馬克思主義是在中國(guó)人民苦苦尋求抵抗列強(qiáng)、救亡圖存之路的時(shí)刻傳入中國(guó)的，成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、推翻“三座大山”、贏得民族獨(dú)立和人民解放、建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的探索中創(chuàng)建了毛澤東思想，形成了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走向了輝煌。經(jīng)歷改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想再一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

馬克思主義在中國(guó)百年來(lái)的傳播和發(fā)展充分說(shuō)明，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展、煥發(fā)生機(jī)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、相融通，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展成功的重要文化因素。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的契機(jī)

19世紀(jì)中葉，西方的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了古老的中國(guó)大門(mén)，從此不但有大量商品涌入，而且西方文化也隨之傳播進(jìn)來(lái)，根植于農(nóng)耕文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法應(yīng)對(duì)全新的西方文明挑戰(zhàn)。不但如此，在近代西方文化面前，中國(guó)傳統(tǒng)文化中存在的糟粕也顯露無(wú)遺，這令中國(guó)的官僚和知識(shí)分子突然感到，我們“先從器物上感覺(jué)不足，再?gòu)闹贫壬细杏X(jué)不足，后從文化根本上感覺(jué)不足”。開(kāi)始對(duì)中華傳統(tǒng)文化的自信產(chǎn)生懷疑甚至否定，技不如人，文也不如人了，中國(guó)陷入了空前的民族危亡和文化危亡。中國(guó)走向何方？成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)分子的苦苦探索。他們紛紛向西方學(xué)習(xí)，探索和了解不同的學(xué)說(shuō)、不同的主義，希望能找到解救中國(guó)的真理。在探索、驗(yàn)證各種學(xué)說(shuō)、各種主義、各種思想后，馬克思主義在中國(guó)顯露出生機(jī)。

馬克思主義是機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，是被剝削、被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論，是建立在科學(xué)理論之上的科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義自誕生起，就顯示出其時(shí)代性、代表性和科學(xué)性，迅速?gòu)臍W洲傳播到世界各地。十月革命一聲炮響，為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)，其肩負(fù)的責(zé)任是傳播科學(xué)社會(huì)主義，進(jìn)而武裝人民思想，解放中國(guó)人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。但在傳播初期并不順利，主要原因是馬克思主義是大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，與落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化差異巨大。先進(jìn)的理論如何在中國(guó)發(fā)展，如何有效指導(dǎo)中國(guó)革命，成為中國(guó)早期馬克思主義者的研究課題。在這個(gè)過(guò)程中，以毛澤東為代表的一批先進(jìn)分子，將馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，找到了一條新的路徑，開(kāi)展了一系列新的實(shí)踐探索，進(jìn)而總結(jié)提出了一整套先進(jìn)理論——毛澤東思想，從而指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人解放了全中國(guó)，建設(shè)了社會(huì)主義。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，使馬克思主義有了新的突破；馬克思主義基本原理，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相近、相通、相融的內(nèi)在屬性

馬克思主義能夠在生產(chǎn)方式落后的中國(guó)傳播和扎根，其重要原因在于馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合、相融通，具有共通之處。

（一）追求目標(biāo)的相似性。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的奮斗目標(biāo)，這與中國(guó)古代儒家所宣傳的大同社會(huì)極為相似。中國(guó)人的思想傳統(tǒng)中把大同社會(huì)看作是終極理想社會(huì)，這個(gè)社會(huì)“大道之行也，天下為公?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》 ） 可見(jiàn)，中國(guó)人心目中的大同社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)很相似。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流之一的儒家思想在設(shè)定人類(lèi)社會(huì)理想目標(biāo)時(shí)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)因素出發(fā)，因而中國(guó)社會(huì)追求的大同社會(huì)就與馬克思主義提出的共產(chǎn)主義社會(huì)相似、相通、相契合。

