2023年12月9—10日，由安徽師范大學(xué)、淮南師范學(xué)院共同主辦的第六屆“安徽地方音樂(lè)研究論壇”在淮南師范學(xué)院知明湖學(xué)術(shù)報(bào)告廳拉開(kāi)帷幕。開(kāi)幕式上，各界領(lǐng)導(dǎo)嘉賓肯定論壇的召開(kāi)對(duì)推動(dòng)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究和保護(hù)與傳承具有重要意義，安徽區(qū)域音樂(lè)的傳承與發(fā)展需要學(xué)者們共同的努力。在持續(xù)兩天的會(huì)議研討中，44位學(xué)者進(jìn)行了5個(gè)專(zhuān)題，9場(chǎng)會(huì)議的精彩研討，圍繞安徽區(qū)域音樂(lè)史，傳統(tǒng)音樂(lè)與文化闡釋、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承等方面，交流了安徽地方音樂(lè)研究的新成果。

一、安徽音樂(lè)史研究

（一）安徽古代音樂(lè)史學(xué)研究

在樂(lè)律研究方面，《淮南子》涉樂(lè)史料為學(xué)界探討秦漢樂(lè)律理論、音樂(lè)思想、音樂(lè)制度提供了重要依據(jù)。劉勇《〈淮南子〉若干樂(lè)律學(xué)問(wèn)題解析》，依據(jù)《淮南子》的律歷對(duì)應(yīng)關(guān)系認(rèn)為“徵生宮，宮生商……故為繆”[1]應(yīng)校為“宮生徵，徵生商”，“日冬至，音比林鐘”是“日冬至，音比黃鐘”的誤寫(xiě)。強(qiáng)調(diào)研究者對(duì)文獻(xiàn)應(yīng)具備思辨的能力和敢于質(zhì)疑的精神，合理糾正文獻(xiàn)中的錯(cuò)誤。薛冬艷《〈淮南子·天文訓(xùn)〉音律觀的探究》，探討了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、九宮八風(fēng)的音律關(guān)系、律值日思想下的納音術(shù)、生律法與黃鐘之宮等問(wèn)題，律歷合一的理念在后世官方典籍中也有體現(xiàn)。

對(duì)新材料的探索集中在安徽地方志文獻(xiàn)和琴學(xué)文獻(xiàn)的整理上。孫宇瓊《明清安徽地方音樂(lè)史料概覽》統(tǒng)計(jì)了安徽376種地方志的音樂(lè)史料分布時(shí)間、地域、數(shù)目、名目等，探尋明清以來(lái)安徽不同文化區(qū)的音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r。左怡琪《明清之際徽州地區(qū)琴學(xué)者考略——以琴譜為例》統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存明清徽州地區(qū)16部琴譜的成書(shū)背景、版本信息、琴曲內(nèi)容，有助于了解這一時(shí)期琴學(xué)整體發(fā)展情況及特點(diǎn)。

新見(jiàn)考古材料不斷改變著對(duì)歷史的原有認(rèn)知。王軍《對(duì)關(guān)中地區(qū)十六國(guó)墓葬中新發(fā)現(xiàn)樂(lè)器、樂(lè)俑研究的思考》提出這次挖掘改變了以往學(xué)者認(rèn)為日用類(lèi)陶器沒(méi)有落款的認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)研究“十六國(guó)墓”要融入大文化背景，注意文化地域性差異問(wèn)題，十六國(guó)墓沿襲的是兩漢墓葬文化，其出土樂(lè)器、樂(lè)俑形制混雜，應(yīng)視為大一統(tǒng)格局下，不同民族間交流的結(jié)果，而不宜視為中外文化交流或中西文化交流。馬國(guó)偉《發(fā)軔之帶 行遠(yuǎn)自邇——皖南地區(qū)早期句<F：＼音樂(lè)生活＼2024.6＼翟.tif>的意義與啟示》，從音樂(lè)考古學(xué)的角度，分析不同時(shí)期句<F：＼音樂(lè)生活＼2024.6＼翟.tif>的形制特征的變化和地理分布。發(fā)現(xiàn)早期句<F：＼音樂(lè)生活＼2024.6＼翟.tif>出土范圍基本在皖南沿江一帶，這里也是周代長(zhǎng)江下游金屬銅礦的集中區(qū)域，句<F：＼音樂(lè)生活＼2024.6＼翟.tif>的發(fā)展反映了吳國(guó)從盲目自信走向衰亡的歷史進(jìn)程。

