關(guān)鍵詞：杜甫景觀；題詠文學(xué)；杜文貞公祠；南池；濟(jì)寧

明清時期，山東濟(jì)寧因杜甫《與任城許主簿游南池》一詩逐漸形成了以南池為核心的人文景觀，改變了城市空間樣貌，并衍生出相關(guān)文學(xué)活動。其中凝結(jié)了對唐賢詩圣的追憶，同時也作為紐帶，聯(lián)系著濟(jì)寧的歷史傳統(tǒng)與明清市民生活?！渡綎|杜詩學(xué)文獻(xiàn)研究》《杜詩釋地》《杜甫大辭典》等著作，多從文獻(xiàn)層面對南池的具體位置和乾隆朝沈廷芳營造杜文貞公祠之事作了介紹。①本文從城市發(fā)展的角度，將歷史文化與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合，對杜甫景觀的生成與構(gòu)建、南池題詠的傳承與變遷中的若干問題進(jìn)行考察，力圖揭示“杜甫”這樣一個外來文化元素如何融入當(dāng)?shù)夭l(fā)揮作用的過程。

一、東郡趨庭：杜甫記憶的歷史原型與地域淵源

商偉認(rèn)為：“作為過去留下的痕跡，勝跡是在時間的過程中累積疊加而成的，承載著歷史記憶，但又具有生長性和開放性。”②處于齊魯大地西南部的濟(jì)寧在唐朝時為兗州任城縣，它與杜甫的聯(lián)系源于一次漫游活動。唐開元二十四年（736），杜甫從東都洛陽出發(fā)到兗州看望擔(dān)任兗州司馬的父親杜閑，并在今山東和河北南部地區(qū)游歷數(shù)年，直到開元二十八年（740）才回到洛陽。其間，杜甫結(jié)識了高適、蘇源明等后來享譽(yù)文壇的人物，并創(chuàng)作了《望岳》《登兗州城樓》《題張氏隱居二首》等作品。其中一首《與任城許主簿游南池》就明確提到寫作于濟(jì)寧南池，詩云：

秋水通溝洫，城隅集小船。晚涼看洗馬，森木亂鳴蟬。

菱熟經(jīng)時雨，蒲荒八月天。晨朝降白露，遙憶舊青氈。①

題中“許主簿”的姓名、事跡今已無法詳考，杜甫還有一首寫給他的《對雨書懷走邀許主簿》，但詩中沒有透露明確的地點(diǎn)信息。

由于杜甫在后世地位的不斷抬升，南池也因與杜甫的聯(lián)系而名聲漸起。許多官修方志都將南池作為杜甫游歷之地加以特別記載，如明代嘉靖《山東通志》與《一統(tǒng)志》，清代康熙《濟(jì)寧州志》、乾隆《濟(jì)寧直隸州志》及《重修大清一統(tǒng)志》等。私人著述如錢泳《履園叢話》稱：“山東濟(jì)寧州城下有南池，因《杜少陵集》有《與任城許主簿游南池》詩而得名也?！雹诤笫酪蜃窇讯鸥€在南池不斷修建各種建筑，“自公題詩池上，后之人為堂、為齋、為亭、為榭，為庖廚、為湢室，橫以石梁，蔭以嘉木，聿為名勝，誠重其跡也”③，最終使其從一處自然水域發(fā)展成為濟(jì)寧重要的城市景觀。

然而杜甫留存的詩作約有一千五百首，他生前到過河南、陜西、山東、四川等地區(qū)，一首詩和一處特定場地并不能導(dǎo)致人文景觀的必然出現(xiàn)。從產(chǎn)生的時空條件看，濟(jì)寧杜甫文化的生成壯大與這座城市的地域環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。

第一，南池之于杜甫的特殊意義。客觀來看，濟(jì)寧南池與全國其他地方的杜甫遺跡相比并不具有明顯的優(yōu)勢。首先是杜甫來此時尚在青年，史料中有關(guān)這一時期的記載較少，遠(yuǎn)不如他在長安、秦州、成都、夔州等地居住時留下的信息豐富。其次是直接相關(guān)的作品只有一首，僅記其與許主簿泛舟游覽，沒有太多可供想象加工的余地。對于這些缺憾，明清兩代文人著眼于杜甫整個的人生經(jīng)歷對其濟(jì)寧之游加以闡說，為南池立言正名，如沈樹德提出：

公足跡半天下而長安、成都與東郡居最久。長安，公所仕之朝，其時在天寶五載，以后為公中年；成都，依嚴(yán)武也，在上元元年，以后蓋公之晚年；而東郡，則公父宦地，公趨庭時也，在開元、天寶之間。夫開元、天寶，公集編詩所托，始此為少壯時無疑矣。夫人生平所眷慕與所交好、所游歷居處，在中年后者如驟雨飄風(fēng)，過而不有；若幼小時，事雖夢寐，猶將遇之，況其為隨父宦游地歟？然則荒蒲衰柳間，魂魄猶應(yīng)眷此，今之南池是也。④

