終南別業(yè)

中歲頗好道，

晚家南山陲。

興來每獨往，

勝事空自知。

行到水窮處，

坐看云起時。

偶然值林叟，

談笑無還期。

《終南別業(yè)》是唐代詩人王維的代表作之一，詩名里的“終南”是指都城長安（今西安）以南的終南山。在創(chuàng)作這首詩的時候，已至暮年的王維就隱居在終南山麓。他在山中隨性地漫步，觀賞美景，和偶遇的老者暢談，展現(xiàn)出一種自得其樂的閑適情趣。

古人曾賦予“南山”許多美好的意象，中國古代最著名的“南山”，無疑就是這座終南山。在不同時代、不同人的認知里，終南山的范圍不盡相同。廣義的終南山是指整個秦嶺，它像腰帶一樣橫亙在中國腹地，與淮河一起構成了我國的南北分界線。狹義的終南山是指位于今天陜西省境內的秦嶺中段，西起眉縣，東至藍田縣，它的北邊是關中平原的核心地帶。

巍峨秀美的終南山

終南山，這座雄偉的山脈，自古以來便與中國古代政治中心緊密相連。從西周時期起，關中平原便成為了中國政治的心臟地帶。漢代與唐代，這兩個中國歷史上極為輝煌的朝代都曾選擇長安作為都城。這使得終南山在很長一段時間里都是距離中國政治中心最近的一座“南山”。

成書于春秋時期的《詩經(jīng)》中有一首《秦風·終南》明確提到了終南山：“終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。”這首詩以終南山的蒼翠之景，比喻秦君的威嚴。此外，許多學者經(jīng)過考證認為，《詩經(jīng)》中未明確指出具體位置的“南山”，其中一些也是指終南山。

到了唐代，終南山的地位達到了頂峰。終南山那巍峨的山巒宛如一道天然的屏障，環(huán)繞著長安城。在長安城南幾十千米范圍內，分布著太興山、嘉午臺、翠華山、南五臺、小五臺、青華山、圭峰山、紫閣山、萬花山等數(shù)十座山峰。春夏之季，從長安城向南望去，便能目睹翠綠的山峰直插云霄的壯觀景象。

唐代文人對終南山的美景贊不絕口，留下了許多膾炙人口的詩作。唐太宗李世民的《望終南山》便是其中的佳作。巍峨的終南山與長安城內的宮闕遙遙相對，給人無限遐想，唐代詩人李商隱在《李肱所遺畫松詩書兩紙得四十韻》中寫下“終南與清都，煙雨遙相通”的詩句。唐代文學家韓愈的長詩《南山詩》則像攝影家運用廣角鏡頭，從不同季節(jié)和各個方位攝取終南山的種種奇景：“……無風自飄簸，融液煦柔茂。橫云時平凝，點點露數(shù)岫?！须m幽墨，冰雪工琢鏤。新曦照危峨，億丈恒高袤……”

終南山的人文意義

終南山不僅擁有秀美的自然風光，更蘊含著豐富的人文內涵。

唐代的終南山，宗教氛圍濃厚。在唐朝建立的過程中，樓觀派的道教勢力曾給予幫助，其傳播中心便位于終南山。唐代皇帝姓李，便自稱老子李耳的后裔，借此提升自己的威望。因此，在初唐和盛唐時期，道教勢力十分強大，終南山也成為一座顯赫的道教名山。同時，在唐代開放包容的社會氛圍中，終南山的佛教文化同樣繁榮，寺院林立，高僧云集。

唐朝建立后，國家政局穩(wěn)定，科舉制度不斷進步，為下層知識分子提供了相對公平的仕途機會。官員們俸祿豐厚，節(jié)假日充足。終南山景色秀麗，且距離長安城不遠，許多官員在此購置田產(chǎn)，建立別業(yè)，節(jié)假日便前往居住，享受山水之樂。

一些仕途不順的官員，希望找到一個清凈之地暫時避世，而又不愿遠離塵世，終南山麓中的別業(yè)便成了他們的理想選擇。唐代書法家蔡希寂在《同家兄題渭南王公別業(yè)》中描述了這種心態(tài)：“好閑知在家，退跡何必深。不出人境外，蕭條江海心。軒車自來往，空名對清陰?！?/p>

唐代的知識分子在通過科舉考試后，還需通過吏部的考試才能獲得官職。在等待考試結果期間，他們常會居住在長安附近的山林寺觀。唐代進士科錄取人數(shù)極為有限，多則二三十人，少則兩三人，每年到長安參加科考的知識分子大多數(shù)都會落榜。許多人選擇留在長安繼續(xù)修習，除了城內的寺院和旅舍，他們也會到終南山麓中的別業(yè)和寺院居住。唐代詩人盧綸19歲開始入京應舉，卻連年落第，他在《落第后歸終南別業(yè)》中表達了自己的落寞心情：“久為名所誤，春盡始歸山。落羽羞言命，逢人強破顏。”

