首先要說(shuō)明，“新移民文學(xué)”這個(gè)概念還有待進(jìn)一步探討，我姑且把它看作是一種作家身份的識(shí)別，而不是一種文學(xué)類別。即我所說(shuō)的新移民文學(xué)，是指新移民作家的創(chuàng)作，是世界華文文學(xué)中一個(gè)作家群體的能量。

說(shuō)起新移民文學(xué)，有個(gè)基本共識(shí)，就是新移民文學(xué)是當(dāng)代世界華語(yǔ)文學(xué)的一支生力軍。自進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，華語(yǔ)文學(xué)在世界各地不斷飆蕊開(kāi)花結(jié)果，而新移民文學(xué)異軍突起，已成為世界華語(yǔ)文學(xué)發(fā)展令人矚目的一個(gè)熱點(diǎn)。

以當(dāng)代中國(guó)大陸人為主體的新移民文學(xué)，肇始于上世紀(jì)八十年代中期的中國(guó)留學(xué)生出國(guó)浪潮，成軍于九十年代遍布世界各地的中國(guó)新移民大潮，興盛于新世紀(jì)蓬勃發(fā)展的世界華語(yǔ)文學(xué)態(tài)勢(shì)。從作家隊(duì)伍、作品數(shù)量來(lái)看，都是當(dāng)下世界華文文學(xué)的重要支柱。

在隨著海峽兩岸暨香港、澳門及海外出版平臺(tái)的加持下，新移民文學(xué)的勢(shì)頭有增無(wú)減，其影響力、其規(guī)?；?、其豐富性已超越了上世紀(jì)中葉旅居歐美的臺(tái)灣地區(qū)留學(xué)生文學(xué)，現(xiàn)如今與臺(tái)灣地區(qū)、香港地區(qū)、東南亞華裔的本土文學(xué)以及中國(guó)大陸文學(xué)一道，構(gòu)成了當(dāng)下世界華語(yǔ)文學(xué)版圖中既互相勾連又各具特質(zhì)的多個(gè)文學(xué)版塊，并在文化身份由祖地向新地的轉(zhuǎn)換過(guò)程中逐漸融匯到世界各區(qū)域的華文文學(xué)洪流中。

新移民文學(xué)如何發(fā)展，無(wú)論創(chuàng)作者或研究者，都已不再糾結(jié)于地理時(shí)空的定義。許多新移民作家作品，其書寫范式，都已打破了所在國(guó)與母國(guó)、當(dāng)下性與記憶性的界限，磨合了自己的人生經(jīng)歷，融合了多元文化的理念，進(jìn)入了多重的個(gè)人的想象空間。

可見(jiàn)，新移民文學(xué)的發(fā)展路徑，不在于故鄉(xiāng)還是異國(guó)的描寫，不在于當(dāng)下性或記憶性的表述，更在于作家的眼光。這是一種原鄉(xiāng)與新鄉(xiāng)、東方與西方，雙重經(jīng)驗(yàn)和雙重文化交疊而催生的一種眼光。這種眼光，既有別于中國(guó)大陸本土作家、也有別于臺(tái)港本土作家和世代僑居的華裔作家，顯示了一種觀察世界、感悟生活、解讀人生的獨(dú)特視角。

中國(guó)作家有深厚的歷史文化感，因應(yīng)時(shí)勢(shì)環(huán)境，更偏向宏大主題，國(guó)家意識(shí)，張揚(yáng)正能量。臺(tái)港及東南亞本土作家，更關(guān)注本土人性人情的社會(huì)面，更在意當(dāng)下性和個(gè)體性。而新移民作家，人生大起大落，經(jīng)歷大開(kāi)大合，環(huán)境大出大進(jìn)，背負(fù)了歷史的沉重感，品嘗到時(shí)空轉(zhuǎn)換的難言滋味，一般而言，其書寫比起中國(guó)臺(tái)港地區(qū)以及東南亞本地作家，更有歷史感；比起中國(guó)大陸作家，更具國(guó)際視野。