“東郡”即指兗州。這段文字首先強(qiáng)調(diào)兗州和長安、成都是除故土河南外，杜甫一生居住最久之地。其中兗州兼有“父宦地”和“少壯時”兩個特點(diǎn)，杜甫集中現(xiàn)存最早的作品即創(chuàng)作于此。這就為濟(jì)寧確立了獨(dú)屬于自己的杜甫文化印記?？v觀明清南池題詠，“東郡趨庭”與“裘馬清狂”也是高頻出現(xiàn)的兩個重要主題，如錢維城《游南池拜少陵像二首》其二中寫道：“趨庭記東郡，遺跡有南池。大雅何由作，斯文尚在茲?！雹輳堝a爵《南池杜少陵與任城許主簿同游處》云：“裘馬清狂日，東游齊趙年。南池一吟眺，遺跡到今傳?！雹迾氰煛赌铣亍吩唬骸岸爬馅呁ト?，乘閑此放船。酒邊偕隱吏，池上賦新篇?！雹咴娭小皷|郡趨庭”是化用杜甫在《登兗州城樓》中“東郡趨庭日，南樓縱目初”⑧的原句，表現(xiàn)他在此地省親，與父親團(tuán)聚；“裘馬清狂”則出自杜甫在大歷元年（766）寫的自傳性詩歌《壯游》，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”①，回憶青年時代同友人漫游齊趙大地。從文本邏輯來看，這兩個主題都是從《與任城許主簿游南池》的情節(jié)原型和敘事背景出發(fā)，突出的正是杜甫意氣風(fēng)發(fā)的青年時代與濟(jì)寧省親的溫情時刻。

第二，景觀再造與李白、杜甫遺跡的相鄰而居。歷史上，濟(jì)寧不僅是杜甫的漫游地，還是李白的居住地，留下了太白樓的故事?！短綇V記·才名》記載：“初白自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。又于任城縣構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時。邑人皆以白重名，望其重而加敬焉?！雹谔栖沧谙掏ǘ辏?61），詩人沈光在濟(jì)寧親見酒樓，創(chuàng)作了《李翰林酒樓記》。自唐以來，太白樓幾經(jīng)損毀、重建，始終為城內(nèi)重要古跡。元世祖至元年間任城城址北移，原來位于任城城下的杜甫南池距離新城有了一定的距離，是為“古南池”③。明洪武二十四年（1391）濟(jì)寧左衛(wèi)指揮使狄崇在濟(jì)寧南門城樓重建太白樓，嘉靖三年（1524）工部分司楊撫于南門西南側(cè)、太白樓下的蓮池旁刻《少陵南池詩碑》，當(dāng)?shù)厮鞂⒋颂幏Q作南池，并逐漸承接了原屬于古南池的歷史記憶，成為人們認(rèn)知里的杜甫游地。此后直至民國時期，太白樓和南池的位置也就此固定下來。據(jù)王士禛《帶經(jīng)堂詩話》記載：

濟(jì)寧州太白酒樓，下俯漕河，憑高眺遠(yuǎn)，據(jù)一州之勝，碑版林立……由夾城出小東門至南池，淵著渟泓，芰荷被渚，夾岸楊柳，淖約近人，最為佳境；池上有亭、有堂；沿岸東行百步許，復(fù)有一亭，亭南有碑，刻杜詩，明嘉靖間都御史詹瀚所置也。唐詩人首李杜，游跡皆萃于此，樓與池又咫尺相望，游人不出跬步而兼有之，亦一奇也。④

作為中國文學(xué)史上的雙子星，歷史上李白和杜甫的足跡在濟(jì)寧交匯，現(xiàn)實(shí)中濟(jì)寧的李、杜紀(jì)念場所又咫尺相鄰?！澳蠘侵喯山?，勝跡共輝光”⑤，游南池可眺望太白樓，登太白樓可俯視南池，這對奇妙的人文景觀組合不僅提供了游覽的便利⑥，也為后世文人對李、杜的想象增添了有趣的話題。雖然李、杜在濟(jì)寧的時間并不重合，但在一些文學(xué)作品中卻創(chuàng)造出了二人生前身后同游濟(jì)寧的敘事，如“任城高樓耀東魯，云是李杜二子聯(lián)吟所”⑦。楊錫紱在《任城覽李杜遺跡》中設(shè)想兩人“生常恨離群，死乃神相守。酒樓南池間，咫尺為左右。應(yīng)知風(fēng)月夕，唱酬常八九”⑧。題詠南池和太白樓的作品往往成對出現(xiàn)，清代徐標(biāo)甚至提出：“南池之名稍遜白樓，不知可易為杜池否？”⑨在這種民間傳說式的演繹里，濟(jì)寧本地深厚悠久的李白文化與南池交融共生、互相滋養(yǎng)，在無形中提升了后者的地位。

