音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺音樂”）作為一種活態(tài)的文化表達(dá)形式，承載了豐富的民俗風(fēng)情與地域文化特質(zhì)。然而，在現(xiàn)代社會語境下，非遺音樂的傳播面臨著多重挑戰(zhàn)，包括傳承人老齡化，新青年缺少在地化音樂感知及口耳相傳的傳播方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會信息傳播的需求等諸多困境，亟待尋求適應(yīng)時代發(fā)展的有效傳播路徑。

興國山歌作為中國南方山歌的典型代表和國家首批民間音樂類文化遺產(chǎn)，深根于江西贛南地區(qū)，不僅擁有深厚的客家文化底蘊，也因其在上世紀(jì)三十年代紅軍長征期間發(fā)揮的重要宣傳動員作用，成為了中國紅色文化中不可或缺的一部分。

基于此，本文將以興國山歌為典型案例，探討在人工智能技術(shù)支持下，非遺音樂與紅色文化融合的智能化傳播新路徑。旨在通過數(shù)字化技術(shù)突破時空壁壘，拓寬傳播邊界，發(fā)掘兩者間相互涵養(yǎng)、共同繁榮的有效互動模式。以實現(xiàn)其更為廣泛深入的教育普及。

一、興國山歌的藝術(shù)特性與紅色文化內(nèi)涵

興國山歌作為一項反映贛南地區(qū)當(dāng)?shù)乜图业胤轿幕?，是古代興國地區(qū)客家人在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造出來的文化瑰寶。其藝術(shù)特性與紅色文化內(nèi)核的緊密融合使其擁有著獨特而深遠(yuǎn)的影響力。

（一）興國山歌的藝術(shù)特征與經(jīng)典曲目解讀

1.方言特性與生活特性

興國山歌的歌詞以興國方言為載體，簡潔生動，貼近生活，富有詩意。歌詞內(nèi)容緊密聯(lián)系日常生活，運用比興、象征等傳統(tǒng)詩歌修辭手法，兼具敘事性和抒情性，體現(xiàn)出客家人民純樸善良的品質(zhì)和堅韌GGHtso9jAo0rEZsVCnfeBg==不屈的精神風(fēng)貌。例如，《打支山歌過橫排》這首歌，歌詞通過對崎嶇山路與辛勤步履的描繪，結(jié)合山歌的表現(xiàn)形式，巧妙傳達(dá)了勞動人民樂觀向上的生活態(tài)度和積極投身革命的決心。同樣，《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》這首歌，則是以簡潔明快的七言四句體結(jié)構(gòu)，配以直抒胸臆、貼近生活的歌詞，生動刻畫了蘇區(qū)軍民樸實堅韌的形象與生活狀態(tài)。

2.演唱形式的多樣性

興國山歌在演唱形式上展現(xiàn)了多樣性的演唱形式，既有獨唱、對唱，亦有輪唱、聯(lián)唱等多種形式，并伴有敲擊小鑼等民俗樂器，營造出生動活潑的演唱氣氛。在表現(xiàn)手法上，也具有獨特的激昂形式。以“哎呀嘞”這種語氣詞作為開端，通過歌曲抒發(fā)情感。山歌固有的原始韻味和“即興”特質(zhì)在“哎呀嘞”這一典型起唱方式中也得以鮮明體現(xiàn)，是興國山歌獨具特色的藝術(shù)符號。既凸顯了山歌的鄉(xiāng)土韻味，也加強了歌曲的情感渲染力。此外，演唱者對于大量襯詞和倚音、滑音等裝飾音技法的運用，也極大地豐富了音樂表現(xiàn)維度，進一步凸顯了興國山歌的藝術(shù)風(fēng)格。

3.旋律結(jié)構(gòu)的地域性

贛南興國山歌的調(diào)式音階主要為“五聲調(diào)式”，音樂風(fēng)格中也體現(xiàn)出五聲調(diào)式的特性。尤以宮、徵、羽調(diào)式運用最為顯著，呈現(xiàn)出濃郁的地域色彩和客家音樂的風(fēng)格。其旋律線條流暢，節(jié)奏自由多變，不論是以高亢激昂還是深情婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)情感，皆具有較強的感染力。以膾炙人口的《映山紅》為例，這首歌曲就借用了興國山歌的旋律素材，采用了傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，將革命主題與山歌中典型的音調(diào)元素相結(jié)合，成功的將江西民歌的地域性、民族性內(nèi)化于作品中，通過細(xì)膩的情感描繪，生動再現(xiàn)了蘇區(qū)人民對紅軍的思念和對革命勝利的期盼。

