馬克思主義是在中國人民苦苦尋求抵抗列強、救亡圖存之路的時刻傳入中國的，成為中國共產(chǎn)黨領導中國革命、推翻“三座大山”、贏得民族獨立和人民解放、建設社會主義國家的指導思想，在中國革命和社會主義建設的探索中創(chuàng)建了毛澤東思想，形成了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，指導中國革命和建設走向了輝煌。經(jīng)歷改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義與中國具體實際相結合，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，習近平新時代中國特色社會主義思想再一次實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

馬克思主義在中國百年來的傳播和發(fā)展充分說明，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。馬克思主義在中國傳播、發(fā)展、煥發(fā)生機與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、相融通，是科學社會主義在中國發(fā)展成功的重要文化因素。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的契機

19世紀中葉，西方的堅船利炮打開了古老的中國大門，從此不但有大量商品涌入，而且西方文化也隨之傳播進來，根植于農(nóng)耕文明的中國傳統(tǒng)文化無法應對全新的西方文明挑戰(zhàn)。不但如此，在近代西方文化面前，中國傳統(tǒng)文化中存在的糟粕也顯露無遺，這令中國的官僚和知識分子突然感到，我們“先從器物上感覺不足，再從制度上感覺不足，后從文化根本上感覺不足”。開始對中華傳統(tǒng)文化的自信產(chǎn)生懷疑甚至否定，技不如人，文也不如人了，中國陷入了空前的民族危亡和文化危亡。中國走向何方？成為那個時代先進分子的苦苦探索。他們紛紛向西方學習，探索和了解不同的學說、不同的主義，希望能找到解救中國的真理。在探索、驗證各種學說、各種主義、各種思想后，馬克思主義在中國顯露出生機。

馬克思主義是機器大工業(yè)時代的產(chǎn)物，是被剝削、被壓迫的無產(chǎn)階級解放的理論，是建立在科學理論之上的科學社會主義理論。馬克思主義自誕生起，就顯示出其時代性、代表性和科學性，迅速從歐洲傳播到世界各地。十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義。馬克思主義傳入中國，其肩負的責任是傳播科學社會主義，進而武裝人民思想，解放中國人民，實現(xiàn)社會主義。但在傳播初期并不順利，主要原因是馬克思主義是大工業(yè)時代的產(chǎn)物，與落后的農(nóng)業(yè)社會和中國傳統(tǒng)文化差異巨大。先進的理論如何在中國發(fā)展，如何有效指導中國革命，成為中國早期馬克思主義者的研究課題。在這個過程中，以毛澤東為代表的一批先進分子，將馬克思主義理論與中國具體實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，找到了一條新的路徑，開展了一系列新的實踐探索，進而總結提出了一整套先進理論——毛澤東思想，從而指導中國共產(chǎn)黨人解放了全中國，建設了社會主義。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合，使馬克思主義有了新的突破；馬克思主義基本原理，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展提供科學世界觀和方法論指導。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相近、相通、相融的內在屬性

馬克思主義能夠在生產(chǎn)方式落后的中國傳播和扎根，其重要原因在于馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、相融通，具有共通之處。

（一）追求目標的相似性。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的奮斗目標，這與中國古代儒家所宣傳的大同社會極為相似。中國人的思想傳統(tǒng)中把大同社會看作是終極理想社會，這個社會“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運》 ） 可見，中國人心目中的大同社會與共產(chǎn)主義社會很相似。作為中國傳統(tǒng)文化主流之一的儒家思想在設定人類社會理想目標時是從現(xiàn)實社會因素出發(fā)，因而中國社會追求的大同社會就與馬克思主義提出的共產(chǎn)主義社會相似、相通、相契合。