第三，運(yùn)河治理與南池優(yōu)越的位置條件。隨著元明兩代濟(jì)州河、會通河的鑿?fù)?，以及南旺分水樞紐等水利工程的建成，濟(jì)寧從一個普通城市逐漸變?yōu)樯綎|地區(qū)的漕運(yùn)管理和經(jīng)濟(jì)中心。至明代中期，濟(jì)寧已經(jīng)成為人口匯聚、商業(yè)輻輳的“運(yùn)河之都”，為文化發(fā)展提供了必要的條件。從歷史上看，杜甫與濟(jì)寧的聯(lián)系雖然在唐代就已確定，但與之相關(guān)的景觀建造活動卻要等到明清時期才大規(guī)模出現(xiàn)。這與濟(jì)寧的城市發(fā)展歷程和河道治理情況息息相關(guān)。此外，新的南池能夠承接原屬于古南池的歷史記憶，與城址改建后南池處在南門外鄰近大運(yùn)河的區(qū)位條件也有很大關(guān)系。清初汪懋麟記載：“池在濟(jì)寧州城下，循天井閘折而東，過雙橋，汶、泗合繞，鑿溝洫，通舟船，筑土為籓?！雹僦莩悄祥T是濟(jì)寧水陸交通樞紐，南門郊外的運(yùn)河?xùn)|、南兩岸則形成了廣大的商業(yè)聚集區(qū)。南池在濟(jì)寧城市布局中占據(jù)優(yōu)越位置，既便于外來人員參觀游覽，又因此被規(guī)劃為當(dāng)?shù)亟哟鈦砉賳T的固定場所。雍正元年（1723），吏部右侍郎李紱途經(jīng)濟(jì)寧，就提到當(dāng)時南池“為河漕二督公會之所”②。此后，一些官修方志甚至對明清南池與古南池的記載發(fā)生了混同，如康熙《濟(jì)寧州志》記載南池曰“在南城白樓下。洸、泗兩水所經(jīng)，停泓入天井閘為池，蓄荷數(shù)畝。杜甫與許主簿泛舟南池，有詩。池上有亭、有堂、有榭，檣帆往來，多憩于此”③，即將明代中期產(chǎn)生的新南池指為了杜甫泛舟的原址。

綜上，南池所承載的杜甫元素被本地士人接納、包容，最終在實(shí)體景觀和文學(xué)創(chuàng)作方面孕育出新的資源。

二、藎臣詩史：官方與地方精英對南池景觀的著意創(chuàng)造

作為京杭大運(yùn)河南北航運(yùn)的中樞碼頭，濟(jì)寧在明清兩朝的政治地位空前提高。在行政級別方面，明朝洪武十八年（1385）至清朝康熙時期，濟(jì)寧為散州，隸屬兗州府管轄。清雍正二年（1724）至八年（1730），乾隆四十一年（1776）至清末，濟(jì)寧兩度升格為直隸州，統(tǒng)屬于山東布政使司。在建制方面，濟(jì)寧為明清兩代河道總督駐地，設(shè)有從中央至省道府州縣的一系列行政、軍事衙門。④道光《濟(jì)寧直隸州志》引舊志云：“高塹深隍、水陸交會、南北沖要之區(qū)。襟帶汶泗，控引江淮，漕運(yùn)咽喉。河督建節(jié)宿兵于此?！雹蓦S著政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南池實(shí)體建筑的規(guī)模也逐漸壯大，其間大規(guī)模的營建活動主要有三次：第一次在明萬歷二十三年（1595）春，山東參政副使兼濟(jì)寧運(yùn)河道龔勉修繕南池原有亭館，并在城東建祠合祀李白、杜甫，“杜舊有五言律見集中，后人因?yàn)橥ゐ^，植荷芰池上，歲久頹廢。龔公子勤至改葺涂繕，煥然復(fù)新……建祠城東，合奠太白、少陵，實(shí)詞場一盛舉也”⑥；第二次在清順治六年（1649），“總河楊公方興重新其亭館，以一老卒守之，免其役使。余家是州，在康熙己未春，猶及見其完盛”⑦；第三次是時任山東巡漕使沈廷芳建造“杜文貞公祠”及附屬建筑。此次營建活動影響最大，也最終奠定了南池杜甫景觀在濟(jì)寧城市空間和市民生活中的重要位置。

（一）實(shí)體建筑承載多重地方話語

乾隆九年（1744）十月，沈廷芳在濟(jì)寧南池初建杜甫祠廟，后于乾隆十二年（1747）重新選址改建。⑧除正中塑像外，祠壁間還選刻了趙孟頫所繪杜甫像⑨，像中杜甫頭戴斗笠，側(cè)身拱手，衣帶飄然，解縉稱其“玉顏癯骨俱清絕”⑩，表現(xiàn)出“少陵野老”的文士風(fēng)采。在主體建筑之外，又“環(huán)池植花樹千株”①，既將祠廟與南池規(guī)劃為一個整體，同時又增加了居民游賞其中的園林趣味。

建成之后，沈廷芳還利用自己的人際關(guān)系進(jìn)行輿論造勢，邀請四方名流或親臨南池，或遙寄書信，就興建杜祠一事發(fā)起創(chuàng)作，使其成為當(dāng)時一次重要的文化活動。據(jù)《濟(jì)寧州杜祠詩序》記載，“既成，君自為之記，四方能詩者相屬而歌之，凡得古今詩若干首……君之此舉，蓋非僅仰子美高風(fēng)，所以訓(xùn)勵后人者至矣，宜諸君子樂為之詠也”②，參與人員既有武進(jìn)楊椿這樣的文人耆宿，又有內(nèi)閣學(xué)士劉綸、德州籍國子監(jiān)學(xué)正田同之、江南鄉(xiāng)試副考官周長發(fā)、日講起居注官陳兆侖、侍讀學(xué)士齊召南等南北官員，也包括濰縣縣令鄭板橋、膠州籍畫家高鳳翰等山東境內(nèi)著名的文化人士。浙江錢載《南池杜文貞公祠詩為沈侍御廷芳作》曰：