綜上，興國山歌憑借獨特的方言運用、多樣的演唱形式和極富地方特色的旋律結(jié)構(gòu)，成功塑造了多個鮮活生動的藝術(shù)形象，在紅色文化傳播中發(fā)揮了不可替代的作用。

（二）紅色文化在興國山歌中的深度滲透與詮釋

興國因其獨特的地理位置與歷史背景，具有豐富的紅色文化基因。而興國山歌是興國先民在長期勞動生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的文化遺產(chǎn)，有著愉悅、教化的功能，尤其在二戰(zhàn)期間，山歌更是起到了激勵人、鼓舞人和凝聚人的作用，所以在興國縣有著“一首山歌三個師”的贊嘆佳話。這些歌曲淳樸真實地反映了革命根據(jù)地的社會生活，從歌曲歌詞中能找到紅軍時期特定的文化特點，記載了中國共產(chǎn)黨和蘇維埃政府領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民進行反帝反封建的寶貴精神財富。

例如，《哥哥出門當(dāng)紅軍》一曲直觀展現(xiàn)了土地革命的核心訴求，其歌詞直接而有力地激勵了民眾積極參與革命運動，體現(xiàn)了勞動人民對土地權(quán)益的向往和堅定捍衛(wèi)的決心。而《十送紅軍》則以深情的旋律與敘事，描繪了軍民之間緊密的情感紐帶，刻畫出蘇區(qū)人民為革命事業(yè)作出的巨大犧牲和無私奉獻的精神風(fēng)貌。此外，《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》則以山歌形式展現(xiàn)了蘇維埃時期黨員干部扎根基層、艱苦創(chuàng)業(yè)、全心全意為人民服務(wù)的高尚品質(zhì)，從而成功傳達(dá)了政府堅持群眾路線、密切聯(lián)系群眾這一核心紅色執(zhí)政理念?！队成郊t》則運用象征隱喻手法，借映山紅花盛開之景寓言紅軍戰(zhàn)士的英勇無畏，寄托了蘇區(qū)人民對紅軍深深的敬愛、期盼與對革命必勝的堅定信念。

此類富含紅色文化內(nèi)核的興國山歌作品以鮮活的民歌形式通過音樂傳播力量，使紅色文化的精髓深入人心，增強了其影響力與感染力。因此，在當(dāng)今數(shù)字化傳播的時代背景下，探索如何有效利用現(xiàn)代科技手段來挖掘并弘揚興國山歌中所蘊含的紅色文化內(nèi)涵，使之在新媒介平臺上重?zé)ㄉ鷻C，是亟待研究和探討的重要議題。

二、數(shù)字化技術(shù)在非遺音樂傳播中的創(chuàng)新應(yīng)用

數(shù)字化技術(shù)在非遺音樂的傳播過程中扮演了至關(guān)重要的的角色，有效拓寬了非遺音樂的傳播途徑和受眾范圍。通過采用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，非遺音樂不再受限于傳統(tǒng)面對面的傳授與演出環(huán)境，而是能以高效且廣泛的態(tài)勢滲透至網(wǎng)絡(luò)空間，提高公眾對其的可感知度和接觸便利性。

基于此，筆者與項目組成員自主研發(fā)非遺音樂智能地圖平臺，嘗試通過先進數(shù)字化手段，整合各類非遺音樂資源，致力于構(gòu)建一個集采集、整理、存檔、演示和教學(xué)于一體的綜合服務(wù)平臺。該平臺利用了大數(shù)據(jù)分析精細(xì)梳理了非遺音樂材料，實行標(biāo)準(zhǔn)化分類、詳盡標(biāo)記以及交互式的圖形化展示，極大地優(yōu)化了用戶搜索、了解和鑒賞非遺音樂遺產(chǎn)的過程。

經(jīng)過數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再現(xiàn)，非遺音樂以動畫、高品質(zhì)音頻片段等形式融入數(shù)字地圖中，使得非遺音樂能結(jié)合文化語境進行傳播，提高群眾對非遺文化地域性的理解，特別是在青少年群體中的普及，有一定的教育意義。為更好推進非遺音樂教育在基礎(chǔ)教育階段的傳播，本研究已著手在蘇州某中學(xué)啟動校本課程試點工作，結(jié)合實體課堂與在線教學(xué)，鼓勵學(xué)生親身參與非遺音樂的學(xué)習(xí)實踐，從而加深他們對本土音樂文化遺產(chǎn)的理解與認(rèn)同，增強其文化自尊與自信。