（二） 辯證思維的相同性。從方法論上看，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都提倡以辯證的觀點看待世界，分析問題。辯證唯物主義是馬克思和恩格斯總結國際工人運動實踐經(jīng)驗和19世紀自然科學發(fā)展新成果，繼承人類文化優(yōu)秀成果，特別是批判地吸收了黑格爾辯證法思想的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義思想的“基本內核”而創(chuàng)立的，揭示了自然界、人類社會和人類思維的普遍本質，提出了唯物辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。而中國傳統(tǒng)文化中也有辯證思維的具體體現(xiàn)，如《老子》中講道“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和， 前后相隨”，清晰地表達了世上萬事萬物對立統(tǒng)一思想。還有“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，明確表達了量變質變思想。《道德經(jīng)》有云：“禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏”，概括了否定之否定思想，辯證的思想貫穿于中國傳統(tǒng)文化的始終。這些辯證的思想都為學習和理解辯證唯物主義提供了良好的文化土壤。

（三）人民群眾的重要性。在對待人民群眾方面，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化有相近的思想。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造人類物質財富和精神財富的根本動力，而且是社會變革的決定性力量。勞動群眾構成全部國家生活的基礎，是推動歷史發(fā)展的真正動力。因此，群眾觀點是馬克思主義基本觀點。在中國傳統(tǒng)文化中，民本思想一直是主導思想。在《尚書·五子之歌》 中就提出了 “民惟邦本，本固邦寧” ，強調百姓是國家之根本，只有根本穩(wěn)固，國家才能安定。荀子把統(tǒng)治者和民眾比喻為船與水的關系，提出了“水能載舟，亦能覆舟”的論斷?？鬃又v：“民以君為心，君以民為本?！泵献犹岢隽恕懊褓F君輕”的理論。這種相近的思想，使群眾很容易理解和領會馬克思主義的群眾觀。

（四）在對待集體利益方面的相同性。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都主張個人服從集體，反對個人主義。在馬克思主義指導下的中國共產(chǎn)黨組織，在每個黨員入黨時都立下了“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”的錚錚誓言。在黨的組織紀律方面要求黨員個人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級，全黨服從中央。中國傳統(tǒng)文化提出“修身、齊家、治國、平天下”的理念，倡導對國家要赤膽忠心，愛國如家，關鍵時刻能舍身為國、精忠報國。所以在對待國家、對待集體時，中國傳統(tǒng)文化的愛國、個人利益服從集體和國家利益、為國家可以舍生取義的觀念，與在馬克思主義指導下的中國共產(chǎn)黨對黨員的要求基本相同。