曲聲迎送神為誰，許主簿配杜拾遺。清溝古木冷侵郭，菱蔓蒲芽疏映陂。

誦公佳句踏公跡，此地不可無公祠。故居成都羃松竹，元祐繪像留詩碑。

耒陽頹垣隱斜照，汨羅競以靴洲疑。人心肅欽鬼神聚，肸饗更戀平生私。

涼秋魯郡司馬治，歷眺況在趨庭時。州人香火集春社，墨客壺觴瞻鬢絲。③

詩中提到了四川成都杜甫草堂和湖南耒陽杜甫祠。前者作為杜甫流寓時期最著名的居住地，從唐末韋莊就開始修葺保存。后者作為杜甫漂泊生涯的終點(diǎn)和卒地，在五代后晉時期也有了紀(jì)念性祠墓建筑，并且衍生出了杜甫留靴的傳說。與其他兩地相比較，正是想說明濟(jì)寧同樣有著營建杜甫建筑的合理性，所謂“此地不可無公祠”。而居民在南池舉行春社祭祀，墨客來此聚會瞻仰，更點(diǎn)出了營建杜祠建筑的現(xiàn)實(shí)需求。

南池杜文貞公祠在建造之初還注意彰顯杜甫的臣子身份，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的官方意志。在命名上，沈廷芳沒有采用全國其他地區(qū)常見的“杜公祠”或“杜少陵祠”等名稱，而是使用了元惠宗至元三年（1337）朝廷頒賜給杜甫的謚號“文貞”④。乾隆十三年（1748），他還奏請為杜祠題寫匾額，乾隆帝準(zhǔn)其所奏，并親題“藎臣詩史”四字。沈廷芳在回奏時將這四字的寓意解釋為：“唐臣杜甫，忠根乎愛，至情惟戀朝廷；史寓于詩，裁體實(shí)符風(fēng)雅?！雹莘瓩z乾隆帝的其他史料，還可以找到更為詳細(xì)的解釋：“其于忠君愛國，如饑之食、渴之飲，須臾離而不能，故雖短什偶吟，莫不眷顧唐祚、系心明皇，蜀中諸作尤致意焉。屈原放逐，《離騷》是作，后代尊之為經(jīng)。子美之詩，亦因其顛沛流離，抱忠秉義，不究其用，垂于詩以自見，故后世宗之，參之于《三百篇》之列?！雹蕖懊坑嘘P(guān)政典之大者，必有詩紀(jì)事，即游藝拈毫，亦必于小中見大，訂訛析義，方之杜陵詩史，意有取焉。”⑦根植于傳統(tǒng)儒家思想的詩教說強(qiáng)調(diào)詩歌的社會意義，認(rèn)為文學(xué)具有“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的現(xiàn)實(shí)功能。可以看出，乾隆帝對杜甫臣子身份的突出、褒揚(yáng)正是對詩教思想的延伸與實(shí)踐。

除文士和臣子之外，作為祠主的杜甫還被賦予了庇護(hù)一方的神祇特性。南池杜祠在建造之初就確立了相應(yīng)的祭祀程序，據(jù)載，“落成之日，肅具牲醴，偕河使完顏公暨諸寮采，瞻拜像下，為作神弦之歌，以妥公靈，以告后人之毋怠”①，在儀式活動中豐富其作為民間信仰的一面。在沈廷芳創(chuàng)作的祠歌中，這點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯，其辭曰：

吹瓊簫，擊棡鼓，燦金支，樹葆羽。齊延望，神來下。仿佛兮公之來游，若桂旗兮搴中流。神靈有無兮胥肅穆，風(fēng)蕭蕭兮云漠漠。（《迎神曲》）

四月維夏當(dāng)令辰，升桂堂兮布綺茵?，幭O(shè)兮椒漿陳，屢起舞兮進(jìn)拜頻，歌公詩兮公志信。昔憂國兮哀蒸民，今福我民兮綿千春。（《侑神曲》）

森木列兮石齒齒，清池一碧兮足春水，神來駐兮眾心喜。徹牲醴兮奏笙簧，閟堂宇兮徂中唐。神將歸兮白云鄉(xiāng)，復(fù)將陟兮下大荒。愿萬礻冀兮報祀，無我違兮來享。（《送神曲》）②

歌辭將杜甫引入想象的空間，在祭祀場面的鋪排描摹中突破了其原本的文學(xué)偶像身份，并以杜祠為核心，構(gòu)建起帶有神圣意味的精神場域。沈廷芳曾表達(dá)過供奉杜甫對于濟(jì)寧的意義：“定精爽之式憑，庶流風(fēng)之未墜?！雹邸拔┥裨谔?，陟降茲地。右我邦人，毋俾憔悴……愾焉余慕，行祖文師?！雹茉陧频Z文學(xué)風(fēng)氣之余，更強(qiáng)調(diào)其“憂國兮哀蒸民”的人物特點(diǎn)，寄托了福佑地方的祈愿。

