關(guān)鍵詞：民間文學(xué)學(xué)科；學(xué)科危機(jī)；資料之學(xué)；方法之學(xué)；研究范式；學(xué)科體系

2024年1月，最新修訂的《研究生教育學(xué)科專業(yè)簡(jiǎn)介及其學(xué)位基本要求（試行版）》①正式發(fā)布。新版目錄中令學(xué)科同仁最為興奮的是：民間文學(xué)時(shí)隔27年重新成為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科。這是數(shù)十年來(lái)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)人潛心耕耘、搖旗吶喊的碩果，殊為不易。民間文學(xué)學(xué)科的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究迎來(lái)新的機(jī)遇。接下來(lái)我們當(dāng)思考中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)體系、話語(yǔ)體系、學(xué)科體系是否完備，中國(guó)民間文學(xué)學(xué)人能否融匯中西學(xué)術(shù)精粹，從民間文學(xué)資源寶庫(kù)中提煉出“以中國(guó)民間文學(xué)為方法”的學(xué)術(shù)成果，成為世界民間文藝學(xué)苑中不可忽視的主體力量。本文試以20世紀(jì)八九十年代民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展史為例，集中從方法論的視角反思民間文學(xué)學(xué)科從契機(jī)演變?yōu)槲C(jī)，同時(shí)潛藏生機(jī)的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而評(píng)述中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)模式及理論體系建設(shè)，以期對(duì)當(dāng)下民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)有所啟迪。

一、從契機(jī)到危機(jī)：中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科史概覽（1979-1999）

回顧百余年中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科史軌轍，可謂跌宕起伏。1918年，北京大學(xué)歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)中國(guó)民間文學(xué)研究帷幕。顧頡剛、周作人、趙景深、聞一多、鄭振鐸、鐘敬文等學(xué)人陸續(xù)開(kāi)辟了歷史演進(jìn)法、文學(xué)人類學(xué)、三重證據(jù)法、類型文化學(xué)等多重研究路徑，形成民間文學(xué)研究初創(chuàng)期多學(xué)科參與的特點(diǎn)，為民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)提供了方法指引。

1949年以前，雖然北京大學(xué)、齊魯大學(xué)、中山大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校開(kāi)設(shè)了與民間文學(xué)相關(guān)的課程①，但“總體來(lái)看，民間文學(xué)在1949年以前的大學(xué)課程里幾乎沒(méi)有位置”②。中華人民共和國(guó)成立后，民間文藝的地位快速提升，成為社會(huì)主義文藝的重要組成部分。民間文藝在教育部1950年公布的《高等學(xué)校文、法、理、工各學(xué)院課程草案》中列入中國(guó)語(yǔ)文系的選修課程。③北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、蘭州大學(xué)、吉林大學(xué)、遼寧大學(xué)等高校先后開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程（后改為勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作）。鐘敬文自1953起在北京師范大學(xué)招收研究生，招收三屆后中斷。其學(xué)生烏丙安、張紫晨、張振犁、巫瑞書、葉春生等成為20世紀(jì)八九十年代民間文學(xué)研究的主力。

民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)步入正軌是在改革開(kāi)放后。鐘敬文在1979年率先招收民間文學(xué)研究生，召集全國(guó)各高校的科研人員編纂《民間文學(xué)概論》，開(kāi)設(shè)民間文學(xué)講習(xí)班、民俗學(xué)講習(xí)班，并于1986年首次招收民間文學(xué)博士生。北京大學(xué)、山東大學(xué)、華中師范大學(xué)等高校和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民間文學(xué)室也陸續(xù)招收了民間文學(xué)研究生，培育了一大批民間文學(xué)專業(yè)的骨干力量，不少成為當(dāng)下中國(guó)民間文學(xué)、民俗學(xué)學(xué)科的領(lǐng)軍人物。此外，“全國(guó)約有二十所高等院校設(shè)立了民間文學(xué)教研室或研究室，有些地（市、州），特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)，設(shè)立了民族民間文學(xué)的研究所”④。

學(xué)科發(fā)展需要集合志趣相投的研究者組成知識(shí)共同體。1978年，鐘敬文、賈芝等學(xué)人籌備恢復(fù)中國(guó)民間文藝研究會(huì)（后改名為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)）。此后，各省市也陸續(xù)成立了分會(huì)。1979年，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)成立，賈芝擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)。1983年，鐘敬文聯(lián)合民俗學(xué)同仁成立中國(guó)民俗學(xué)會(huì)并擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)逐漸成為中國(guó)民間文學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)團(tuán)體。

學(xué)術(shù)刊物是反映“學(xué)術(shù)水平的鏡子，也是指引學(xué)術(shù)前進(jìn)的方向牌”⑤，不僅展現(xiàn)本學(xué)科研究水平，同時(shí)促進(jìn)跨學(xué)科對(duì)話。20世紀(jì)80年代，《民間文學(xué)論壇》《民族文學(xué)研究》《民俗研究》《民間文藝集刊》《民間文藝季刊》等專業(yè)刊物、高等學(xué)校學(xué)報(bào)以及《民間文學(xué)》《山茶》《楚風(fēng)》等雜志為民間文學(xué)學(xué)人提供了較廣闊的發(fā)表園地，民間文學(xué)論著數(shù)量隨之呈現(xiàn)快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。

從民間文學(xué)學(xué)科點(diǎn)、研究隊(duì)伍、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體及研究成果來(lái)看，民間文學(xué)學(xué)科在20世紀(jì)80年代步入發(fā)展期，建設(shè)有中國(guó)特色的民間文藝學(xué)成為民間文學(xué)學(xué)人的共同愿景。不料風(fēng)云突變，步入20世紀(jì)90年代，隨著民俗學(xué)和文化熱的興起，民間文學(xué)界諸多學(xué)者開(kāi)始轉(zhuǎn)向民俗學(xué)、人類學(xué)，民間文學(xué)理論體系建設(shè)未能持續(xù)推進(jìn)。從北京師范大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)和博士學(xué)位論文來(lái)看，民俗學(xué)研究興起、民間文學(xué)研究弱化的趨勢(shì)顯著。北京師范大學(xué)民間文學(xué)專業(yè)20世紀(jì)80年代共開(kāi)設(shè)了16門課程，只有一門民俗學(xué)課程：民俗學(xué)與中國(guó)民俗學(xué)史；而在20世紀(jì)90年代開(kāi)設(shè)了26門課程，與民俗學(xué)相關(guān)的課程有11門：民俗學(xué)、民俗學(xué)導(dǎo)論、民間信仰研究、現(xiàn)代田野作業(yè)中的理論與方法、民俗志學(xué)、中國(guó)民俗與民俗學(xué)史、中國(guó)民俗學(xué)、中國(guó)民俗學(xué)史、文化人類學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、外國(guó)民俗學(xué)史等⑥。自1990至1999年，北京師范大學(xué)民間文學(xué)（后改為民俗學(xué)）專業(yè)共培養(yǎng)了18名博士，其中民間文學(xué)方向論文有5篇①，民俗學(xué)方向論文有13篇。