世界是流動(dòng)的，文學(xué)也是流動(dòng)的。文學(xué)發(fā)展不需要標(biāo)簽，文學(xué)走向要因應(yīng)時(shí)勢(shì)，但也要遵循作家的審美能力和表達(dá)方向。我們也許還一時(shí)難以準(zhǔn)確揣摩新移民文學(xué)發(fā)展的走向，但作為新移民文學(xué)的創(chuàng)作者和觀察者，我個(gè)人有一點(diǎn)是非常明確的，新移民文學(xué)與中國(guó)本土文學(xué)的不同，就在于在新的眼光下，更具有心靈自主的書寫優(yōu)勢(shì)。

新移民文學(xué)不是移了一個(gè)地方寫作，而是移了一個(gè)地方生活，移了一個(gè)地方觀察，移了一個(gè)地方思維，這不僅是一種肉身的移動(dòng)，更是一種精神層面的移動(dòng)。這種移動(dòng)，滑脫了原有的某些精神羈絆，獲取了更大的心靈解放，拓展了更寬更廣的心靈視野，更能敞開(kāi)自己，真實(shí)地表達(dá)自己，隨心而走去自由書寫。

自由，并非散漫隨意，而是心靈指引下的精神自由，審美自覺(jué)。誠(chéng)然，新移民作家是個(gè)創(chuàng)作群體，也散居在不同的地域，并非每個(gè)人都有自由書寫的自覺(jué)，在不同的人情世態(tài)環(huán)境中，每個(gè)人都有自己個(gè)人的行為選擇，因而書寫的自由度也有所不同。在新的國(guó)度，只有你不把自己看作過(guò)客，不想當(dāng)旁觀者，而以公民意識(shí)自覺(jué)植入當(dāng)?shù)赝寥?，主?dòng)吸納本土氣息，把故土的經(jīng)驗(yàn)和新鄉(xiāng)的體驗(yàn)打磨融合，形塑新的觀念，培養(yǎng)新的情感，才能進(jìn)入精神自由的狀態(tài)，才能進(jìn)行心靈自主的書寫。

海外寫作，既不是專業(yè)作家，也不是什么職業(yè)寫手，更多的是一個(gè)興趣愛(ài)好的書寫者。寫作，只是職業(yè)之外的副業(yè)；寫作，也是一種難舍難棄的生命體驗(yàn)，甚至是某種精神寄托或自我救贖。所以，海外寫作沒(méi)有多少功利性，也無(wú)利可圖，只能是一種精神享受的過(guò)程，一個(gè)內(nèi)心理念的表白、內(nèi)心情緒的流露、內(nèi)心審美呈現(xiàn)的機(jī)緣。所以新移民的寫作往往更能心靈自主，筆隨心走。

最近讀了大洋洲三位新移民作家新近出版的三部小說(shuō)《烏有七日談》《潘多拉手環(huán)》《敲頭人》，感受到他們?cè)谛乱泼裎膶W(xué)創(chuàng)作上的努力，也顯示了他們?cè)谛撵`自主的書寫中形成了各自的語(yǔ)境。

所謂心靈自主，就是一種開(kāi)放性思維，作家熟悉什么，了解什么，積淀什么，沖動(dòng)什么，就盡情去書寫什么，而不受輿情環(huán)境的左右，無(wú)障礙地觀察社會(huì)，多維度去審視人性，墨從心中潑，筆從手中游，無(wú)拘無(wú)束無(wú)所顧忌地用自己的價(jià)值觀念與審美眼光去拿捏自己的作品。藝術(shù)就是一種感性的流露，一種本色的呈現(xiàn)，不需要一成不變的規(guī)則，不囿于意識(shí)形態(tài)的規(guī)范。正如有位導(dǎo)演說(shuō)過(guò)，你是向日葵，就不要開(kāi)成蒲公英，你是玫瑰花，就不要開(kāi)成映山紅。顯而易見(jiàn)，我們每個(gè)創(chuàng)作者都是一朵花，都有自己獨(dú)特的品質(zhì)、審美的價(jià)值。你要聽(tīng)從內(nèi)心的書寫，才能具有自己的存在價(jià)值。人人遵循內(nèi)心，獨(dú)特性、多樣性、豐富性便在其中。