南池杜文貞公祠祭祀杜甫的一大特別之處是由許主簿陪祀?！堵膱@叢話》記載：“故今東偏小室中塐一工部像，而以許主簿配之?！雹菰诠糯渌鸥o(jì)念建筑中也存在陪祀或合祀的現(xiàn)象，如成都杜甫草堂工部祠，祠內(nèi)正中神龕供奉杜甫，東西兩側(cè)以宋代文人陸游、黃庭堅配饗；又如河南開封禹王臺三賢祠，奉祀李白、杜甫和高適三位唐代詩人。像南池杜祠這樣陪祀一位當(dāng)?shù)毓倮舻那闆r，在全國實(shí)屬特例。這一行為在當(dāng)時就引發(fā)了討論，如楊椿《濟(jì)寧州杜祠詩序》曰：“若主簿，卑官耳。許君者，今亦不知何名，乃以與子美同游，千有余年之后配享子美于茲池之上。寧非其幸歟？則士之一出處，一進(jìn)退可不慎其所與歟？君之此舉蓋非僅仰子美高風(fēng)所以訓(xùn)勵后人者至矣?！雹蘧C合來看，時人接納許主簿陪祀杜公祠有兩方面原因，一方面南池正是因杜甫與許主簿的同游而出名；另一方面，在游覽南池的文學(xué)事件中，許主簿扮演了招待杜甫的濟(jì)寧主人翁角色。如清初汪懋麟《游南池記》提出“當(dāng)太白之游于此也，賀為主；少陵之游于此也，許為主，則主簿亦賢者矣”⑦。周篆《南池歌》稱“知章狂客宜留士，許簿何人亦愛賢”⑧。在當(dāng)?shù)胤街局羞€保存有數(shù)首專門憑吊許主簿的詩文，稱其“千秋具眼難，心能傾國士”⑨。由此可見，將許主簿與濟(jì)寧傳說中在太白酒樓宴請李白的賀知章并提，許其陪祀在杜祠中，正是看重他身上所體現(xiàn)的崇文敬賢的特點(diǎn)，故將其作為濟(jì)寧歷史傳統(tǒng)的代表人物加以紀(jì)念。

（二）帝王巡游賦予南池政治意義

杜文貞公祠建成后，乾隆帝在南巡和祭孔途中曾六次到達(dá)南池，留下了《南池》《題南池少陵祠》《題南池少陵祠疊韻舊作》《題南池少陵祠再疊韻舊作》《題南池少陵祠三絕句》《再詠南池四首》等作品，陪同官員也留下了大量的相關(guān)創(chuàng)作。在泛舟游覽和詩文題詠的過程中，乾隆帝不僅直接提出了“此人詩合是吾師”①的口號，還借評議李白、杜甫之機(jī)，表達(dá)出崇杜抑李的傾向，將杜甫祠廟作為詩教理念的表達(dá)媒介。

詩仙詩圣漫區(qū)分，總屬個中迥出群。李杜劣優(yōu)何以見，一懷適己一懷君。

詩仙雖具出塵體，詩圣原多憂世心。問我二人優(yōu)劣者，試看七字定評吟。②

蘇擬韓言品可匹（杜甫詩原本忠孝得性情之正，蘇軾信其自許稷契，韓愈稱其文章光焰萬丈，二人皆可謂知言。要其人品，亦俱可為甫之匹也），庾清鮑逸論難移。一嘲（謂白）一譽(yù)（謂甫）知高下，在北（李之樓）在南（杜之祠）閱歲時。③

乾隆帝御題文字從忠君愛國的角度對杜甫進(jìn)行推崇與褒揚(yáng)，既呼應(yīng)了自己為杜甫所定“藎臣詩史”的基調(diào)，也通過樹立文化偶像來籠絡(luò)當(dāng)?shù)氐闹R群體，為后來登臨游覽的官紳百姓確立了一個在君臣大義和詩禮傳統(tǒng)上堪為效法的雙重典范。其后山東學(xué)政翁方綱在杜祠題詩，“一升忠孝心，千秋風(fēng)雅路。試語后學(xué)人，操持意焉務(wù)”④，接續(xù)了乾隆題詩的說教含義，核心思想也是教導(dǎo)當(dāng)?shù)貙W(xué)子以杜甫的人格與文學(xué)造詣為榜樣。