對(duì)其他學(xué)科研究成果與方法的借鑒，拓展了音樂(lè)史的研究空間。谷杰《清初徽商在漢口文化及其音樂(lè)生活中的“角色”》，從藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，以環(huán)境—城市—人—文化為線索，探討了生活在漢口的徽商的音樂(lè)文化生活與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系。陳德琥《論魏晉與先秦樂(lè)論的名辯視域分殊——以嵇康〈聲無(wú)哀樂(lè)論〉為主要考察對(duì)象》，從思維方式、明辯視域、思辨能力三個(gè)方面解讀《聲無(wú)哀樂(lè)論》，認(rèn)為這促使了嵇康音樂(lè)美學(xué)思想成為魏晉樂(lè)論的典型代表。

（二）安徽近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)研究

近年來(lái)，音樂(lè)史學(xué)界對(duì)“區(qū)域音樂(lè)史”的撰寫(xiě)，“邊角史料”的挖掘，“人與音樂(lè)”的研究熱情不斷提升。本場(chǎng)發(fā)言既有宏觀綜述，亦不乏微觀分析。

李莉《中國(guó)區(qū)域音樂(lè)史四十年》從區(qū)域音樂(lè)史概念的提出、區(qū)域音樂(lè)史研究中的專(zhuān)題史、區(qū)域音樂(lè)史研究中的教育史、民族音樂(lè)學(xué)視野中的臺(tái)灣音樂(lè)史研究、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境中的“歷史闡述”、區(qū)域音樂(lè)史研究在21世紀(jì)的發(fā)展等方面進(jìn)行闡述，提出區(qū)域音樂(lè)史的研究應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)展區(qū)域空間，加強(qiáng)區(qū)域間的對(duì)比研究。這樣不僅可以關(guān)注區(qū)域音樂(lè)的發(fā)展歷程，還有利于揭示中國(guó)音樂(lè)史發(fā)展的一般規(guī)律和區(qū)域的特殊性。馮啟超《〈安徽師范大學(xué)校歌〉源考》，分析其確立背景、音樂(lè)結(jié)構(gòu)、歌詞內(nèi)涵及創(chuàng)作理念，探討了校歌使用權(quán)的問(wèn)題。郝軒卿《踵事曾華，云程發(fā)軔——安徽歌劇創(chuàng)作的歷史演進(jìn)與發(fā)展》爬梳安徽民族歌劇史料，建議在安徽歌劇的發(fā)展中，不但要打磨已有成果，還要繼續(xù)創(chuàng)新。王艷萍《時(shí)代與理想—論安徽籍文人胡適的音樂(lè)觀》認(rèn)為胡適音樂(lè)思想的前瞻性和獨(dú)特性在當(dāng)今仍有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)辯證看待。朱佳儀《音樂(lè)史與民族志的接通——田可文〈安徽音樂(lè)文化生活的歷史闡釋〉學(xué)習(xí)札記與思考》提出安徽音樂(lè)史料建設(shè)仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，研究者應(yīng)注意時(shí)代的局限性，對(duì)音樂(lè)歷史作客觀認(rèn)識(shí)。

二、安徽傳統(tǒng)音樂(lè)與文化的研究

安徽音樂(lè)類(lèi)非遺項(xiàng)目眾多，發(fā)言中既有對(duì)安徽民間音樂(lè)文獻(xiàn)的挖掘，也有從哲學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域文化交流的角度對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史文化、音樂(lè)特征的解讀。