不少民間文學(xué)學(xué)人感受到民間文學(xué)學(xué)科面臨的危機(jī)。1996年6月，云南大學(xué)中文系和《思想戰(zhàn)線》雜志召開(kāi)了民間文學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)暨有關(guān)問(wèn)題研討會(huì)，學(xué)者們認(rèn)為“民俗學(xué)、民族文化學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科研究一浪高過(guò)一浪，而作為獨(dú)立學(xué)科的民間文學(xué)研究，卻越來(lái)越冷落，幾乎有被上述學(xué)科所淹沒(méi)、所替代的危險(xiǎn)”②。

致命的危機(jī)隨后來(lái)臨。1997年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)與原國(guó)家教委聯(lián)合頒布了修訂的《授予博士碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科專業(yè)目錄》③，民間文學(xué)失去原有的二級(jí)學(xué)科地位，“被瓜分至‘中國(guó)古代文學(xué)（含民間文學(xué)）’‘中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（含民間文學(xué)）’和社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下面的‘民俗學(xué)（含民間文學(xué)）’”④。民間文學(xué)學(xué)科隊(duì)伍的穩(wěn)定和人才培育面臨危機(jī)，學(xué)科發(fā)展受阻，直至“2002年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)作出調(diào)整，具有一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的單位，可以自主設(shè)立二級(jí)學(xué)科。借此政策，山東大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、遼寧大學(xué)、山西大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等高校和研究機(jī)構(gòu)陸續(xù)自主增設(shè)了民間文學(xué)的博士點(diǎn)，為民間文學(xué)的生存求得一線生機(jī)”⑤。

筆者嘗試討論的問(wèn)題是20世紀(jì)80年代初，民間文學(xué)學(xué)科迎來(lái)學(xué)科發(fā)展良機(jī)，為何在90年代卻陷入危機(jī)，直至21世紀(jì)初隨著國(guó)家研究生教育政策調(diào)整才迎來(lái)生機(jī)。事實(shí)上，民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展陷入危機(jī)既有偶然性也有必然性。研究方法闡釋力不足和學(xué)科自主知識(shí)體系不完善是導(dǎo)致民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)陷入困境的重要原因?；诖?，筆者試從資料之學(xué)和方法之學(xué)維度檢討20世紀(jì)八九十年代民間文學(xué)學(xué)科危機(jī)。

二、重資料輕方法：中國(guó)民間文學(xué)研究評(píng)述（1979-1999）

資料是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。民間文學(xué)學(xué)科以口頭文學(xué)為研究對(duì)象，隨著社會(huì)變遷速度加快，大量具有珍貴學(xué)術(shù)價(jià)值的口頭文學(xué)若未得到及時(shí)、科學(xué)的記錄，那么民間文學(xué)研究將是“無(wú)源之水、無(wú)本之木”⑥。因此，民間文學(xué)的資料搜集成為民間文學(xué)學(xué)科恢復(fù)期的重要工作。鐘敬文、賈芝、馬學(xué)良、劉錫誠(chéng)、劉魁立等學(xué)者協(xié)同中國(guó)民間文藝研究會(huì)組織、參與了“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”及史詩(shī)等采錄工作，建立了較完整的民間文學(xué)采錄方法和體系，為中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)作出了重要貢獻(xiàn)。

此階段，民間文學(xué)資料建設(shè)最顯著的成績(jī)是“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”的編纂。1984年中國(guó)民間文藝研究會(huì)聯(lián)合文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)正式鋪開(kāi)“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”工作。此工程為中國(guó)歷史上規(guī)模最大、成果最豐碩的民間文學(xué)采錄工作，“據(jù)民間文學(xué)集成總編委會(huì)辦公室不完全統(tǒng)計(jì)，1984年—1990年全國(guó)約有200萬(wàn)人次參加普查采錄工作，各地共搜集民間故事184萬(wàn)篇，歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)余條，總字?jǐn)?shù)超過(guò)40億字。各地從中選編的縣、地、市卷資料本約3000余種”①。

民間文學(xué)的資料建設(shè)盡管取得顯著成績(jī)，但我們也應(yīng)看到采錄資料過(guò)程中對(duì)語(yǔ)境關(guān)注不夠，資料學(xué)術(shù)價(jià)值的效度還有待提升。民間文學(xué)學(xué)科并非因研究對(duì)象——口頭文學(xué)的獨(dú)特性而成立，還要有不可替代并得到學(xué)界認(rèn)可的研究方法。學(xué)科理論原創(chuàng)力不足是20世紀(jì)90年代民間文學(xué)學(xué)科深陷學(xué)科危機(jī)的重要原因。早在80年代，鐘敬文就指出民間文藝學(xué)是特殊的文藝學(xué)，提出建立有中國(guó)特色的民間文藝學(xué)。②中國(guó)民間文學(xué)學(xué)人也深感民間文學(xué)理論體系的不足，如畢爾剛認(rèn)為“就目前的民間文學(xué)理論現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，存在著最突出的一個(gè)問(wèn)題是，對(duì)于民間文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)只停留在初步的表層結(jié)構(gòu)分析上，對(duì)它的深層結(jié)構(gòu)尚未進(jìn)行深刻的洞察和剖析，還沒(méi)有真正將民間文學(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科來(lái)加以研究”③。此后張紫晨1991年出版的《民間文藝學(xué)原理》④搭建了民間文學(xué)方法論、資料學(xué)、分類學(xué)、傳承學(xué)、體裁學(xué)、美學(xué)、起源與創(chuàng)作論、功能論、價(jià)值論、特征論、民間文藝史學(xué)的理論體系，每一大類下又細(xì)分出若干層次，推進(jìn)了民間文學(xué)的理論體系建設(shè)。但從整體看，20世紀(jì)八九十年代，民間文學(xué)理論研究“概論”居多，“專論”偏少，尤其缺乏從口頭文學(xué)視角深入考察民間文學(xué)演述的論著。