乾隆帝游覽后，南池保存的御制詩碑、碑亭、匾額數(shù)量大為增加，它們不僅從直觀視覺感受上改變了景觀氛圍，也影響了南池的政治地位和后續(xù)發(fā)展。早在康熙二十三年（1684），康熙皇帝南巡途經(jīng)濟(jì)寧時即寫詩留念，時任河道總督靳輔在南池建造了《閱河堤詩》詩碑和碑亭。⑤據(jù)道光《濟(jì)寧直隸州志》記載：“南池舊制頗陋，自康熙甲子以來鑾輅南巡，璇題勒石，炳耀千秋。由是池亭祠宇，煥然一新。前為御制碑亭，后為杜文貞公祠，規(guī)制整齊，允稱勝地?！雹耷∧觊g于濟(jì)寧初設(shè)巡漕御史，南池被選為巡漕使院的所在地。⑦此后當(dāng)?shù)赜钟谀铣嘏d辦教育，如道光年間南池與漁山書院合并為“蓮?fù)ぁ?，光緒十七年（1891）河督許振祎于南池御碑亭旁修建池樓書院：“夫李杜遺跡，千秋共仰。其地在太白樓下，少陵祠左右，曰‘遲樓’，庶亦景行之思乎？乃于池之南畔建樓三楹，以備藏書。其北岸疊作號舍十間，方亭一座……首藝試帖括，輔曰策論詩賦各藝，俾不淪于空疏之習(xí)。自督院始，而道，而州，而六廳，歷月輪轉(zhuǎn)?！雹嗨^“六廳”即兗州府運(yùn)河、泇河兩同知，捕河、泉河兩通判，東昌府上河、下河兩通判所在的運(yùn)河管理機(jī)構(gòu)，從制度層面為書院的正常運(yùn)行提供保障。如果說建筑祠廟、舉行祭祀，是從地方的角度完成了對杜甫身份的重新界定，那么皇權(quán)的間接影響則是在城市生活的多樣傳續(xù)中明確了杜甫在歷史傳統(tǒng)中的價值與作用。

三、地以文著：南池題詠與濟(jì)寧文化地位的提升

孫競昊指出：“在大運(yùn)河運(yùn)營和經(jīng)濟(jì)增長的推動下，濟(jì)寧的聲譽(yù)從明中期開始穩(wěn)步提升。隨著這種新的聲譽(yù)而來的文化變革，既包括舊資源的革新，也包括新資源的創(chuàng)造。借助于當(dāng)?shù)氐暮屯鈦淼脑?，以精英人士為代表的?jì)寧人自覺地為自己的城市構(gòu)建了一種新的實(shí)體形象?！雹俳?jīng)過明清兩代官方主導(dǎo)的景觀興建，杜甫與南池成為濟(jì)寧城市形象的重要組成部分。時人記述：“濟(jì)寧南池，一州形勝之甲也?！雹凇坝谝詰{吊往蹤，流連時物，是亦宴賓之區(qū)、風(fēng)雅所托也。”③其間產(chǎn)生的南池題詠活動，也促進(jìn)了濟(jì)寧文化地位的提升。如康熙《濟(jì)寧州志·藝文志》云：“任城……藝文斷自李、杜……文章千古，此邦賴以生色。故白樓、南池二勝，采擷頗多。夫亦曰：‘?dāng)嘧岳?、杜，于斯為盛已?！雹墚?dāng)時游覽太白樓、南池并創(chuàng)作詩文成為文人風(fēng)尚，且多有編纂成集者。據(jù)乾隆《濟(jì)寧直隸州志》記載：

李杜文章，光焰萬丈，藝林中仰為北斗太山。而太白樓、南池所踞之地，適當(dāng)通津，羈人學(xué)士，臨流吊古，登陟尤便。南池臺館亭榭，又居一州之勝，冠蓋宴集，咸于是乎在。自開元、天寶以來至于今，白樓、南池之詩文，好事編纂，各自成集。⑤

除私人整理外，在康熙《濟(jì)寧州志·藝文》、乾隆《濟(jì)寧直隸州志·名勝》、道光《濟(jì)寧直隸州志·藝文》中都有卷目輯錄歷代文人在太白樓和南池的文學(xué)作品，涉及詩詞文賦等多種文體，包括題壁、唱和、贈答、題畫、集杜等多種類型，數(shù)量龐大且持續(xù)時間長達(dá)數(shù)百年。

通過南池題詠，濟(jì)寧杜甫遺跡完成了由景觀實(shí)體到文學(xué)書寫，再到文化符號的增殖過程。這一過程也助益濟(jì)寧人文內(nèi)涵的積淀，使其作為杜甫游地的名氣遠(yuǎn)播四方。誠如商偉所說，“書寫勝跡的詩歌作品一旦以墨跡和碑刻的形式呈現(xiàn)在歷史或傳說事件的現(xiàn)場，也就在事實(shí)上構(gòu)成了它們所題寫的勝跡的一部分，變成了后人訪尋、觀賞和復(fù)制傳抄的對象”⑥。時人稱此：“自昔吟眺者不知凡幾，得文貞杜公而跡始著。其后憑吊者又不知凡幾，今得侍御沈公而祠祀乃修信，名地遇名賢以傳，前賢待后賢益顯也?！雹弋?dāng)時南北文人經(jīng)過濟(jì)寧，多屬意于此，文化名家如徐渭、李贄、袁宏道、高士奇、王士禛、施閏章、沈德潛、厲鶚、查慎行、楊倫等都于南池留有題詠。