新西蘭作家沿濱、海風(fēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《烏有七日談》（新西蘭新希望出版社2023年出版，獲澳大利亞南溟出版基金資助），是一部針砭海外華人社會(huì)亂象的寓言式作品。從作品架構(gòu)上看，《烏有七日談》模仿了意大利文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘《十日談》的風(fēng)格。作品讓三對(duì)中青年華人在新冠疫情期間于一處偏僻莊園隔離七日，每人每天講述一個(gè)故事以消磨，六人圍繞七個(gè)主題（信仰、夢(mèng)想、奮斗、愛(ài)情、教育、死亡、希望），故事套故事，有如人生多重奏。莊園雖然環(huán)境優(yōu)美，設(shè)施現(xiàn)代化，但偏偏因斷電而沒(méi)有電視，沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有手機(jī)，只有風(fēng)聲海浪聲，如同一道隔離墻，與世隔絕。這樣的情景設(shè)置，你可以悟出一種象征意味。正是這種遠(yuǎn)離塵囂，所以能放下煩惱，放松心情，真話實(shí)說(shuō)，以故事的形式無(wú)所顧忌地大侃特侃自己的親身所見(jiàn)親耳所聞。這些故事幾乎涵蓋當(dāng)?shù)厝A人的各個(gè)階層，從議員、僑領(lǐng)、畫家、詩(shī)人、作家、音樂(lè)家、大學(xué)教授、企業(yè)老板、到油漆工、快遞員、留學(xué)生、陪讀媽媽、單親母親……每個(gè)故事以及之間的轉(zhuǎn)承，都在有意無(wú)意剖露人性的深層。

華人社會(huì)五光十色，甚至許多光怪陸離。既有信仰的虔誠(chéng)與虛無(wú)，夢(mèng)想的可期與變調(diào)，奮斗的艱辛與暖意，也有愛(ài)情婚姻、家庭教育的困境與應(yīng)變。作者采用反諷、戲虐的語(yǔ)言，正話反說(shuō)，反話正說(shuō)，假亦真來(lái)真亦假，讓你慢慢去咀嚼。凡有海外生活經(jīng)歷的人，都能透過(guò)故事的表面感受到現(xiàn)實(shí)的真酷性。

七日談，七種不可忽略的人生情狀，有荒謬，也有必然。作者以虛擬的國(guó)度，實(shí)景的生活，幽默的筆觸，多聲部地構(gòu)筑了一幅令人尋味的海外華人移民浮世繪。人生無(wú)常，人性無(wú)形，忽悠有術(shù)，陰陽(yáng)有序，可謂華族根性，盡在其中?？梢哉f(shuō)，《烏有七日談》散射出華人身上多種的真實(shí)光譜，令人掩卷三思。

如果說(shuō)，《烏有七日談》的敘述視角是從社會(huì)俯視個(gè)人，將現(xiàn)實(shí)生活寓言化，那么，澳洲昆士蘭女作家經(jīng)年鯉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《潘多拉手環(huán)》（澳大利亞惟豐圖書出版公司2022年出版，獲第二屆世界華人文學(xué)獎(jiǎng)），則是從個(gè)人看社會(huì)，貼身化的觀照社會(huì)，有種強(qiáng)烈的介入感。

《潘多拉手環(huán)》是一部都市情感類的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部表現(xiàn)澳洲題材較為深入的作品。作者沉浸式的在地觀察，尤其關(guān)注移民群體在文化、宗教、社會(huì)意識(shí)處于傳統(tǒng)與變革、沖突與融合中的生存現(xiàn)狀，思考由此產(chǎn)生的諸多社會(huì)現(xiàn)象與人性掙扎。在她看來(lái)，華人移民乃至更多族群，在自身努力奮斗、積極參與并對(duì)主流社會(huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也難免會(huì)忽視自身所處大環(huán)境中的某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如子女因成長(zhǎng)經(jīng)歷的不同，而導(dǎo)致移民兩代人之間的鴻溝與碰撞。這種社會(huì)現(xiàn)象，被作者稱為“裂罅中的美好年代”。而《潘多拉手環(huán)》正是這種“裂罅中的美好年代”的完美演繹。它以當(dāng)代澳洲一個(gè)醫(yī)學(xué)背景的華人移民普通家庭的恩恩怨怨，兩代人在愛(ài)情、親情、友情和事業(yè)等經(jīng)歷中的挫折、考驗(yàn)，掙扎和變革，折射出華人移民在海外生活中面對(duì)社會(huì)及自身而作出的行為選擇。