研究方法的多元是此階段的重要特色。比較研究成為民間文學(xué)研究中最常見(jiàn)的研究方法，涉及跨國(guó)、跨民族、跨地域、跨文類等多重視角，代表性成果有鐘敬文的《中日民間故事比較泛說(shuō)》⑤、劉守華的《比較故事學(xué)》⑥、潛明茲的《史詩(shī)探幽》⑦、馬學(xué)良等主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較研究》⑧等；運(yùn)用人類學(xué)方法的有劉曉春的《一個(gè)地域神的傳說(shuō)和民眾生活世界》⑨等；從民俗學(xué)視角考察的有許鈺的《口承故事論》⑩、萬(wàn)建中的《中國(guó)民間敘事中的禁忌主題與禁忌民俗之關(guān)系》⑾、楊利慧的《女媧的神話與信仰》⑿等；從類型學(xué)視角研究的有汪玢玲的《天鵝處女型故事研究概觀》⒀、馬昌儀的《中國(guó)鼠婚故事類型研究》⒁等；運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法的有郎櫻的《〈瑪納斯〉的敘事結(jié)構(gòu)》⒂、李揚(yáng)的《中國(guó)民間故事形態(tài)研究》⒃等。

就民間文學(xué)理論與方法研究而言，民間文學(xué)學(xué)人取得了較多成績(jī)，但學(xué)科本體研究較薄弱①，離構(gòu)建中國(guó)特色的民間文藝學(xué)學(xué)科體系有較大距離。理論體系建設(shè)需要較長(zhǎng)時(shí)間的培育。1997年的學(xué)科目錄調(diào)整雖給民間文學(xué)學(xué)科帶來(lái)了生存危機(jī)，但民間文學(xué)學(xué)科隊(duì)伍在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民間文學(xué)室、民族文學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)穩(wěn)定發(fā)展，北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、華中師范大學(xué)、云南大學(xué)、遼寧大學(xué)等高校學(xué)人繼續(xù)堅(jiān)守民間文學(xué)學(xué)科陣地。21世紀(jì)初中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型悄然讓民間文學(xué)學(xué)科轉(zhuǎn)“危”為“機(jī)”。

民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展固然離不開(kāi)學(xué)術(shù)資料，但唯有構(gòu)建基于學(xué)科本位的研究范式才是民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展之本，畢竟“民間文學(xué)要想贏得其他學(xué)科的尊重，靠的不是研究對(duì)象偉大、研究資料豐富，也不是研究成果的數(shù)量，而是研究質(zhì)量、學(xué)術(shù)對(duì)話的能力”②。接下來(lái)我們從中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的路徑探究未來(lái)民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展之路。

三、中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)的三重模式

當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究面臨的一大窘境是本土理論原創(chuàng)性不足，難以闡發(fā)豐富龐雜的文本資料。古典文學(xué)學(xué)者張伯偉說(shuō)：“回顧百年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)，除去文獻(xiàn)、人物和史實(shí)的考辨，其學(xué)術(shù)方法、理論框架以及提問(wèn)方式，占據(jù)主流的都是‘西方式’的或曰‘外來(lái)的’?！雹劬桶儆嗄陙?lái)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展史來(lái)看，雖然西學(xué)有巨大影響，但中國(guó)民間文學(xué)學(xué)人立足豐富的典籍文獻(xiàn)、鮮活的口頭傳統(tǒng)和多元一體的文化底色，在以西釋中、古今互通、中西對(duì)話的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)出了歷史演進(jìn)法、三重證據(jù)法、類型文化學(xué)、民間敘事生命樹(shù)、全觀詩(shī)學(xué)、神話主義、傳說(shuō)動(dòng)力學(xué)等本土研究范式，夯實(shí)了中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科體系。

陳寅恪云：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！雹軐W(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵因素是新材料的發(fā)現(xiàn)、研究方法的更新和學(xué)科體系的完善。我們?nèi)绻麑⒅袊?guó)民間文學(xué)研究成果置于中西學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)傳承的背景下來(lái)看，可以分為以西釋中式、中西對(duì)話式和古今互通式。接下來(lái)筆者試結(jié)合具體案例，略加闡發(fā)。

（一）以西釋中式

20世紀(jì)八九十年代，民間文學(xué)學(xué)人為擺脫傳統(tǒng)的“思想內(nèi)容+人物形象分析”的表層模式，在思想解放大潮中向西方尋求學(xué)術(shù)變革之路。流傳學(xué)派、神話學(xué)派、芬蘭學(xué)派、功能學(xué)派、神話—原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、象征主義、接受美學(xué)等西方民間文學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)理論紛至沓來(lái)，遂有“亂花漸欲迷人眼”之態(tài)。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)人在吸納上述理論后，隨之開(kāi)啟“以西釋中”模式，用西學(xué)解讀中國(guó)民間文學(xué)本土資料的審美、文化內(nèi)涵及流播路徑，涌現(xiàn)出《中國(guó)文化的精英——太陽(yáng)英雄神話比較研究》⑤《英雄與太陽(yáng)：中國(guó)上古史詩(shī)的原型與重構(gòu)》⑥《斷尾龍故事類型的心理分析研究——兼談民俗學(xué)的研究方法》⑦等系列論著。這些論著打破了此前民間文學(xué)研究封閉和保守的特點(diǎn)，走出書面文學(xué)研究模式，帶有鮮明的跨文化和跨學(xué)科色彩。他們用西方民間文學(xué)理論和人類學(xué)理論來(lái)破解中國(guó)民間文學(xué)的文化內(nèi)涵，揭示中國(guó)民間文化的思維模式，探賾神話傳說(shuō)文本中潛藏的上古儀式，分析中外、漢族與其他少數(shù)民族民間文學(xué)作品的內(nèi)在聯(lián)系及流布途徑，呈現(xiàn)中西民間文化的相似性和差異性。