（五）對待實踐的態(tài)度相通。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化都注重實踐的作用。馬克思主義的實踐觀認為“全部社會生活在本質上是實踐的”，實踐是一種改變世界的現(xiàn)實的、具體的、物質性力量。脫離實踐或忽視實踐都是毫無意義的空談。“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，所以馬克思主義主張無產(chǎn)階級行動起來，消滅生產(chǎn)資料私有制，建立共產(chǎn)主義社會，為人類開辟了一條自由和解放的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)文化也十分重視實踐，注重解決實際問題。如荀子指出：“見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣”。陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，都是強調要在實踐中學習和運用知識，才能學有所成。王陽明提出“知行合一”，認為知行無先后之分，知中有行、行中有知，強調知與行相輔相成的辯證統(tǒng)一關系。在日常生活中，大家都經(jīng)常講“是騾子是馬，拉出來遛遛”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對實踐的重視。所以當毛澤東同志提出《實踐論》的觀點和“實事求是”的思想后，能夠迅速獲得全黨認可，并付諸實施。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內在特質為馬克思主義的傳播提供了豐厚的文化土壤，也使得馬克思主義中國化或中國化的馬克思主義成為可能。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放性、包容性特質，對外來文化善于學習、吸收、消化和升華。從歷史看，中華文化不斷學習吸收其他民族的優(yōu)秀文化，從而豐富和升華了自身的民族文化。戰(zhàn)國時期就有“胡服騎射”的故事，趙武靈王學習胡人軍隊服飾和騎兵戰(zhàn)法，提出了“著胡服、習騎射”的改革思路，大大增強了趙國的軍隊實力，成為戰(zhàn)國時期最強的國家之一。在唐朝，往來長安等地的各國胡人很多，他們帶來了各式各樣新奇服飾、瓜果、音樂、舞蹈。比如音樂有西涼樂、高昌樂、康國樂，舞蹈有龜茲舞、胡旋舞、琵琶舞等，都成為長安一景，融入中國傳統(tǒng)文化之中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化和睦相處、求同存異。在共處中，一視同仁，兼收并蓄。在相互交融中，取長補短，逐漸融為一體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川，包容寬厚，造就了歷史悠長的中華文明。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚，對各類外來文化兼容并蓄，但以我為主，為我所用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不排斥外來文化，但也不是全盤接受，而是依照學習優(yōu)秀、吸收精華、去其糟粕、以我為主、為我所用的原則使中華文化同外來文化相融合。比如我們學了“胡服騎射”，但未學習胡人其他的生活方式；滿清入主中原后，旗袍成為當時中國女性的國服，但滿族的其他文化或習俗并沒有融入漢族文化，反倒是滿族文化吸收了漢族文化，融入中華文化。佛教傳入中國后，其傳播也是艱難的，直到隋唐才全面鋪開；到唐朝中后期，佛教占據(jù)了學術思想的主導地位。佛教對中國傳統(tǒng)文化影響是多方面的，有哲學的、文學的、藝術的、民間風俗的，但中國傳統(tǒng)文化主流沒有改變，佛教對中國文化的影響更多體現(xiàn)在對中華文化的補充和豐富上。世界其他文明古國，外來文化基本上摧毀了本地文化，文化的傳承基本中斷，相比之下，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承發(fā)展，沒有被外來文化所同化。馬克思主義在中國的發(fā)展也是如此，如果我們把馬克思主義當成教條，生搬硬套地指導中國革命，帶來的是失?。坏覀儼疡R克思主義的原理與中國革命的實際相結合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，使馬克思主義中國化，帶來的是勝利，是成功。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中反抗暴政的特質為馬克思主義在中國的生根提供了沃土。暴力革命是馬克思主義的原始主張，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！瘪R克思主義列寧主義的暴力革命學說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中反抗暴政的觀點很契合。回顧中國歷史，自從陳勝、吳廣發(fā)出“王侯將相寧有種乎？”的吶喊后，中國歷史就結束了王侯將相的世襲統(tǒng)治。一介平民的劉邦、朱元璋等通過武裝反抗暴政，最終創(chuàng)立了新的王朝，登基稱王。這就使民眾知曉通過起事、通過武裝斗爭就可以推翻暴政而登上大位。而后在中國幾千年歷史長河中，只要出現(xiàn)違背民意的暴政，就會出現(xiàn)反抗暴政的農(nóng)民起義和武裝斗爭。當歷史走到了19世紀中葉后，國際列強對中國的侵略、壓迫、殖民統(tǒng)治，以及統(tǒng)治階層的腐敗無能，讓中國亟需新的思想、新的理論、新的制度挽救中華民族的危亡，挽救中國的危亡。此時，馬克思主義來到了中國。在馬克思主義指導下，中國共產(chǎn)黨開展了武裝斗爭。彼時的馬克思主義就像是星星之火，讓深受中國傳統(tǒng)文化熏陶、追求平等的工農(nóng)群眾毫不猶豫地參加到武裝斗爭行列中，星星之火瞬間形成燎原之勢。

四、結語

馬克思主義在中國的生根發(fā)展不是偶然的，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史底蘊，有著豐沛的思想根源，在價值觀念和文化內涵方面與馬克思主義具有內在的相近、相通、相融性，為馬克思主義在中國的傳播、扎根提供了肥沃土壤，使馬克思主義在中國迎來了新的發(fā)展，煥發(fā)了新的生機。同時馬克思主義在中國的傳播，為中國人民反抗剝削和壓迫，爭取民族獨立和解放提供了正確的指導思想，為中華人民共和國的繁榮富強和人民的幸福安康指明了方向。新時代，我們要繼續(xù)推進馬克思主義同中國具體實踐相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷促進中華民族新文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

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（作者簡介：李科萱，女，就職于青海省中國特色社會主義理論體系研究中心。職稱：研究館員。研究方向：圖書館文獻信息咨詢研究。）