（一）安徽民間歌曲與創(chuàng)作研究

安徽自古不乏有識(shí)之士投身民間歌曲的收集整理。王安潮《〈淮南民歌集〉的研究》，指出臺(tái)靜農(nóng)先生的《淮南民歌集》是當(dāng)時(shí)新文化、新思潮影響下的鄉(xiāng)土文化覺(jué)醒意識(shí)，體現(xiàn)了地方文化內(nèi)涵與特色，是珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，但此前少有關(guān)注。其民歌創(chuàng)作手法的運(yùn)用和處理蘊(yùn)含獨(dú)特民俗風(fēng)情與審美情趣，是民間文藝傳承發(fā)展的見(jiàn)證，彰顯了淮南民歌的智慧，也是學(xué)術(shù)地方化的表現(xiàn)。施詠《〈中國(guó)民歌音樂(lè)分析〉推介——以安徽民歌章節(jié)為例》清晰展現(xiàn)每首曲子的歷史、源流、發(fā)展變化，分析流行音樂(lè)對(duì)傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作手法的借鑒，在此書(shū)附錄部分還有大量民歌與相關(guān)創(chuàng)作曲目對(duì)照表，及已發(fā)表的相關(guān)文論，是一本兼具學(xué)術(shù)性、實(shí)用性、創(chuàng)新性，值得推廣使用的民歌教材。

在民歌文化研究上，田雅麗《徽文化視角下的徽州民歌研究》[3]分析徽州民歌中語(yǔ)言文化、宗族文化、民俗文化、民族文化后，指出徽州地區(qū)的地理環(huán)境、文化等因素是徽州民歌的內(nèi)容、風(fēng)格、審美的音樂(lè)文化基礎(chǔ)，徽州民歌在傳承徽文化的過(guò)程中有著不可或缺的作用。張雪麗《全椒民歌：吳楚文化交叉地儒林文化興起的歷史文本》[4]，指出全椒民歌表現(xiàn)了人民的思想文化，蘊(yùn)含“儒林文化”和“太平文化”，是歷史變遷下多元文化的耦合印證，具有鮮明的地域音樂(lè)特色。寧萌《和合文化——徽州民歌詮釋跨文化精髓》，指出徽州民歌體現(xiàn)了和合文化的“和諧”與包容共享，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)和總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)“和”的精神。張成香《皖北民歌的風(fēng)格特色與民俗文化研究》，從地域結(jié)構(gòu)與民俗文化方面探究皖北民歌。向清全《“流域—人—歌”：長(zhǎng)江中下游流域與民歌及其文化的互動(dòng)》，[5]從地理學(xué)的角度出發(fā)，分析“流域—人—歌”之間的互動(dòng)關(guān)系，揭示了長(zhǎng)江中下游地區(qū)的地理環(huán)境對(duì)民歌創(chuàng)造及其文化產(chǎn)生的影響?！傲饔蜃鳛槲幕ǖ馈?，將流域作為地理單元對(duì)其中的音樂(lè)品種進(jìn)行研究，有利于音樂(lè)品種間的相互認(rèn)知。

在安徽民歌創(chuàng)作的研究上，郭進(jìn)懷《民歌〈鳳陽(yáng)花鼓〉母題中國(guó)獨(dú)奏曲研究》從和聲曲式、調(diào)式調(diào)性、演奏法、音樂(lè)形象等方面分析改編曲對(duì)《鳳陽(yáng)花鼓》多樣化的運(yùn)用。徐濤《二夾弦在當(dāng)代電影插曲中的運(yùn)用研究——以電影〈李雙雙〉為例》，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲與民歌為新時(shí)代電影音樂(lè)的創(chuàng)作提供素材，推動(dòng)發(fā)展的同時(shí)體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)音樂(lè)再創(chuàng)造。陳真《藝術(shù)生產(chǎn)理論下革命題材歌曲比較研究——以〈八月桂花遍地開(kāi)〉和〈再見(jiàn)了，大別山〉為例》[6] 從藝術(shù)生產(chǎn)理論視角比較兩者的音樂(lè)風(fēng)格、創(chuàng)作方式、受眾群體等的差異，認(rèn)為二者為創(chuàng)作當(dāng)代大眾所喜愛(ài)的音樂(lè)提供了思路。李秋生《來(lái)自九華山的天籟之音——九華民歌》從旋律曲調(diào)、歌詞等方面介紹了九華民歌的藝術(shù)特征。