從內(nèi)容上看，南池題詠保存了大量的濟(jì)寧城市信息，反映出當(dāng)?shù)氐膶徝廊の丁⑸顖D景和民俗風(fēng)情。城市的區(qū)域特性對景觀形成和地方文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的形成起著重要的作用，相關(guān)作品也或隱或現(xiàn)地體現(xiàn)著地方意識。由于風(fēng)景優(yōu)美和交通便利，南池在濟(jì)寧居民的日?；顒又谐袚?dān)了多種功能，融合了政治、文學(xué)、教育、民俗等多重文化意涵。清代，以南池為依托的“南池荷凈”被列為“濟(jì)寧八景”之一。郡人潘呈念所作《八景詩·南池荷凈》曰：“城隅秋水思依依，菱熟蒲荒藕正肥。假使杜陵人健在，一樽還泛晚涼歸。”⑧到晚清、民國時期，南池隨著圖畫等媒介的傳播仍享有很高的聲譽(yù)，如湖南詩人程頌萬在《題李文石任城紀(jì)游圖八首·南塘泛艇》中稱其“秀色開齊魯，詩王自古今”⑨。當(dāng)時濟(jì)寧城內(nèi)的官員多選在南池與同僚、友人宴飲唱和，如沈廷芳《南池宴集詩四首》序曰：“南池柳垡間舊有紅梨、丁香、桃、杏諸花，予添種數(shù)十本，雨余盛放，夾岸如綺。適吾友金揚(yáng)武主事、卣良舍人、查履旋上舍過濟(jì)見訪，因招同王在茲州牧、敖天池家花村兄相與游賞。復(fù)登太白樓遠(yuǎn)眺作詩，索同游和章。任城好春色，名勝屬南池……喜作客中主，歸艎雨過時?！雹膺@些詩句生動地記錄了乾隆十年（1745）春沈廷芳與金烈、卣良、查基、王爾鑒、敖天池、沈花村等人在雨后初晴的同游景象。除了休閑集會、遠(yuǎn)行餞別，南池還為書院教育和上巳修禊等節(jié)俗活動提供固定場所。修禊是古代重要的祭祀活動，在水邊進(jìn)行沐浴祈福，《后漢書·禮儀志》記載：“（三月）是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大潔?！雹倏滴跄觊g，王道新、吳爾升、楊通睿、楊通佺、鄭序等人的一組同題作品《南池集飲限青字》，即描繪了南池修禊以及為從嶺南來濟(jì)寧的吳云軿接風(fēng)洗塵的情形。例如，楊通睿之詩寫道：“清宴祓除集德星，人歸嶺嶠嘆飄零。兵余陵谷藏千古，游倦升沉尚此亭。北里云空傳黛綠，章臺春盡感條青。愁深日暮傾三雅，風(fēng)雨荒原有鹡鸰?！雹谕踔胤?、人世飄零，此中諸多況味都借助在南池相聚的活動娓娓道出，凸顯出南池在當(dāng)?shù)匚娜松钪械奶厥庾饔谩?/p>

從主題上看，明清兩代南池題詠的主題內(nèi)容存在明顯的前后變化。人文景觀成為創(chuàng)作題詠的對象之后，必然會引發(fā)創(chuàng)作主體不同的價值判定和審美情感反應(yīng)。明代至清代前期，南池題詠的主題主要是書寫游記、追懷杜甫，表達(dá)對南池風(fēng)物之美的喜愛。登臨者通過名篇《與任城許主簿游南池》認(rèn)識濟(jì)寧南池，也在親臨南池的自然環(huán)境中尋求與詩歌文本的“印證”，此種心意激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望，呈現(xiàn)出特殊的文學(xué)趣味。如明代吳稼竳《游任城南池歌》：“我今來游不忍去，不見杜陵吟杜句。芰荷千柄柳千梢，絕似江南行樂處?！雹圩鳛槟铣氐某跏加洃?，杜甫原詩中的“晚涼”“鳴蟬”等環(huán)境因素也成為后世題詠的重要意象，如明代陳函輝《南池石壁讀少陵〈與任城許主簿同游〉詩有感》：“此翁意不在尊瓶，小集城隅亦有亭。森木鳴蟬聲已咽，夕陽系纜夢初醒。”④清初方拱乾《古南池》：“為問南池勝，名因杜甫傳。我來當(dāng)暑月，一樣晚涼天。老樹閱游客，繁荷吊古賢。娟娟明月下，流水幾千年?！雹菰诰拺褢{吊中，作者也往往以南池為媒介，表露出個人與杜甫的精神共鳴，尋找“異代知音”的會心感受。尤其是下層文人和仕途坎坷的地方精英，他們的創(chuàng)作與遵循官方意識形態(tài)的作品相比，有著更為多樣的內(nèi)容。如晚明抗清義士林垐《游南池讀杜少陵留句》曰“短騎城南路，荒池古柳新。來吟得意句，歸去失時人。天地悲歌在，行藏嘆息頻。從來憂世淚，偏到老儒巾”⑥，即借杜甫抒發(fā)了對時局危亂的擔(dān)憂以及個人的失路之悲。

在乾隆帝巡游、留詩之后，他的作品以及巡游事件本身都產(chǎn)生了重要的示范效應(yīng)，如方志所述：“自翠華駐蹕，天章品題，名勝益著。”⑦隨行扈從和途經(jīng)此地的官員積極參與到創(chuàng)作當(dāng)中，南池題詠的風(fēng)格也為之一變。首先，在南池描寫對象上由自然景物更多集中到了具體的杜文貞公祠。其次，對杜甫事跡的書寫大量遵循乾隆所確定的“藎臣詩史”這一主題，減弱了藝術(shù)性，加入了更多意識形態(tài)的內(nèi)容。典型作品如“乾隆三大家”之一蔣士銓的《南池杜少陵祠堂》，詩云：