作者經(jīng)年鯉是醫(yī)學(xué)碩士，有多年醫(yī)界工作的經(jīng)歷，她筆下人物的遭遇，或多或少都有她生活經(jīng)驗(yàn)的影子。作者毫不回避社會(huì)的裂罅，也敢于正視人性的褶痕。全書以四季為隱喻，分成“夏、冬、秋、春”四部，暗指生活中的“繁榮、挫折、衰亡與希望”。作品采用貼身現(xiàn)場(chǎng)直播式的鏡頭，中西意象交錯(cuò)的敘述，透過(guò)女主人公安娜及其女兒艾米命運(yùn)多舛的一生，折射出“少女媽媽”這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象對(duì)家庭對(duì)社會(huì)的影響，重現(xiàn)了澳洲社會(huì)對(duì)其態(tài)度的演變與不斷改善的社會(huì)關(guān)懷。

對(duì)于人物的磨難，社會(huì)的困惑，作者是以一種公民意識(shí)去書寫，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，探究問(wèn)題，解決問(wèn)題，不因失望而逃離，而因期待而投入?！杜硕嗬汁h(huán)》頗有海外華文小說(shuō)的特質(zhì)，即中西方環(huán)境轉(zhuǎn)換的視角，東西方文化交織的場(chǎng)域，海外生活現(xiàn)場(chǎng)的零距離觀察，無(wú)不顯示作者的獨(dú)特感受和深層思考，且表現(xiàn)細(xì)膩。移民之路，恰似潘多拉的魔盒，打開(kāi)的瞬間，便是希望與磨難并存，惟以愛(ài)與勇敢去面對(duì)。

無(wú)論《烏有七日談》還是《潘多拉手環(huán)》，都不是單純的移民生活記錄，更是透過(guò)移民自身透視社會(huì)生態(tài)，表達(dá)新主人對(duì)本土的一種情緒，一種思索，也是對(duì)新生活的一種認(rèn)知。中國(guó)人不管海內(nèi)海外都在追夢(mèng)，移民作家筆下的追夢(mèng)，不在乎夢(mèng)想成真還是美夢(mèng)破滅，更在意的是追夢(mèng)過(guò)程中的行為選擇和道德評(píng)判。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，澳洲墨爾本作家武陵驛的小說(shuō)集《敲頭人》（臺(tái)北秀威科技2023年出版，部份篇章獲第二屆世界華人文學(xué)獎(jiǎng)、北美洲文苑文學(xué)獎(jiǎng)），同樣直截了當(dāng)將人物置于道德評(píng)判中。

與《潘多拉手環(huán)》對(duì)生活的貼身呈現(xiàn)不同，《敲頭人》則是制造距離感，將生活陌生化，從神性看人性。武陵驛是一位澳洲神學(xué)院科班出身而擔(dān)任教會(huì)專職牧師的中國(guó)新移民。其小說(shuō)集用十五個(gè)故事去注釋三卷圣書。不過(guò)，全書沒(méi)有福音傳道的痕跡，通篇看到的都是俗人俗事俗土的紅塵世俗生活。那里既有異域故事，新冠疫情前后墨爾本華人畫壇的愛(ài)恨情仇；也有中國(guó)敘事，中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的一種情感尋覓、心理畸變和人性演化；既有歷史回眸，澳洲淘金時(shí)代華人神探的放蕩不羈與英雄傳奇；也有當(dāng)下觀照，大時(shí)代漩渦中沉寂與喧囂，茍且與虛榮的蕓蕓眾生相。深諳多國(guó)語(yǔ)言的作者，用現(xiàn)代主義手法把這些熟悉的生活作陌生化的處理，制造疏離感，讓你在習(xí)以為常中去發(fā)現(xiàn)其中的荒誕，在熟知的生活熟知的經(jīng)驗(yàn)中，去發(fā)掘新鮮的認(rèn)知。作者打破固有的思維慣性，以陌生化的手法，增加敘事語(yǔ)言的可塑性，試圖站在上帝的視角俯視人間世俗，從道德的高度審視人性弱點(diǎn)，從而自覺(jué)去修復(fù)人性的某種缺失。