（二）安徽地方戲曲研究

安徽地方小戲極為豐富，官方與民間的互動(dòng)關(guān)系是劇種研究中值得關(guān)注的角度。李成兵《“國(guó)家在場(chǎng)”視域下鼎盛時(shí)期的安徽廬劇探究》，從政治學(xué)的角度運(yùn)用“國(guó)家在場(chǎng)”的原理，分析了新中國(guó)時(shí)期廬劇的發(fā)展。李曉婕《民間廬劇活口音樂(lè)研究——以青年廬劇團(tuán)為例》，通過(guò)田野訪問(wèn)當(dāng)?shù)厍嗄陱]劇團(tuán)；現(xiàn)場(chǎng)觀察其創(chuàng)作與創(chuàng)編、分析其創(chuàng)作特征等，剖析在當(dāng)時(shí)“戲改”背景下民間戲班的“求生”智慧。

人作為音樂(lè)行為的發(fā)生主體，在口述資料的“真實(shí)度”“有效度”“生成過(guò)程”中的作用值得關(guān)注。劉宇統(tǒng)和陳元碧的《亳州清音戲文獻(xiàn)口述特征及其文化失憶與重構(gòu)問(wèn)題探究》[7]通過(guò)對(duì)來(lái)自不同時(shí)期與撰述主體的三類(lèi)文獻(xiàn)的梳理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今亳州清音戲是在新時(shí)代文化重構(gòu)的結(jié)果，這是文化失憶帶來(lái)的代償現(xiàn)象，也反映了清音戲從業(yè)者對(duì)于新時(shí)代人們文化需求轉(zhuǎn)變的適應(yīng)性表達(dá)。徐媛媛《基于口述史的蕪湖梨簧戲功能轉(zhuǎn)型考察》結(jié)合文獻(xiàn)，從對(duì)8位梨簧戲相關(guān)從業(yè)者的口述中，關(guān)注具有“觀眾”視角的口述文本，梳理梨簧戲的歷史發(fā)展，考察梨簧戲的名稱(chēng)、形態(tài)和社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變。焦雅雯《安徽戲曲情事與漢口戲曲賡續(xù)考》，指出徽漢戲曲音樂(lè)與情事之間有內(nèi)在聯(lián)系，并梳理了“漢徽”相通的京劇名家、戲曲藝人在漢口的交流狀況，闡發(fā)清末“徽派老生”程長(zhǎng)庚生門(mén)賡續(xù)之景狀，探究徽漢戲曲音樂(lè)的交流與互鑒。

（三）安徽地方樂(lè)舞與樂(lè)器的研究

民間樂(lè)舞與古代禮樂(lè)祭祀活動(dòng)有密切聯(lián)系。陸娟《漢代安徽地區(qū)的樂(lè)舞及樂(lè)舞理論》，依據(jù)詩(shī)賦典籍和漢畫(huà)像石，梳理了漢代安徽地區(qū)的樂(lè)舞藝術(shù)及思想。宗怡然《陰陽(yáng)心學(xué)影響下的晚明樂(lè)舞思想研究》認(rèn)為王陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”思想，起到了調(diào)整樂(lè)舞與道統(tǒng)僵化關(guān)系的作用，陰陽(yáng)心學(xué)對(duì)“真性情”的弘揚(yáng)，對(duì)主體意識(shí)覺(jué)醒的肯定，對(duì)晚明文藝思潮、樂(lè)舞思想均具有導(dǎo)向性作用與深刻影響，并籍此反思當(dāng)代舞蹈的創(chuàng)編。程睿《池州儺舞的宗族儀式傳承研究》，以青山廟會(huì)朝社的六大村落作為研究對(duì)象，分析儺舞的宗族式傳承特征，總結(jié)儺文化的傳承特征和現(xiàn)存儺舞的分布情況。陳寶利《鳳陽(yáng)嗩吶中的特色樂(lè)器錫管研究》分析錫管的形制、演奏技法、演奏曲目、傳承現(xiàn)狀等，展示了安徽民間管樂(lè)大師劉鳳鳴在錫管演奏上的技藝與成就。