然而，數(shù)字化傳播在帶來巨大機遇的同時，也帶來了諸多挑戰(zhàn)。如何在數(shù)字化過程中確保非遺音樂的原生韻味與文化真實性得到忠實記錄與再現(xiàn)，避免過度商業(yè)化導(dǎo)致的曲解和異化，是首先要面對的問題。此外，如何持續(xù)更新和充實平臺內(nèi)容，保證非遺音樂資源的完整性與多樣性，以及如何提高用戶的參與度和活躍度，使非遺音樂的傳播達(dá)到長期有效，也是我們亟待攻關(guān)的研究焦點和技術(shù)運營難題。

三、非遺音樂與紅色文化深度融合的數(shù)字傳播模式探討

在數(shù)字化語境下，創(chuàng)新性地融合紅色文化，借助現(xiàn)代信息技術(shù)手段，擴大其傳播范圍，提升影響力，成為當(dāng)前實現(xiàn)非遺音樂與紅色文化深度融合的新路徑之一，同時，也要以數(shù)字傳播策略構(gòu)建面向未來的傳播模式，確保非遺音樂的持久生命力。

（一）興國山歌的傳播現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

興國山歌作為承載著紅色文化精神的珍貴藝術(shù)形式，面臨著傳承人隊伍縮減、方言障礙導(dǎo)致的傳播局限、教育體系與實踐傳播的脫節(jié)，以及在現(xiàn)代化進程中創(chuàng)新性傳播策略的缺失等多重挑戰(zhàn)。其方言演唱的地域特色雖然增添了獨特韻味，但也阻礙了非方言地區(qū)受眾的廣泛接受，影響了其文化影響力的拓展。同時，雖然興國山歌已經(jīng)嘗試進入校園教育，音樂教材中也出現(xiàn)了如《打支山歌過橫排》《映山紅》等代表作品，但由于課程體系的不完善和缺乏系統(tǒng)性，導(dǎo)致年輕一代對其了解過于片面，缺乏興趣，從而影響了學(xué)習(xí)的連續(xù)性。此外，現(xiàn)有數(shù)字化嘗試雖已起步，但仍面臨資源稀缺、互動平臺不足等問題，無法充分滿足公眾對高質(zhì)量學(xué)習(xí)材料和多樣化欣賞體驗的需求。故而，面對這些挑戰(zhàn)，數(shù)字化融合的新策略成為了推動興國山歌傳播與發(fā)展的關(guān)鍵。

（二）數(shù)字化融合策略與新型傳播模式構(gòu)建

在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播與紅色文化深度滲透的策略中，以興國山歌為案例，我們可以從多個維度構(gòu)建一個全面且深入的數(shù)字化融合策略，旨在利用現(xiàn)代科技手段，促進興國山歌這一富含紅色文化底蘊的非遺音樂更為廣泛的傳播。

1.數(shù)字化平臺的構(gòu)建與資源集成

構(gòu)建AI非遺音樂智能地圖平臺，作為興國山歌數(shù)字化傳播的核心載體。該平臺具備以下幾個關(guān)鍵功能：首先，實現(xiàn)音樂資源的高效存儲與分類，井然有序地收納各類山歌曲目，如《映山紅》《行行都出狀元郎》等，分類可細(xì)分為歷史沿革、演唱風(fēng)格、情感色彩等，便于用戶按需檢索。其次，集成音樂識別技術(shù)，當(dāng)用戶上傳山歌片段時，系統(tǒng)能快速識別并匹配相應(yīng)曲目，提高用戶檢索的便捷度與精準(zhǔn)度。此外，平臺還應(yīng)包含詳實的教育資源，如《映山紅》背后的歷史故事、相對應(yīng)的非遺音樂種類、歌曲產(chǎn)生的文化地理環(huán)境等等，以增強公眾對非遺音樂的在地化感知與紅色文化內(nèi)涵的理解力。

2.內(nèi)容創(chuàng)新與故事化傳播

對于非遺本身的創(chuàng)新在新時代的傳播中也至關(guān)重要。興國山歌這一非遺形式與紅色故事相結(jié)合，才能更加深入人心。在這個過程中，以經(jīng)典山歌為基礎(chǔ)，結(jié)合山歌的背景與相關(guān)革命故事，制作系列數(shù)字動畫短視頻，讓大眾能更直觀地感受興國山歌的音樂特色與相關(guān)紅色文化內(nèi)涵。例如，將《送郎當(dāng)紅軍》等經(jīng)典曲目與歷史情境相結(jié)合，通過數(shù)字化動畫手段重現(xiàn)歷史場景，便可增強用戶的情感共鳴。