以西釋中式研究眼光宏闊，多采取跨文化佐證法，大膽假設(shè)，常有別開(kāi)生面之見(jiàn)，在20世紀(jì)八九十年代民間文學(xué)研究中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。但進(jìn)入21世紀(jì)，西方民間文學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科理論的新鮮性及“高大上”光暈逐漸消散。譬如三重證據(jù)法借助“書面文獻(xiàn)、考古資料和民俗學(xué)資料”來(lái)復(fù)原上古神話。這一理路試圖從各種“殘余斷片，以窺測(cè)其全部結(jié)構(gòu)”，但“必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神”①，難度之大可想而知。從學(xué)理來(lái)看，以西釋中式研究屬“取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證”②，但在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)“外來(lái)之觀念”的理解力、“互相參證”的水準(zhǔn)參差不齊。中國(guó)學(xué)界開(kāi)始反思一些以西釋中式研究有“用復(fù)制或移植的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的比照或近乎注解式的研究”③之弊。若對(duì)研究對(duì)象和方法“缺乏了解之同情”，難免有削足適履之舉、牽強(qiáng)附會(huì)之言。

學(xué)術(shù)研究倘若長(zhǎng)期一路向西，難免會(huì)居于西方學(xué)術(shù)陰影之下，但西方民間文學(xué)、民俗學(xué)理論在中國(guó)的譯介與實(shí)踐是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要階段。事實(shí)上，以西釋中式研究不僅需要世界眼光，還應(yīng)立足本土文化實(shí)踐對(duì)接西學(xué)方有新見(jiàn)，如陳連山以古史傳說(shuō)對(duì)接西方神話概念。他發(fā)現(xiàn)用西方神話學(xué)概念來(lái)分析中國(guó)上古神話，會(huì)得出中國(guó)神話在歷史發(fā)展中沒(méi)有獲得崇高地位的結(jié)論。但如果把中國(guó)具有完整體系的古史傳說(shuō)納入神圣敘事體系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“古史傳說(shuō)中的三皇五帝所代表的國(guó)家、民族與文化價(jià)值觀實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化基礎(chǔ)。作為遠(yuǎn)古時(shí)代的圣賢，他們的故事奠定了中國(guó)古代的人格模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家體制。因此，三皇五帝在中國(guó)歷史（包括文學(xué)）上的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)神話的作用，完全可以和古代希臘神話在西方歷史上的作用相媲美”。④

我們?nèi)绻麑⒅袊?guó)學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性比作金字塔的話，中西對(duì)話式和古今互通式基于上層，以西釋中處于根基層面。中西對(duì)話式和古今互通式成果是在大量以西釋中成果上升華而來(lái)，彰顯中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的原創(chuàng)性和闡釋力。

（二）中西對(duì)話式

中西對(duì)話式研究是指學(xué)者吸納西方民間文學(xué)經(jīng)典和前沿理論，結(jié)合本土資料和實(shí)踐，對(duì)原有理論進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，提出新術(shù)語(yǔ)、新話語(yǔ)、新理論，與國(guó)際同行對(duì)話。譬如劉魁立的《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》⑤之所以成為新世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)界的標(biāo)志性成果，在于它開(kāi)啟了中國(guó)民間文學(xué)研究由歷時(shí)性研究轉(zhuǎn)向共時(shí)性研究之路。⑥在研究方法上，他將域外的形態(tài)學(xué)和類型學(xué)方法融為一體，取形態(tài)學(xué)之魂，賦之以新形，獨(dú)創(chuàng)了中心母題、母題鏈和情節(jié)基干等術(shù)語(yǔ)，有效規(guī)避了功能、序列等形態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)在實(shí)踐中過(guò)于抽象的缺陷，用生命樹(shù)圖來(lái)直觀展示民間故事的變異性和穩(wěn)定性特征，解決了故事類型學(xué)中如何準(zhǔn)確劃分故事類型的難題，展現(xiàn)了中國(guó)故事學(xué)人的學(xué)術(shù)創(chuàng)新力。近年來(lái)民間文學(xué)研究的術(shù)語(yǔ)體系建設(shè)又有推進(jìn)。施愛(ài)東在民間敘事法則研究中提出最簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)、驅(qū)動(dòng)設(shè)置、故事通則與特則、元結(jié)局、疊加單元、節(jié)點(diǎn)等術(shù)語(yǔ)①，從共時(shí)視角解決了民間故事生長(zhǎng)和變異的動(dòng)力問(wèn)題，推進(jìn)了丹麥學(xué)者阿克塞爾·奧里克開(kāi)創(chuàng)的敘事法則研究，被譽(yù)為“揭示故事構(gòu)造規(guī)律的杰作”②。

中西對(duì)話式研究是融匯中西學(xué)術(shù)、結(jié)合本土實(shí)踐的創(chuàng)造性成果。朝戈金的《論“全觀詩(shī)學(xué)”》立足口頭文學(xué)本體，吸納了民族志詩(shī)學(xué)和演述理論的工具和模型，移用了斯穆茨的“整全觀”概念，把口頭性與媒介性、現(xiàn)場(chǎng)性、交流性和過(guò)程性相結(jié)合，并將文學(xué)創(chuàng)編和接受統(tǒng)一納入考慮，在口頭文學(xué)——文學(xué)（包含口頭、書面）——語(yǔ)言藝術(shù)的層級(jí)系統(tǒng)中理解人類的詩(shī)性智慧。③“全觀詩(shī)學(xué)”理論是“口頭程式理論”和“口頭詩(shī)學(xué)”理論的創(chuàng)新性發(fā)展，是中西口頭詩(shī)學(xué)對(duì)話的重要成果。此文發(fā)表于中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的頂級(jí)刊物《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，彰顯了近年來(lái)中國(guó)民間文學(xué)界的學(xué)科體系建設(shè)實(shí)績(jī)。

中西對(duì)話式研究不是集合多個(gè)理論的拼接式“無(wú)我”研究，而是融通中西學(xué)術(shù)精髓，以新方法解決民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展中的難題，具有鮮明“自我”色彩的研究范式。新世紀(jì)，中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科能與國(guó)際同行對(duì)話，與朝戈金、巴莫曲布嫫、楊利慧、尹虎彬等學(xué)人熟稔西方民間文學(xué)理論動(dòng)態(tài)，以及田野實(shí)踐國(guó)際化、研究水準(zhǔn)前沿化有關(guān)。他們集西方民間文學(xué)理論的翻譯者、田野工作者、民間文學(xué)研究者于一體，西學(xué)理論、本土理論和田野經(jīng)驗(yàn)兼?zhèn)洌耖g文學(xué)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的速度和效度大大提升，進(jìn)而能與國(guó)際同行“接著講”。