（二） 辯證思維的相同性。從方法論上看，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都提倡以辯證的觀點(diǎn)看待世界，分析問(wèn)題。辯證唯物主義是馬克思和恩格斯總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展新成果，繼承人類(lèi)文化優(yōu)秀成果，特別是批判地吸收了黑格爾辯證法思想的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的“基本內(nèi)核”而創(chuàng)立的，揭示了自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的普遍本質(zhì)，提出了唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有辯證思維的具體體現(xiàn)，如《老子》中講道“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和， 前后相隨”，清晰地表達(dá)了世上萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一思想。還有“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，明確表達(dá)了量變質(zhì)變思想?！兜赖陆?jīng)》有云：“禍兮，福之所倚； 福兮，禍之所伏”，概括了否定之否定思想，辯證的思想貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化的始終。這些辯證的思想都為學(xué)習(xí)和理解辯證唯物主義提供了良好的文化土壤。

（三）人民群眾的重要性。在對(duì)待人民群眾方面，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化有相近的思想。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的根本動(dòng)力，而且是社會(huì)變革的決定性力量。勞動(dòng)群眾構(gòu)成全部國(guó)家生活的基礎(chǔ)，是推動(dòng)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因此，群眾觀點(diǎn)是馬克思主義基本觀點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本思想一直是主導(dǎo)思想。在《尚書(shū)·五子之歌》 中就提出了 “民惟邦本，本固邦寧” ，強(qiáng)調(diào)百姓是國(guó)家之根本，只有根本穩(wěn)固，國(guó)家才能安定。荀子把統(tǒng)治者和民眾比喻為船與水的關(guān)系，提出了“水能載舟，亦能覆舟”的論斷?？鬃又v：“民以君為心，君以民為本?！泵献犹岢隽恕懊褓F君輕”的理論。這種相近的思想，使群眾很容易理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的群眾觀。

（四）在對(duì)待集體利益方面的相同性。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都主張個(gè)人服從集體，反對(duì)個(gè)人主義。在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨組織，在每個(gè)黨員入黨時(shí)都立下了“隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”的錚錚誓言。在黨的組織紀(jì)律方面要求黨員個(gè)人服從黨的組織，少數(shù)服從多數(shù)，下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央。中國(guó)傳統(tǒng)文化提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，倡導(dǎo)對(duì)國(guó)家要赤膽忠心，愛(ài)國(guó)如家，關(guān)鍵時(shí)刻能舍身為國(guó)、精忠報(bào)國(guó)。所以在對(duì)待國(guó)家、對(duì)待集體時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)、個(gè)人利益服從集體和國(guó)家利益、為國(guó)家可以舍生取義的觀念，與在馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)黨員的要求基本相同。