三、安徽非遺音樂(lè)類(lèi)文化保護(hù)與傳承

（一）非遺音樂(lè)的校園傳承

會(huì)議設(shè)專(zhuān)場(chǎng)討論了安徽音樂(lè)類(lèi)非遺文化保護(hù)與傳承的舉措、方法與問(wèn)題。戎龔?fù)！吨袊?guó)特色文藝語(yǔ)境中的安徽音樂(lè)教育之考量》認(rèn)為中國(guó)特色文藝語(yǔ)境是“亦此亦彼、彼此交錯(cuò)、此疏彼密或此密彼疏”的混融、龐雜、互化的網(wǎng)絡(luò)化文化語(yǔ)境，建議安徽地方音樂(lè)教育應(yīng)結(jié)合“語(yǔ)境”著眼于非遺音樂(lè)傳承的工作，增設(shè)戲曲、曲藝相關(guān)課程。瞿亞《巢湖民歌傳承的教育學(xué)闡釋——基于教育敘事研究視域》，從教育學(xué)的視角提出對(duì)音樂(lè)本體研究和民歌傳承的過(guò)程中應(yīng)關(guān)注人，促進(jìn)巢湖民歌活態(tài)化傳承。黃麗《多維視角中淮南地方音樂(lè)“推劇”的時(shí)代解讀——兼論高校“非遺”音樂(lè)的生成與意義》，提出“推劇”音樂(lè)進(jìn)高?？刹捎谩澳嫦蚶^承”的方式。徐頻頻《區(qū)域音樂(lè)資源在高校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育體系中的反思與建構(gòu)——以巢湖學(xué)院為例》和陳曉《將區(qū)域音樂(lè)類(lèi)非遺資源引進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)體系的思考——以合肥師范學(xué)院為例》，提倡將區(qū)域音樂(lè)資源和非遺音樂(lè)引入校園，貫徹落實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“本土化”的教學(xué)理念，并向我們展示所在高校開(kāi)設(shè)的特色音樂(lè)課程。傳承人李家蓮獻(xiàn)唱《風(fēng)里吹來(lái)桂花香》令與會(huì)學(xué)者切身感受了巢湖民歌的魅力。

（二）非遺音樂(lè)傳播途徑

朱玉江《非遺傳承人音樂(lè)習(xí)得的生物學(xué)范式》認(rèn)為非遺傳承人口傳心授的教學(xué)模式下的模仿是具有創(chuàng)新性的。把生物學(xué)范式運(yùn)用到傳統(tǒng)音樂(lè)的研究中，對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)教育話語(yǔ)適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)文化發(fā)展需要具有現(xiàn)實(shí)意義。唐彥春《文南詞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及地方學(xué)者訪談》依據(jù)口述資料和文獻(xiàn)，梳理了文南詞的發(fā)展及傳承現(xiàn)狀，曲調(diào)特征。熊星子《安慶傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)非遺融入鄉(xiāng)村美育的可行性與路徑研究》結(jié)合資料和非遺音樂(lè)教育實(shí)踐調(diào)查，提出將非遺音樂(lè)融入鄉(xiāng)村美育有利于安徽非遺音樂(lè)傳承與鄉(xiāng)村美育的建設(shè)與發(fā)展。陳國(guó)金《安徽各區(qū)域民歌“優(yōu)化組合”為“非遺”項(xiàng)目的探索——以安慶民歌為例》，呼吁文化部門(mén)應(yīng)從各區(qū)域民歌共同點(diǎn)進(jìn)行劃分管理，從而促進(jìn)安徽非遺音樂(lè)更好地發(fā)展。