（三）古今互通式

古今互通式研究可分為兩種：一種是對(duì)從古至今民間文學(xué)史料的梳理，即用民間文學(xué)學(xué)科方法鉤沉歷代典籍，建立中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展史，豐富中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科史，如袁珂的《中國(guó)神話史》④、劉守華的《中國(guó)民間故事史》⑤、顧希佳的《中國(guó)古代民間故事長(zhǎng)編》⑥等。另一種是研究方法上的古今融合，以國(guó)學(xué)為根基，借鑒西學(xué)，發(fā)現(xiàn)、梳理新材料，從歷時(shí)性角度考察民間文學(xué)作品的變遷史，考鏡源流，揭示變遷規(guī)律，研究方法自成體系，如顧頡剛的歷史演進(jìn)法、聞一多的三重證據(jù)法、董作賓的比較研究法等。鑒于歷史演進(jìn)法在資料和方法的創(chuàng)造性使用上對(duì)民間文學(xué)學(xué)科史有深遠(yuǎn)影響，筆者試簡(jiǎn)要評(píng)述。

顧頡剛的歷史演進(jìn)法之所以是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科乃至民俗學(xué)的經(jīng)典，關(guān)鍵是材料和方法上均有創(chuàng)新。在材料上，受新文化運(yùn)動(dòng)影響，他將民間傳說(shuō)、歌謠、小曲、寶卷等口傳資料視為學(xué)術(shù)資料。這在當(dāng)時(shí)學(xué)界屬于破天荒的事。他批評(píng)“一班學(xué)者只注意于朝章國(guó)故而絕不注意于民間的傳說(shuō)，以至失去了許多好的材料”⑦。實(shí)際上這些資料“比了讀呆板的歷史，不知道可以得益到多少倍……一粒芥菜子的內(nèi)涵可以同須彌山一樣的復(fù)雜（但這是生著勢(shì)利眼的人們所不能理會(huì)的）”⑧。民間傳說(shuō)這類向來(lái)被學(xué)界視為荒誕不經(jīng)的材料，在顧先生那里獲得與史書同等的地位。在他看來(lái)，古史實(shí)際源于神話，因?yàn)椤绊氈F(xiàn)在沒(méi)有神話意味的古史，卻是從神話的古史中淘汰出來(lái)的”，古代文人以文獻(xiàn)為真、口傳為假是“本末倒置”；倘若將民間傳說(shuō)視為學(xué)術(shù)資料，“可厲厲看出傳說(shuō)中的古史真相，而不至再為學(xué)者們編定的古史所迷誤”。①在這個(gè)意義上而言，顧頡剛的民間傳說(shuō)研究在資料使用上的一大革命是將民間傳說(shuō)視為探究古史形成的重要材料。這是學(xué)術(shù)資料觀念在質(zhì)的層面的轉(zhuǎn)變，即發(fā)現(xiàn)了文獻(xiàn)和考古資料之外的“第三重材料”：民間傳說(shuō)。后來(lái)他進(jìn)一步確認(rèn)傳說(shuō)的學(xué)術(shù)資料價(jià)值，指出：“史料很多，大概可以分成三類：一類是實(shí)物，一類是記載，再有一類是傳說(shuō)?！雹谒讋?chuàng)“用了民俗學(xué)的材料去印證古史”③的學(xué)術(shù)新途，引領(lǐng)了王明珂、趙世瑜等歷史學(xué)者通過(guò)民間傳說(shuō)探究歷史記憶、歷史心性的研究理路，可謂歷史人類學(xué)研究的先驅(qū)。

能稱為經(jīng)典的論著不僅是新材料的發(fā)現(xiàn)，還有新方法的創(chuàng)造。鐘敬文稱贊顧頡剛的孟姜女故事研究為中國(guó)民俗學(xué)的“壓卷之作”④，意指歷史演進(jìn)法在民俗學(xué)（民間文學(xué)）中的標(biāo)桿地位。顧頡剛運(yùn)用考據(jù)、比較、分類、歸納等方法從歷史的系統(tǒng)和地域的系統(tǒng)考察孟姜女故事演變的過(guò)程，認(rèn)為民間傳說(shuō)會(huì)隨著文化中心、時(shí)勢(shì)、風(fēng)俗、民族情感等因素而變化。⑤胡適認(rèn)為這是“用歷史演進(jìn)的見(jiàn)解來(lái)觀察歷史上的傳說(shuō)”，將其研究方法步驟進(jìn)一步概括為：

1.把每一件史事的種種傳說(shuō)，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來(lái)。

2.研究這件史事在每一個(gè)時(shí)代有什么樣子的傳說(shuō)。

3.研究這件史事的漸演進(jìn)。由簡(jiǎn)變?yōu)閺?fù)雜，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖?guó)的，由神變?yōu)槿耍缮裨捵優(yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦?shí)。

4.遇可能時(shí)，解釋每一次演變的原因。⑥歷史演進(jìn)法是國(guó)學(xué)和西學(xué)融匯的碩果⑦，體現(xiàn)了顧頡剛“不立一真，惟窮流變”⑧的創(chuàng)新思想。他通過(guò)對(duì)民間文學(xué)資料的梳理，對(duì)民間文學(xué)的演變問(wèn)題予以本土學(xué)術(shù)解答，提煉出民間文學(xué)歷時(shí)研究的“操作指南”，奠定了中國(guó)民間文學(xué)研究范式。歷史演進(jìn)法創(chuàng)立后在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響，“許多文學(xué)史大家如鄭振鐸、游國(guó)恩、鐘敬文、蒲江清、趙景深或多或少受到影響，寫出過(guò)一些堪稱經(jīng)典的佳作，可以說(shuō)其滋養(yǎng)了中國(guó)文史研究將近一個(gè)世紀(jì)”。⑨

四、構(gòu)建中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科理論體系的有效路徑

方法是學(xué)科理論體系的精髓。就知識(shí)生產(chǎn)階段而言，學(xué)科的發(fā)展是沿著“問(wèn)題研究形態(tài)-研究領(lǐng)域形態(tài)-基本研究范疇形態(tài)-學(xué)科形態(tài)”⑩路徑逐層深入，漸成體系的過(guò)程。理論體系建設(shè)是長(zhǎng)期持續(xù)的創(chuàng)新過(guò)程?；仡櫭耖g文學(xué)學(xué)科理論建設(shè)過(guò)程，筆者以為學(xué)科理論發(fā)展當(dāng)從以下路徑展開(kāi)。