書中的《鱷魚之城》一邊是仿畫糾紛，一邊是情感糾葛，兩條敘述主線在疫情、封鎖、解封、仿冒、爭(zhēng)寵，官司、竊案、人命、性、騙、幻滅等日常情狀中相纏相織。作者把人物放在形形色色的日常道德行為中拷問(wèn)，撕裂人的偽善，對(duì)各種混亂的價(jià)值觀刻意冒犯，試水道德的底線。《普魯斯特療法》中的兒子，發(fā)現(xiàn)當(dāng)教師的父親竟背著母親暗戀一位小老師，但父子卻共同守護(hù)了這個(gè)秘密，這也是人性下的一種道德審視?！侗蛔佣挤秸?，窗戶都明亮》的師生關(guān)系則打破了日常生活秩序，嚴(yán)厲的老師要求學(xué)生行為規(guī)矩、舉止清爽，但私下卻偷偷約會(huì)鄉(xiāng)村少女；惡作劇的學(xué)生跟蹤老師讓其陷入尷尬，在道德的維度上，人性的皺紋被裸現(xiàn)。還有，《鐘蜂》中的打工青年，本想為淪落風(fēng)塵的女工贖身，但偷腎時(shí)發(fā)現(xiàn)賣腎者貌似那位女工，最終沒(méi)有出手相救而轉(zhuǎn)身逃離。女工是死是活的念頭一直折磨著人物，蜂群合鳴伴隨著人物心中的不安，讓我們剝開(kāi)變質(zhì)的愛(ài)情表象，看到了公義悲憫的傾斜，聞到了道德異化的霉味。作者筆下的各種人物，在旋轉(zhuǎn)的世界中，正氣與濁霾常常繚繞在身邊，測(cè)試著其行為取向和道德素質(zhì)，用冷峻峭刻的筆墨去猛敲人物的內(nèi)心，撞擊社會(huì)道德的痛感。

武陵驛的書寫策略，在海外華文文學(xué)中算是一個(gè)另類。他的話語(yǔ)，既不是落入套路的中國(guó)敘事，也不是大同小異的域外景觀。他似乎是在現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間，俗界與靈界之間，真實(shí)與虛擬之間，開(kāi)辟一條人神對(duì)話的路徑。其文本中的那些人物，在混沌的環(huán)境中追波逐浪、跌宕沉浮，最后似明白又不全然明了，似清醒又不全然幡悟，這種心理模糊的狀態(tài)，也許就是缺少精神信仰使然。沒(méi)有堅(jiān)定信仰支撐的眾生，在渾濁的生活中，是否需要尋覓心靈洗禮的信仰，是否應(yīng)該追逐一種能燭照生命的靈光，才能走出精神上的荒原，通往心靈凈化的圣殿？讀完一個(gè)個(gè)紅塵俗世的故事，慢慢回味，忽然領(lǐng)悟了作者在每卷之首精心設(shè)計(jì)的一段圣經(jīng)語(yǔ)境的用意。他不作福音文本的布道，而是借助作品閱讀而產(chǎn)生的情感牽引，讓讀者品味生與死、愛(ài)與恨、善與惡、罪與罰這個(gè)文學(xué)的永恒主題，去生發(fā)一種破解世道人心的能量。

海外華文文學(xué)敘事，過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間都是在離散與鄉(xiāng)愁，身份焦慮與認(rèn)同危機(jī)，文化沖突與精神歸屬的畛域中徘徊，近年則進(jìn)而在故土與本土，移民與公民，中華性與多元性等話題上拓展。這三部小說(shuō)，重點(diǎn)不是探究中外生活情狀的異同，也不是著墨于東西方文化沖突的窘迫，而是聚焦于世俗人情中的道德沖突。這種沖突，與時(shí)間無(wú)關(guān)，與空間無(wú)關(guān)，時(shí)間空間只是故事生發(fā)的背景、人物行為的依托，不管發(fā)生于何時(shí)何地何人，道德力量都在制約著人類的思想行為。那種永恒存在于世間的道德感、價(jià)值觀，正是作家所關(guān)心，所傾力去觸探的場(chǎng)域。