四、對(duì)話與交流

在研討會(huì)評(píng)議討論環(huán)節(jié)，特邀專(zhuān)家為安徽地方音樂(lè)史的研究出謀劃策。在研究視角上，施詠建議從長(zhǎng)江文化的視角切入安徽地方音樂(lè)研究；李莉建議關(guān)注安徽與其他區(qū)域之間音樂(lè)文化的互動(dòng)研究。在研究?jī)?nèi)容上，谷杰建議研究者重視對(duì)新材料的挖掘，對(duì)原典的重讀和對(duì)音樂(lè)文化價(jià)值的發(fā)揚(yáng)，抓住研究對(duì)象的內(nèi)涵、精神本質(zhì)、邏輯，不斷探求學(xué)術(shù)真理，在研究和教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)科的整合。在對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的研究中，盤(pán)龍建議，研究者應(yīng)注意選題與視角的創(chuàng)新，在創(chuàng)作中考慮思想性、藝術(shù)性和可聽(tīng)性的統(tǒng)一。對(duì)安徽地方音樂(lè)的教育，李立建議多關(guān)注一些發(fā)展中處于弱勢(shì)的非遺音樂(lè)，推動(dòng)政府的扶持；對(duì)地方特色的挖掘創(chuàng)新中要考慮如何保持原有特色。朱玉江提出三個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)教育體系的標(biāo)準(zhǔn)是什么？民歌教學(xué)在高校當(dāng)中按照現(xiàn)代的教學(xué)模式是否合理？高校教育與非遺傳承兩者在教學(xué)中如何協(xié)調(diào)？這些問(wèn)題引人深思，為安徽音樂(lè)的研究提供了啟發(fā)與思路。

結(jié)語(yǔ)

縱觀本次論壇，呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，視角新穎，研究視域多方拓展。既有對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)形態(tài)研究、音樂(lè)教育研究、音樂(lè)史學(xué)鉤沉與音樂(lè)事項(xiàng)等的個(gè)案描述。也有對(duì)考古發(fā)現(xiàn)、口述史料等涉樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行溯流探源的綜合性文化闡釋?zhuān)卣沽税不盏胤揭魳?lè)的深度與廣度。第二，代際薪傳，研究方法不斷突破。我們不僅領(lǐng)略了學(xué)界宿儒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，前沿的學(xué)術(shù)視角；也感受到了青年學(xué)者敢于質(zhì)疑的銳氣，規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。第三，立足本土，教研相長(zhǎng)，重視實(shí)踐與應(yīng)用。參會(huì)學(xué)者以高校教師為主，他們依據(jù)理論研究，結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)備，采用多元教學(xué)模式，開(kāi)設(shè)地方音樂(lè)課程，不斷推進(jìn)地方音樂(lè)教育特色化發(fā)展。

從論壇的報(bào)告內(nèi)容來(lái)看，安徽音樂(lè)史的研究成果相對(duì)豐厚；傳統(tǒng)音樂(lè)的研究以戲曲、民歌居多，民間舞蹈、器樂(lè)、曲藝方面相對(duì)薄弱。從人員構(gòu)成來(lái)看，中青年學(xué)者是中堅(jiān)力量。也有一些研究在概念的使用、證據(jù)材料的支撐等方面有待改善。本次會(huì)議是安徽區(qū)域音樂(lè)研究新成果集中展示，伴隨會(huì)議規(guī)模與成果質(zhì)量的不斷提升也顯示出“論壇”對(duì)地方音樂(lè)研究的引領(lǐng)作用，期待未來(lái)的議題更加廣泛、均衡，推動(dòng)安徽地方音樂(lè)研究的全面發(fā)展。

本文系2022年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“漢代鐘律制度下的黃鐘律高研究”（AHSKY2022D202）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]田雅麗、汪淑婷：《徽文化視角下的徽州民歌研究》，《合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版）》2019年第3期，第88—90+112頁(yè)。

[4]向清全：《 水田旱地：長(zhǎng)江中下游田歌的“具地”性特征》，《音樂(lè)研究》2023年第3期，第89—103+136+145頁(yè)。

[5]張雪麗：《全椒民歌肌理中的吳楚文化耦合》，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊》2020年版，第92—101頁(yè)。

[6]陳真、柏璽：《藝術(shù)生產(chǎn)理論視野下革命題材歌曲比較研究——以〈八月桂花遍地開(kāi)〉和〈再見(jiàn)了，大別山〉為例》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第4期，第119—123頁(yè)。

[7]劉宇統(tǒng)、陳元碧：《口述史視野下亳州清音戲特質(zhì)研究》，《湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第1期，第23—31頁(yè)。

張慧杰 安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2023級(jí)碩士研究生

史凱敏 博士，安徽師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 李欣陽(yáng)）