為何隱居于終南山

對于那些未能通過科舉考試獲得官職的知識分子，落第并不意味著此生與仕途無緣。中國古代知識分子歷來有隱逸的傳統(tǒng)，許多有能力做官的人由于各種原因選擇隱居在鄉(xiāng)野或山林之中，成為后人傳頌的隱士典范。西周初年，伯夷和叔齊不愿意為周朝效命，甚至不食周粟，隱居在首陽山以野菜為食，直至餓死；東晉時期，陶淵明不愿與世俗同流合污，棄官歸隱，躬耕田園。他們的故事已經(jīng)成為隱逸文化的重要代表。

唐代統(tǒng)治者在科舉取士的同時，也鼓勵官員舉薦隱士，不通過科舉考試直接入朝為官。在這種風氣下，一些知識分子便選擇到終南山隱居，其實他們并不想一直隱居下去，而是打算以退為進，以隱求仕。隱居生活不僅能讓他們獲得清高的美名，還有機會結交長安的達官貴人，獲得朝廷的征召。唐代詩人喻鳧在《贈張濆處士》中寫道：“道高天子聞，名重四方招?！?/p>

盧藏用便是以隱求仕的代表人物。他出身名門，文辭才學出眾，琴棋書畫無所不精?？贾羞M士后，因不得意，便與兄長一同隱居于終南山，最終被朝廷征召。然而，盧藏用的做法也遭到了一些非議。他的道士朋友司馬承禎曾被征召到長安，卻堅決不肯做官，重回山中。在與朋友告別時，盧藏用指著終南山說：“這座山大有好處?！彼抉R承禎則答道：“我看這只是一條當官的捷徑罷了?！边@個典故后來演變?yōu)槌烧Z“終南捷徑”，用以比喻求官或求名利的便捷途徑。

“詩仙”李白也曾在終南山居住過一段時間。李白第一次到長安時，希望通過拜見宰相張說來實現(xiàn)入仕的目的，他結識了張說的兒子張垍，一度被安排在終南山玉真公主的別館暫居，等待召見。然而，李白最終未能等到召見，只得悻悻而歸。

王維的一生與終南山有著不解之緣，他曾三次隱居于此。十幾歲時，王維就從家鄉(xiāng)來到終南山，希望以隱求仕。走上仕途后，因母親去世，按照制度，王維需要回家服喪，他選擇再次隱居終南山。晚年，王維辭去官職，回到終南山生活，直至去世。在終南山東北麓的藍田輞川，王維買下了詩人宋之問的舊宅。隱居期間，他創(chuàng)作了許多描繪終南山景色的詩作，除了《終南別業(yè)》，還有一首廣為流傳的《終南山》。

此外，王維還常常與一同隱居的朋友裴迪泛舟作詩，以輞川山谷中的20處景致為題作詩，后結為《輞川集》?！遁y川集》中流傳最廣的一首詩是王維的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上?！蓖蹙S的繪畫技藝同樣精湛，他曾在寺院的墻壁上畫了一幅《輞川圖》，將這20處景致繪入其中。

終南山的隱逸標簽

終南山不僅在唐代有著舉足輕重的地位，即便到了宋代，依然有人選擇在此隱居。例如，北宋著名山水畫大師范寬的傳世之作《溪山行旅圖》便是其隱居期間基于終南山的景色創(chuàng)作而成。

然而，自宋代起，隨著中國政治中心東移，長安失去了統(tǒng)一王朝國都的地位，終南山也不再是知識分子隱居的首選。據(jù)宋代文獻記載，當時有名的隱士多選擇福建、四川、河南和浙江等地隱居，其中以福建的武夷山和四川的青城山最為“熱門”，而選擇終南山隱居的人數(shù)相對較少。元、明、清三代定都北京，文化和經(jīng)濟中心轉向江南，已鮮有人愿意跋山涉水前往終南山隱居。

盡管如此，提起終南山，人們首先想到的還是它所代表的隱逸文化。唐代詩人創(chuàng)作的關于終南山的詩作流傳甚廣，唐代以后也不斷涌現(xiàn)類似的文藝作品，終南山與隱士之間的聯(lián)系被不斷強化。

然而，“想象的終南山”與“現(xiàn)實的終南山”分離的局面一直持續(xù)到20世紀末。1989年，美國學者比爾·波特來到終南山，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，依然有修行者生活在這里。雖然這些修行者主要是道士和僧人，不同于傳統(tǒng)意義上的隱士，但隨著波特以探訪隱士為主題的著作《空谷幽蘭》在歐美成為暢銷書，終南隱士的故事也傳遍海外。

進入21世紀后，許多人慕名前往終南山，希望在那里找到心靈的歸宿。一份2018年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，終南山上的修行者和隱居者已超過5萬人。在盛唐湮滅1000多年后，新世紀的終南山再次成為現(xiàn)實中的隱居圣地。

【責任編輯】張小萌