新移民文學(xué)不可能隔斷中國(guó)文學(xué)的血脈，但在異域的水土中必定會(huì)漸次進(jìn)化出某種基因變異，在原鄉(xiāng)他鄉(xiāng)的混血中，逐步擺脫傳統(tǒng)文化的“慣性思維”，進(jìn)而表現(xiàn)出開(kāi)放的“求異思維”。文學(xué)不僅是反映生活，更是對(duì)生活表象的顛覆，從而深入生活的內(nèi)核，探視生活的本質(zhì)。這種顛覆性，更多體現(xiàn)在作家的求異思維上。所謂求異思維，就是避免趨同心理、從眾意識(shí)，特行獨(dú)立，逆向而行，這往往更能發(fā)揮作家的創(chuàng)意和想象力。上述提及的三部作品，文體風(fēng)格各異，題材手法敘事角度有別，但都有個(gè)共同點(diǎn)，就是在心靈自主下，擺脫了意識(shí)形態(tài)下形成的“慣性思維”，展現(xiàn)出一種“求異思維”。作家不總盯著筆下那種表層的、概念化的正能量還是負(fù)能量，也不總被應(yīng)該灑陽(yáng)光還是撥陰霾的框框去束縛，更不會(huì)習(xí)慣性的虛飾什么而遲滯筆墨，哪里有生活的火花，哪里有藝術(shù)的靈感，就往那里潑墨，還原生活的底色。

《烏有七日談》中的《華社楷模范議員》，一個(gè)曾經(jīng)風(fēng)生水起的華人議員因謀私利而鋃鐺入獄。作家不是故意去抹黑這些表面光鮮的人物，也不是有意挑出社會(huì)的霉點(diǎn)，而是從人性的軟弱中顛覆了人物的光環(huán)，顛覆了“美夢(mèng)”的追逐，有心去探究追夢(mèng)奮斗與道德行為之間的關(guān)聯(lián)，從放縱與自控中找出平衡點(diǎn)?！稙跤衅呷照劇穼懗隽巳A人的小聰明、左右逢源，甚至投機(jī)取巧，寫出了追求夢(mèng)想的表層與深層，追夢(mèng)中個(gè)人與社會(huì)的道德行為。作者并沒(méi)有趨同于廉價(jià)的堆砌的表面的所謂正能量，而是逆向思維，著力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，打量齷齪，反省自身，不動(dòng)聲色地從反面的映像去投射深層且夯實(shí)的正能量。

《潘多拉手環(huán)》本身就是一出悲劇，許立醫(yī)生兢兢業(yè)業(yè)開(kāi)了自己的診所，但面對(duì)生活壓力產(chǎn)生焦慮，惹出夫妻矛盾，引發(fā)丈夫車禍喪生，更令15歲的女兒早戀未婚生子，精神抑郁難以自拔，最后以自殺的方式告別世界。悲劇令人感觸令人警醒，但沒(méi)讓人崩潰。因車禍落下殘疾的女主人公安娜，喪夫喪女后堅(jiān)強(qiáng)地活著，幫助眾多“少女媽媽”們回歸學(xué)校。確切的說(shuō)，作者寫的是生活而不是活著?；钪翘善绞瞧埱?，是消磨生命，生活是進(jìn)取是選擇，是呈現(xiàn)生命。生活，就是每一個(gè)人基于自身現(xiàn)實(shí)的人生選擇。安娜選擇了堅(jiān)強(qiáng)，而不是自暴自棄、營(yíng)營(yíng)役役。作家以敏銳細(xì)膩的筆觸從家庭悲劇中探討婚姻的意義，生命的價(jià)值，進(jìn)而思考社會(huì)的健康，關(guān)注社會(huì)的和諧。讀者可以感受到，這個(gè)家庭悲劇引出的灰調(diào)子，與其說(shuō)是社會(huì)灰暗，毋寧說(shuō)是人性欲望的灰暗、生命無(wú)常的灰暗。世界不是非黑即白的，書中既有陽(yáng)光也有陰霾，渾濁的負(fù)能量中也能爆出正能量的火花，而這，才是真實(shí)的世界，真實(shí)的社會(huì)形態(tài)，真實(shí)的人生狀態(tài)。