3.在線教育與互動社區(qū)的建立

在線教育資源的開發(fā)是非遺音樂傳播與創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。平臺內(nèi)設(shè)學(xué)習(xí)資源板塊，通過在線課程資源、互動問答等方式，讓相關(guān)非遺音樂的學(xué)習(xí)變得生動有趣。同時，建立一個活躍的互動社區(qū)板塊，鼓勵用戶分享學(xué)習(xí)心得、演唱視頻，甚至發(fā)起山歌創(chuàng)作比賽，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。社區(qū)交流平臺計劃邀請資深傳承人入駐，通過多種互動形式進行直接交流，使得傳統(tǒng)藝術(shù)可以在互動中得以活化。

4.構(gòu)建線上線下互動的教育實踐生態(tài)

首先，實施“線上直播與線下體驗”的聯(lián)動模式，如舉辦線上音樂會與紅色文化講座直播，與線下音樂活動相結(jié)合，實現(xiàn)活動的前期線上預(yù)熱與后續(xù)實地參與的無縫連接。例如，通過直播《蘇區(qū)干部好作風(fēng)》等經(jīng)典興國山歌的音樂會，吸引線上觀眾關(guān)注，隨后引導(dǎo)其參與線下實地體驗，深入理解歌曲背后的歷史故事與紅色文化價值。

其次，深化“社區(qū)與學(xué)校合作”，創(chuàng)立相關(guān)紅色非遺的校本課程或支教課程體系，以大學(xué)生志愿者的方式參與，將紅色非遺文化教育融入日常教學(xué)體系，通過定期的山歌傳唱、紅色文化講座及音樂工作坊等形式，讓青少年在實踐中感悟紅色文化的魅力，如通過《十送紅軍》的教學(xué)傳唱，讓學(xué)生在互動體驗中傳承紅色基因。

最后，創(chuàng)建志愿者培養(yǎng)體系，以高校社團為平臺招募與培訓(xùn)志愿者，建立互助機制，鼓勵年輕一代本專業(yè)大學(xué)生加入到非遺音樂與紅色文化的傳播行列，形成跨代際的傳播鏈。通過各類項目活動，促進老中青少四代人之間的技藝傳授與文化共享，確保非遺紅色旋律在新時期的傳播中不斷注入新鮮血液。

總的來說，這一系列策略旨在運用現(xiàn)代科技與教育創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)傳播壁壘，將興國山歌等非遺音樂與紅色文化深度融入日常生活，實現(xiàn)其保護與傳播的動態(tài)平衡，確保紅色文化資源在新時代煥發(fā)新的活力與影響力。

四、結(jié)語

綜上所述，如何將非遺音樂與紅色文化在數(shù)字化時代有效的融合傳播，拓寬傳播模式邊界是值得深入思考的問題。本研究探討了興國山歌這一類非遺音樂在數(shù)字化傳播中與紅色文化深度融合的新形式，揭示了現(xiàn)代科技手段對于激活傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)生命力的決定性作用。通過探究創(chuàng)新策略如AI智能地圖平臺、內(nèi)容故事化、在線互動教育與跨界合作等手段，不僅拓寬了非遺音樂的傳播路徑，還為其注入了新的活力，強化了紅色文化在現(xiàn)代社會的影響力，促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的深度對話和有機融合。展望未來，非遺音樂的傳播工作應(yīng)緊抓數(shù)字化時代的契機，不斷探索科技與文化融合的新路徑。同時，也要注重維護文化的真實性與多樣性，強化教育實踐與社區(qū)參與，構(gòu)建更加開放和互動的傳播模式，確保非遺音樂在科技迅猛發(fā)展的今天能夠歷久彌新，為弘揚中華文明、增強民族文化自信提供堅實支撐。

本文系“蘇州大學(xué)‘大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃’”項目資助，為蘇州大學(xué)2023年度國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（202310285063Z）的研究成果。

朱 菁 蘇州大學(xué)音樂學(xué)院學(xué)生

張紅霞 蘇州大學(xué)音樂學(xué)院聲歌系主任、教授

（責(zé)任編輯 高月）