（一）基于學(xué)科本位的創(chuàng)新性

創(chuàng)新性對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要性毋庸置疑。就民間文學(xué)學(xué)科而言，理論創(chuàng)新源于發(fā)現(xiàn)已有理論未能解決的問(wèn)題，尋找新路徑的結(jié)果。如普羅普的故事形態(tài)學(xué)方法源于歷史地理學(xué)派無(wú)法科學(xué)解決民間故事分類和起源問(wèn)題，于是轉(zhuǎn)換視角，另求他途而成。阿爾奈將民間故事分為動(dòng)物故事、普通民間故事和笑話三大類。普羅普對(duì)這種基于實(shí)用而不是科學(xué)的分類法提出諸多質(zhì)疑：如動(dòng)物故事中也有神奇因素為何不納入神奇故事？阿爾奈把神奇故事分為神奇的對(duì)手、神奇的丈夫（妻子）、神奇的難題、神奇的相助者、神奇的物件等類別。這樣的分類容易出現(xiàn)混淆，譬如出現(xiàn)神奇的相助者幫助主角解決神奇的難題的故事是歸于神奇的難題還是神奇的相助者類別？神奇的妻子同時(shí)是神奇的相助者的故事又該如何分類？普羅普認(rèn)為神奇故事有其非常特殊的形態(tài)結(jié)構(gòu)，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，沒(méi)有去描述和研究，故事分類研究應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟新的途徑——轉(zhuǎn)向形式和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而提出“研究所有種類故事的結(jié)構(gòu)，是故事的歷史研究最必要的前提條件”①，創(chuàng)立了故事形態(tài)學(xué)理論。

民間文學(xué)學(xué)科理論創(chuàng)新是立足于本土、本學(xué)科的創(chuàng)新，而不是對(duì)西方民間文學(xué)或其他學(xué)科理論的套用或依附。20世紀(jì)八九十年代，部分民間文學(xué)學(xué)人為擺脫書面文學(xué)研究桎梏，轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)來(lái)補(bǔ)強(qiáng)民間文學(xué)的闡釋力。如今看來(lái)，這一路徑并未解決民間文學(xué)學(xué)科的理論危機(jī)，還導(dǎo)致學(xué)科隊(duì)伍轉(zhuǎn)向民俗學(xué)、人類學(xué)學(xué)科。而劉魁立早在20世紀(jì)80年代就發(fā)出民間文學(xué)研究“尋找自己”的呼吁，“根據(jù)我們自己研究對(duì)象的特點(diǎn)，確定我們這一學(xué)科的獨(dú)特研究方法的體系”，開(kāi)展“民間文學(xué)的詩(shī)學(xué)研究”。②遺憾的是，直至21世紀(jì)初，中國(guó)民間文學(xué)學(xué)人才在學(xué)科本位研究上達(dá)成共識(shí)。

實(shí)際上，對(duì)于民間文學(xué)文本的解釋，與其借助外來(lái)學(xué)科提升解釋力，不如細(xì)讀文本，回歸學(xué)科自身來(lái)解釋。如《史記》等文獻(xiàn)中商朝和周朝始祖的誕生均為“無(wú)夫而孕”。諸多學(xué)者從婚姻文化史視角加以解讀，認(rèn)為此母題是反映人類社會(huì)早期婚姻關(guān)系中以女性為主，“知母不知父”的狀況。但陳泳超從神話的社會(huì)功能出發(fā)，認(rèn)為這“恰恰是父系社會(huì)的關(guān)鍵表征，因?yàn)槭甲媸前凑漳行愿赶瞪纤莸?，如果始祖是父母交配而生，那么他就失去了始祖的身份，其父親才能算始祖。因此始祖必然不能再有人間之父，其母必須感應(yīng)超越常人的神秘力量，故生產(chǎn)的兒子才能顯示出超凡的能力，也才能使本血緣部族的身份得到集體提升”③。這是立足神話學(xué)本體而不是從人類社會(huì)形態(tài)史的演變來(lái)解釋，闡釋的信度更高。所以，民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展首先要“認(rèn)清家底，守住根脈”④。理論創(chuàng)新也應(yīng)是對(duì)民間文學(xué)原理、方法和觀點(diǎn)的創(chuàng)新。

（二）構(gòu)建多層級(jí)的術(shù)語(yǔ)體系

回顧20世紀(jì)八九十年代的民間文學(xué)研究，中國(guó)民間文學(xué)學(xué)者提出了機(jī)智人物故事、故事群、故事帶、立體性、活態(tài)神話等新術(shù)語(yǔ)，體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者深耕本土資源的創(chuàng)造性思考。但這些術(shù)語(yǔ)未能形成體系，學(xué)術(shù)生命力受限。例如孫劍冰早在20世紀(jì)50年代采錄民間故事時(shí)就關(guān)注了民間故事講述的表演性特點(diǎn)。至80年代，段寶林進(jìn)一步提出加強(qiáng)描寫研究、關(guān)注民間故事講述活動(dòng)的立體性，“要用文字將民間文學(xué)作品的各種異文原封不動(dòng)地記錄下來(lái)……要像對(duì)待藝術(shù)家的表演那樣，把他演唱的風(fēng)度、姿勢(shì)、表情、語(yǔ)氣，觀眾的反映、評(píng)論等等情況，力求詳盡、生動(dòng)地記錄下來(lái)?！雹葜袊?guó)故事學(xué)者之后并未展開(kāi)系統(tǒng)討論，未能像美國(guó)表演理論構(gòu)建出包括被敘事事件、敘事文本、敘事事件、特殊的符碼、特殊的套語(yǔ)、對(duì)表演的否認(rèn)等體系化理論，難以產(chǎn)生國(guó)際影響。故劉守華在總結(jié)20世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)研究的不足時(shí)認(rèn)為：“在倡導(dǎo)從多側(cè)面運(yùn)用多學(xué)科方法研究民間文學(xué)的同時(shí)，未能突出顯現(xiàn)民間文藝學(xué)作為一門以民眾口頭語(yǔ)言藝術(shù)為研究對(duì)象，擁有自己理論和方法體系的獨(dú)立學(xué)科的品格。”①