《敲頭人》書中也充滿了暴亂、性愛(ài)、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡、貪婪、偽善、恐懼等斑駁的畫面。如《鱷魚之城》里，華人藝術(shù)圈光怪陸離，大家都在演戲，都在費(fèi)盡心機(jī)，把痛苦演成快活，把平庸演成光彩，把虛假演成逼真。都以閃亮的假象展示與人?！睹利愋率澜纭分校嗫蚶锩廊苏盏闹魅斯詺⒘?，是美麗世界下并不美麗的人生?！度绻诙床淮嬖凇返拿琅貢?，在商業(yè)狂潮中花樣百出，放蕩不羈而不知所終，不作不死故意折騰的她，把自己看作是來(lái)自天體的“黑洞”，渴望在黑洞中借力重新獲得生命。還有，《班迪戈叢林魔鬼案或金合歡之歌》中的華人探員，混成了一個(gè)既泡妞沾毒，又精明仗義的公仆，在阻止反華暴動(dòng)中英勇殉職。其生命的道德價(jià)值卻隱藏于苦悶、寂寞、空虛、困頓和墮落的掙扎中，頗有反叛性、顛覆性。這些人物，這些故事，都是一種扭曲的生存異象，猶如一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)，隱喻著一種逐夢(mèng)與碎夢(mèng)、救贖與被救贖的關(guān)系。人生、人性、人情的界限，如陰陽(yáng)之間的模糊，讓你反復(fù)咀嚼，慢慢消化。作家筆下的畫面雖然斑駁，但作者在道德的撕裂、異化的霉味中，也直抵人物的另一面——公義與正氣，只不過(guò)，公義有時(shí)會(huì)傾斜，正氣也會(huì)有蒙塵。這正是對(duì)社會(huì)規(guī)范和人的道德底線的考驗(yàn)。

從以上三部作品中可以看出，作家的立意既不是廉價(jià)歌頌，也不去刻意抨擊，而是認(rèn)真審視，審視這個(gè)世界，審視客觀存在，用素潔的燭光照亮人性的陰暗面。作家對(duì)社會(huì)困惑、對(duì)人生懷疑，但從困惑懷疑中卻能感知人類的正能量?？梢?jiàn)作家的“求異思維”就是不趨同不屈從，而遵從內(nèi)心，直面現(xiàn)實(shí)，不囿于正面或負(fù)面，不糾結(jié)于美化或?qū)彸螅P(guān)注社會(huì)的客觀存在，人物的精神狀態(tài)，事物的邏輯真相。他們不是看陽(yáng)光，也不是看苦難，而是看陽(yáng)光下的塵土，不管是閃亮的還是灰暗的，它都有特定的形態(tài)；看苦難中的掙扎，不管是奮起還是毀滅，都是一種人生必需的選擇。如是，不管是歷史是當(dāng)下，不管是原鄉(xiāng)是新鄉(xiāng)，這中間，人性的真善美與假丑惡在較量在博弈，這個(gè)過(guò)程，正是作家要去捕捉的節(jié)點(diǎn)，去書寫的空間。你可以去張揚(yáng)，也可去鞭笞，但都不是表面去呈現(xiàn)正能量或陰暗面，而是從人類文明的維度上去咀嚼人類共同的價(jià)值觀念，在自審內(nèi)省中去提升良知，灌注正氣，感知自愛(ài)與大愛(ài)。

并非身在海外，就能有開(kāi)闊的視野，要視乎你的認(rèn)知能力，包括審美的可塑性，心靈的開(kāi)放性，以及形塑理念的能力。如同一個(gè)牧師心中的上帝，和信徒眼中的上帝，以及無(wú)神論者看待的上帝，都是不相同的。惟有打開(kāi)了心靈，才能在開(kāi)闊的視野上吸納信息，思路奔放，找到觀察生活表現(xiàn)生活的新角度。新移民作家，不管是書寫歷史，還是書寫當(dāng)下，不管是回眸原鄉(xiāng)，還是凝視新鄉(xiāng)，都是在觀照自己的內(nèi)心，書寫自己的內(nèi)心、自己的信仰、自己所理解的人類共同價(jià)值。作家因自由而自主，因自主而自如，因自如而落筆走心，表達(dá)自己對(duì)生活最真實(shí)、最真切、最真摯的感受。自由書寫，不啻是檢視作家個(gè)人的自信。