先生不僅是詩人，薄宦沉淪稷契身。獨(dú)向亂離憂社稷，老將歌哭厭風(fēng)塵。

諸侯賓客時相忌，信史文章自有真。一飯何曾忘君父，荒祠鳥雀況荊榛。⑧

此類創(chuàng)作中尤其值得注意的是滿蒙等族官員學(xué)者的作品，如山東巡撫和瑛（蒙古族）《題南池杜子美像》：“名士風(fēng)流那獨(dú)詩，南樓才過又南池。一生憂喜關(guān)君國，地以人傳草木知?！雹嵘綎|學(xué)政德保（滿族）《南池瞻謁杜工部像》：“禮成早獻(xiàn)崇功賦，像古還傳愛國誠。足跡蹉跎多蜀郡，精魂寄托重任城。藎臣詩史蒙褒賞，杜老千秋感定評?！雹賾舨繂T外郎斌良（滿族）《秋日過濟(jì)寧游南池謁杜少陵祠》：“先生遭際亂離苦，感憤郡邑悲食蠶。飲啖眷系社稷重，麻衣雪涕憂心惔?！雹谒麄兏鼮閲?yán)格地秉承乾隆帝確立的評價標(biāo)準(zhǔn)，從自身社會身份和政治角色出發(fā)，在延續(xù)南池題詠傳統(tǒng)話題的基礎(chǔ)上，借助歷史敘事著重頌揚(yáng)杜甫身上展現(xiàn)的君臣倫理，并通過對杜甫人生失意原因的討論，來反襯當(dāng)時的盛世氣象。和瑛、德保、斌良等官員的詩作，反映出當(dāng)時主流政治話語對文學(xué)創(chuàng)作的影響。這正如《杜詩學(xué)通史》所指出的，從康熙朝到乾隆朝“在杜詩闡釋上，杜詩中對君主的諷刺與批判被人為地消解，而過分強(qiáng)調(diào)‘溫柔敦厚’的一面，杜甫的忠君思想又一次被抬到空前的高度”③。

四、結(jié)語

通過對濟(jì)寧南池杜甫景觀的建構(gòu)和傳承過程的考察，我們可以得出兩個方面的認(rèn)識。一方面，文學(xué)記憶作為一種推動力，在城市空間中衍生出了新的文化景觀，凝聚了獨(dú)屬于濟(jì)寧的群體記憶，最終成為濟(jì)寧城市形象的重要組成部分和文化資源。南池在地方和城市中地位的凸顯，是多種記憶和實(shí)際功能融合的結(jié)果。在形成過程中，濟(jì)寧自身運(yùn)河城市的歷史底蘊(yùn)、文化特性和居民生活習(xí)慣都對其產(chǎn)生了重要的影響。得益于李白、杜甫的并稱效應(yīng)，城中積淀更為豐厚的李白元素也對杜甫景觀的形成起到了奇妙的共生反哺作用。另一方面，傳統(tǒng)文化資源也是官方和本地精英階層著意進(jìn)行地方經(jīng)營的重要對象。南池杜甫相關(guān)建筑以及后續(xù)發(fā)展，都顯示出官方與地方士紳在杜甫文化發(fā)展中產(chǎn)生的獨(dú)特作用。如在乾隆帝巡游、題詩產(chǎn)生示范后，清代中后期的文人在詩文敘述中將杜甫塑造為君臣大義和詩禮傳統(tǒng)上的雙重榜樣，南池也成為地方文治教化的重要場域。所謂地以人傳，以南池景觀為具體形象，以自然景物、文本繪畫、祭祀儀式、碑刻建筑等為傳播載體，在豐富本地文化記憶的同時，南池與杜文貞公祠也從實(shí)體空間變成了與杜甫相捆綁的文化符號，共同加深了濟(jì)寧作為運(yùn)河之都的影響力。

杜詩自身的諸多因素喚起了文人群體的情感共鳴，參觀者在回溯歷史的過程中反思自身的遭遇和前景并見諸文字，產(chǎn)生了數(shù)量龐大的南池題詠?zhàn)髌贰亩旁娮陨淼慕?jīng)典化來看，南池題詠這種依托固定景觀的文學(xué)創(chuàng)作，以點(diǎn)狀形態(tài)展示以往歷時性研究中未曾涉及的部分，因此不同于單個作家、家族與流派接受等傳統(tǒng)命題。雖然極少有對杜甫原作《與任城許主簿游南池》的直接模仿，卻可以真切看到這篇作品的現(xiàn)實(shí)影響和藝術(shù)延伸，體現(xiàn)出文學(xué)作品接受與傳播的多重形態(tài)。蔣寅指出：“文學(xué)史發(fā)展到明清時代，一個最大的特征就是地域性特別顯豁起來，對地域文學(xué)傳統(tǒng)的意識也清晰地凸顯出來?！雹軓牡赜蛭幕慕嵌葋砜?，南池題詠也是在文與地的互動中由城市空間與文學(xué)活動相互促成的產(chǎn)物，形成了傳續(xù)數(shù)百年的文人風(fēng)尚和創(chuàng)作脈絡(luò)，由此豐富了地方文學(xué)史的版圖。

[責(zé)任編輯 龍圣]