步入21世紀(jì)，神話學(xué)、傳說(shuō)學(xué)、故事學(xué)、史詩(shī)學(xué)等領(lǐng)域的方法論建設(shè)均取得顯著突破，出現(xiàn)了民間敘事生命樹(shù)、傳說(shuō)動(dòng)力學(xué)、全觀詩(shī)學(xué)、神話主義、民間敘事法則研究等新范式。陳泳超的傳說(shuō)動(dòng)力學(xué)理論立足民間文學(xué)的學(xué)科本位，持續(xù)八年關(guān)注村落中民間傳說(shuō)的實(shí)際樣態(tài)，發(fā)現(xiàn)教材中的傳說(shuō)概念和現(xiàn)實(shí)中傳說(shuō)講述的不對(duì)應(yīng)，產(chǎn)生了“到底什么是傳說(shuō)？傳說(shuō)如何演變？”的問(wèn)題意識(shí)，從現(xiàn)實(shí)講述層面將傳說(shuō)視為“一套日常交際的地方話語(yǔ)（discourse）體系”。他將傳說(shuō)生成的動(dòng)力分為整體性動(dòng)力和差異性動(dòng)力，聚焦于差異性動(dòng)力看傳說(shuō)的變化。差異性動(dòng)力可分為層級(jí)性、地方性和時(shí)代性動(dòng)力來(lái)考察。三種動(dòng)力中層級(jí)性動(dòng)力最為關(guān)鍵，又將其細(xì)分為普通村民、秀異村民、巫性村民、會(huì)社執(zhí)事、民間知識(shí)分子、政府官員、文化他者七個(gè)類別。在考察地方傳說(shuō)生成及變遷過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村的民間傳說(shuō)講述中是民俗精英而非民間知識(shí)分子的作用最大。他創(chuàng)制了民俗精英的新術(shù)語(yǔ)予以闡發(fā)。在此基礎(chǔ)上，他通過(guò)放映機(jī)模型來(lái)解釋地方傳說(shuō)生成的機(jī)制問(wèn)題。這樣通過(guò)傳說(shuō)文本——講述人——層級(jí)性、地方性和時(shí)代性動(dòng)力——傳說(shuō)生成機(jī)制（放映機(jī)模型）的多層級(jí)體系解釋了地方傳說(shuō)生生不息的變異問(wèn)題，從而建立起嶄新的傳說(shuō)研究范式。②這一范式先從田野經(jīng)驗(yàn)中提煉出新術(shù)語(yǔ)，再在此基礎(chǔ)上搭建了動(dòng)力學(xué)的術(shù)語(yǔ)體系，對(duì)民間傳說(shuō)的田野研究具有示范意義，成為新世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的重要?jiǎng)?chuàng)新性成果。

（三）強(qiáng)化研究范式的反思性

一時(shí)代有一時(shí)代之學(xué)術(shù)，新時(shí)代民間文學(xué)學(xué)科建設(shè)需要對(duì)既往研究范式不斷檢省，吐故納新。顧頡剛的歷史演進(jìn)法雖是百年來(lái)中國(guó)民間文學(xué)最具影響力的范式，但受時(shí)代觀念所限，難免有局限。施愛(ài)東指出其“一元發(fā)生”和“線性生長(zhǎng)的”理論預(yù)設(shè)合法性不足，因此“片段、偶然的文字記載，永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)原故事流變的路線圖”。③此論被譽(yù)為是“目前最具影響力的方法論檢討”④。面對(duì)“一源發(fā)生論”的有力質(zhì)疑，民間敘事的歷時(shí)性研究面臨難以為繼的困境。文獻(xiàn)典籍的豐碩是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，難道要棄而不用嗎？陳泳超立足傳說(shuō)學(xué)視角對(duì)此進(jìn)行再反思，認(rèn)為“孟姜女首先是傳說(shuō)，傳說(shuō)學(xué)對(duì)于‘歷史演進(jìn)’研究的基本方法，除了關(guān)注情節(jié)之外，更強(qiáng)調(diào)核心名詞的規(guī)約效用。所以，對(duì)于那些具有真實(shí)性之人或物的傳說(shuō)而言，‘一源發(fā)生’是合法的，傳說(shuō)的演進(jìn)過(guò)程應(yīng)該呈現(xiàn)出‘一源多線’的構(gòu)型。民間文學(xué)的記錄史永遠(yuǎn)無(wú)法還原其真實(shí)的生命史，卻是映現(xiàn)生命史的優(yōu)選途徑，它隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)新材料而重新調(diào)整。對(duì)于或殘缺或龐雜的歷史記錄，除了顧頡剛建構(gòu)的‘歷史的系統(tǒng)’和‘地域的系統(tǒng)’之外，或許還可以在情境推原、建設(shè)多個(gè)維度的子系統(tǒng)等方面展開(kāi)更多嘗試”⑤。陳泳超重新評(píng)估了歷史演進(jìn)法的優(yōu)與劣，賦予了歷史演進(jìn)法在傳說(shuō)學(xué)歷時(shí)研究的合法性地位。經(jīng)典范式在“立-破-立”的更替循環(huán)中煥發(fā)生機(jī)。

當(dāng)下中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科理論體系的進(jìn)步與新世紀(jì)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)人強(qiáng)烈的反思性意識(shí)有緊密關(guān)聯(lián)。2000年12月28日，北京大學(xué)中文系召集民間文學(xué)專業(yè)相關(guān)學(xué)者探討民間文學(xué)學(xué)科危機(jī)問(wèn)題。①2002年，陳泳超、鐘宗憲、呂微、葉濤、陳建憲、蕭放、施愛(ài)東等民俗學(xué)人創(chuàng)立的學(xué)術(shù)網(wǎng)站“民間文化青年論壇”成為學(xué)術(shù)批評(píng)的重要陣地。民間文學(xué)界陸續(xù)產(chǎn)生了《“內(nèi)在的”和“外在的”民間文學(xué)》②《從書面范式到口頭范式：論民間文藝學(xué)的范式轉(zhuǎn)換與學(xué)科獨(dú)立》③《略論民間文學(xué)研究中的幾個(gè)關(guān)系——“走向田野、回歸文本”再思考》④《中國(guó)民間文學(xué)研究的現(xiàn)代軌轍》⑤《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》⑥《20世紀(jì)下半葉中國(guó)民間文藝學(xué)思想史論》⑦等帶有鮮明反思色彩的論著。唯有不斷反思，民間文學(xué)學(xué)科方能增強(qiáng)與其他學(xué)科對(duì)話的話語(yǔ)權(quán)。

五、結(jié)語(yǔ)