誠(chéng)然，新移民作家要用平等的視角看待原鄉(xiāng)新鄉(xiāng)，塑造本土華人。不過(guò)，新移民文學(xué)主體描摹的還多是華人，因?yàn)槭俏覀冏约荷磉叺娜宋?，源于生活；也因?yàn)槭煜ぃ炷芸赐ㄍ?。常常有人覺(jué)得，這些海外游子，是對(duì)于故土回不去、對(duì)于新鄉(xiāng)也融不入的“局外人”，因而處于故鄉(xiāng)新鄉(xiāng)兩難選擇的尷尬。我倒覺(jué)得，海外華人是全球化格局下的“局中人”而不是“局外人”，他們的邊緣窘迫不在于環(huán)境，而在于價(jià)值觀的取向，何去何從取決于你能否脫胎換骨，在大時(shí)代中順應(yīng)潮流。要指出的是，作家筆下的華人，不僅僅是華人身份的人，同時(shí)也是作為世界公民的人，與其他種族、其他民族共生共處的人，與各色人等打交道的人。華人身份只是個(gè)載體，承載著人類的本質(zhì)，人性的根性。如剛才談及的作品，那些人物的作為，人物的德行，其揭示的社會(huì)規(guī)范，已不單單是華裔族群的行為準(zhǔn)則，往往也超越民族、超越地域、超越國(guó)籍、超越文化，是一種泛社會(huì)的公序良俗。人物形象的內(nèi)涵由此得以外延。

歸納起來(lái)，新移民文學(xué)不能簡(jiǎn)單定義為海外華人的“中國(guó)故事”或“西方故事”，而是世界主義的“人的故事”，是體現(xiàn)泛社會(huì)的行為規(guī)范中個(gè)體生命存在的故事。新移民作家不管入籍與否，歸化與否，自身的民族身份不會(huì)改變，但思維、眼光、觀念卻會(huì)隨時(shí)空的改變而衍化。心靈自由的作家，因?yàn)椴皇芊撬囆g(shù)因素的無(wú)端干擾，更容易“脫敏”，更能聚焦于各色人等，借助筆下的人物，把海內(nèi)外中國(guó)人的狀態(tài)與現(xiàn)代世界的人的狀況連接起來(lái)，同時(shí)也透過(guò)人的作用力把中華文明與世界文明連接起來(lái)。人是作家的視點(diǎn)，也是作品的結(jié)構(gòu)。每個(gè)作家的生存環(huán)境不一樣，對(duì)生活的感受也不一樣，筆下的人物行為更不一樣，這才有視角的豐富性，敘事的多元性。況且每個(gè)作家都有自己的長(zhǎng)處和短板，不同的長(zhǎng)短，也會(huì)形成作品差異化的多色調(diào)。中國(guó)文學(xué)以中華文化為底蘊(yùn)，新移民文學(xué)以多元理念為支撐。多元，不僅是文化、風(fēng)格、地域風(fēng)情的多元，還包括美學(xué)觀、價(jià)值觀、歷史觀的多元。只有這種不拘一格多向度的多元，才能增加華語(yǔ)文學(xué)的世界性，跨越民族、地域、國(guó)度、語(yǔ)言、宗教、觀念，在人類文明的維度上融入世界文學(xué)大家族。

文學(xué)的世界性不在于講哪里的故事，而在于故事中的人性，在于人性的深邃度和豐厚度。心靈自主的書寫，更能沖擊人性的爆點(diǎn)，直抵人性的痛點(diǎn)，更能生發(fā)人性的共情。新移民文學(xué)心靈自主的書寫，打下作家開(kāi)放性的鮮明印記，為自己提供了向文學(xué)世界性逼進(jìn)的可能性。

（責(zé)任編輯：霍淑萍）