從二十多年民間文學(xué)研究進(jìn)程來(lái)看，民間文學(xué)在民俗學(xué)學(xué)科內(nèi)拓展了民間文學(xué)研究空間，豐富了民間文學(xué)研究方法，同時(shí)也引發(fā)了民間文學(xué)學(xué)科本位意識(shí)淡化問(wèn)題。未來(lái)中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展首先要明確學(xué)科定位問(wèn)題。當(dāng)下中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科是在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科中雙線發(fā)展。這種雙棲性質(zhì)若在學(xué)科交叉和互動(dòng)中未能處理好自身定位，難免會(huì)有身處邊緣的尷尬境地。民間文學(xué)學(xué)科學(xué)位點(diǎn)和從業(yè)人數(shù)有限，目標(biāo)明確方有利于學(xué)科發(fā)展。筆者以為立足中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科和民間文學(xué)學(xué)科本位，吸納民俗學(xué)方法來(lái)發(fā)展民間文學(xué)學(xué)科是最優(yōu)策略。鐘敬文2001年4月16日就民間文藝學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科分類變更給教育部領(lǐng)導(dǎo)的信中就明確說(shuō)：“將‘民間文藝學(xué)（民俗學(xué)）’專業(yè)劃歸‘中國(guó)文學(xué)’一級(jí)學(xué)科，是符合建國(guó)以后至90年代中期高校學(xué)科設(shè)置的實(shí)際情況的。從它的學(xué)術(shù)史和分類邏輯來(lái)講，也是正確的。”⑧民間文學(xué)學(xué)科應(yīng)立足中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，兼顧民間文學(xué)的口頭文學(xué)屬性和生活屬性來(lái)建構(gòu)學(xué)科體系，因?yàn)椤蔼?dú)立的學(xué)科知識(shí)體系是享有獨(dú)立學(xué)科資格和話語(yǔ)權(quán)的前提條件”⑨。從豐富中國(guó)文學(xué)的資料和研究路徑而言，這種邊緣性恰恰能成就民間文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性。

一個(gè)學(xué)科成立的必備條件有“特殊的研究對(duì)象、完整的理論體系、公認(rèn)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和方法論”⑩。中國(guó)民間文學(xué)的理論體系需要緊跟時(shí)代學(xué)術(shù)大潮，在創(chuàng)新性、系統(tǒng)性和反思性上進(jìn)行學(xué)術(shù)范式的更新。倡導(dǎo)“以中國(guó)民間文學(xué)為方法”并非對(duì)流行學(xué)術(shù)話語(yǔ)的攀附，而是建設(shè)民間文學(xué)學(xué)科話語(yǔ)體系的必經(jīng)之路。首先要提煉“中國(guó)民間文學(xué)”的方法論，彰顯中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的不可替代性。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科當(dāng)在方法論上為世界民間文藝學(xué)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。顧頡剛、鐘敬文等民間文學(xué)學(xué)科創(chuàng)建者在民間文學(xué)的“中國(guó)方法”上作出了卓越貢獻(xiàn)。鐘敬文基于中國(guó)本土文學(xué)特質(zhì)提出的“三層文學(xué)觀”（精英文學(xué)、通俗文學(xué)和口頭文學(xué)）⑾，被羅永麟后來(lái)進(jìn)一步演繹為“文人文學(xué)、通俗文學(xué)、民間文學(xué)的三位一體論”①。這一本土理論對(duì)深化中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科體系有啟迪意義。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展應(yīng)在“大文學(xué)”觀的視野下，通過(guò)田野資料來(lái)豐富、補(bǔ)充中國(guó)文學(xué)的多元面相，在研究方法上補(bǔ)充書面文學(xué)研究的不足，探賾民間文學(xué)與書面文學(xué)之間的雙向互動(dòng)規(guī)律，形成多種研究范式，進(jìn)而成為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中不可或缺的一份子。惟此中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科才不至于只是學(xué)術(shù)大餐上的“一碟小菜”，上不了正席。

其次，“以中國(guó)民間文學(xué)為方法”要有世界眼光和自主品格，因?yàn)椤耙灾袊?guó)為方法，就是以世界為目的”②。從資料之學(xué)來(lái)看，歷史悠久、浩瀚豐繁、多元一體的口傳文化是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科自主學(xué)術(shù)體系建設(shè)的寶庫(kù)。我們應(yīng)面向世界，立足漢字文化圈、絲綢之路和中西文化的交流互鑒來(lái)分析中國(guó)民間文學(xué)的本土和外來(lái)因子，方能打開(kāi)學(xué)術(shù)研究的新空間。從方法之學(xué)來(lái)看，我們的學(xué)科方法一方面要有獨(dú)立品格，另一方面要積極吸納域外民間文學(xué)理論和海外漢學(xué)優(yōu)秀成果來(lái)補(bǔ)己之短。譬如俄國(guó)學(xué)者李福清的《三國(guó)演義與民間文學(xué)傳統(tǒng)》③、英國(guó)學(xué)者杜德橋的《妙善傳說(shuō)——觀音菩薩緣起考》④、美國(guó)學(xué)者梅維恒的《繪畫與表演——中國(guó)的看圖講故事和它的印度起源》⑤可謂“以中國(guó)民間文學(xué)為方法”的典范。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)者只有立足本土資源和本土方法，在“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”中提煉出具有普適性解釋力的“中國(guó)方法”，產(chǎn)出“中西對(duì)話”和“古今互通”式成果，才能實(shí)現(xiàn)從“以西釋中”“化西為中”到“以中釋西”的跨越，“以世界為目的”才有可能。

構(gòu)建“以中國(guó)民間文學(xué)為方法”的民間文學(xué)學(xué)科不僅可以紓解學(xué)科地位不穩(wěn)的危機(jī)，還能提升與國(guó)際同行及其他學(xué)科的對(duì)話能力，提升民間文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新力和影響力。學(xué)科之間的競(jìng)爭(zhēng)以學(xué)術(shù)質(zhì)量為準(zhǔn)繩，“任何一門學(xué)科生存與發(fā)展的價(jià)值，都并不在于它為‘行內(nèi)人’提供了賴以安身立命的工具價(jià)值，而在于它能夠擔(dān)當(dāng)起對(duì)本知識(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)世界提供有效的理論指導(dǎo)和實(shí)踐服務(wù)的職責(zé)。越能夠發(fā)揮這種作用的學(xué)科，越能夠得到更快的發(fā)展；反之，則難以擺脫衰弱或邊緣化的命運(yùn)”⑥。中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科雖已完成發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、拓展研究領(lǐng)域、搭建學(xué)科基本構(gòu)架等基礎(chǔ)建設(shè)的升級(jí)轉(zhuǎn)換，但學(xué)科地位尚未穩(wěn)固，術(shù)語(yǔ)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系建設(shè)有待完善，未來(lái)任重道遠(yuǎn)！

[責(zé)任編輯 李浩]