（五）對(duì)待實(shí)踐的態(tài)度相通。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都注重實(shí)踐的作用。馬克思主義的實(shí)踐觀認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是一種改變世界的現(xiàn)實(shí)的、具體的、物質(zhì)性力量。脫離實(shí)踐或忽視實(shí)踐都是毫無(wú)意義的空談。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，所以馬克思主義主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)，消滅生產(chǎn)資料私有制，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，為人類(lèi)開(kāi)辟了一條自由和解放的發(fā)展道路。中國(guó)傳統(tǒng)文化也十分重視實(shí)踐，注重解決實(shí)際問(wèn)題。如荀子指出：“見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，都是強(qiáng)調(diào)要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)，才能學(xué)有所成。王陽(yáng)明提出“知行合一”，認(rèn)為知行無(wú)先后之分，知中有行、行中有知，強(qiáng)調(diào)知與行相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在日常生活中，大家都經(jīng)常講“是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)踐的重視。所以當(dāng)毛澤東同志提出《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)和“實(shí)事求是”的思想后，能夠迅速獲得全黨認(rèn)可，并付諸實(shí)施。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在特質(zhì)為馬克思主義的傳播提供了豐厚的文化土壤，也使得馬克思主義中國(guó)化或中國(guó)化的馬克思主義成為可能。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放性、包容性特質(zhì)，對(duì)外來(lái)文化善于學(xué)習(xí)、吸收、消化和升華。從歷史看，中華文化不斷學(xué)習(xí)吸收其他民族的優(yōu)秀文化，從而豐富和升華了自身的民族文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“胡服騎射”的故事，趙武靈王學(xué)習(xí)胡人軍隊(duì)服飾和騎兵戰(zhàn)法，提出了“著胡服、習(xí)騎射”的改革思路，大大增強(qiáng)了趙國(guó)的軍隊(duì)實(shí)力，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最強(qiáng)的國(guó)家之一。在唐朝，往來(lái)長(zhǎng)安等地的各國(guó)胡人很多，他們帶來(lái)了各式各樣新奇服飾、瓜果、音樂(lè)、舞蹈。比如音樂(lè)有西涼樂(lè)、高昌樂(lè)、康國(guó)樂(lè)，舞蹈有龜茲舞、胡旋舞、琵琶舞等，都成為長(zhǎng)安一景，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他文化和睦相處、求同存異。在共處中，一視同仁，兼收并蓄。在相互交融中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，逐漸融為一體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海納百川，包容寬厚，造就了歷史悠長(zhǎng)的中華文明。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)各類(lèi)外來(lái)文化兼容并蓄，但以我為主，為我所用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不排斥外來(lái)文化，但也不是全盤(pán)接受，而是依照學(xué)習(xí)優(yōu)秀、吸收精華、去其糟粕、以我為主、為我所用的原則使中華文化同外來(lái)文化相融合。比如我們學(xué)了“胡服騎射”，但未學(xué)習(xí)胡人其他的生活方式；滿清入主中原后，旗袍成為當(dāng)時(shí)中國(guó)女性的國(guó)服，但滿族的其他文化或習(xí)俗并沒(méi)有融入漢族文化，反倒是滿族文化吸收了漢族文化，融入中華文化。佛教傳入中國(guó)后，其傳播也是艱難的，直到隋唐才全面鋪開(kāi)；到唐朝中后期，佛教占據(jù)了學(xué)術(shù)思想的主導(dǎo)地位。佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響是多方面的，有哲學(xué)的、文學(xué)的、藝術(shù)的、民間風(fēng)俗的，但中國(guó)傳統(tǒng)文化主流沒(méi)有改變，佛教對(duì)中國(guó)文化的影響更多體現(xiàn)在對(duì)中華文化的補(bǔ)充和豐富上。世界其他文明古國(guó)，外來(lái)文化基本上摧毀了本地文化，文化的傳承基本中斷，相比之下，只有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承發(fā)展，沒(méi)有被外來(lái)文化所同化。馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展也是如此，如果我們把馬克思主義當(dāng)成教條，生搬硬套地指導(dǎo)中國(guó)革命，帶來(lái)的是失敗；但我們把馬克思主義的原理與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義中國(guó)化，帶來(lái)的是勝利，是成功。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中反抗暴政的特質(zhì)為馬克思主義在中國(guó)的生根提供了沃土。暴力革命是馬克思主義的原始主張，《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開(kāi)宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”馬克思主義列寧主義的暴力革命學(xué)說(shuō)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中反抗暴政的觀點(diǎn)很契合?；仡欀袊?guó)歷史，自從陳勝、吳廣發(fā)出“王侯將相寧有種乎？”的吶喊后，中國(guó)歷史就結(jié)束了王侯將相的世襲統(tǒng)治。一介平民的劉邦、朱元璋等通過(guò)武裝反抗暴政，最終創(chuàng)立了新的王朝，登基稱(chēng)王。這就使民眾知曉通過(guò)起事、通過(guò)武裝斗爭(zhēng)就可以推翻暴政而登上大位。而后在中國(guó)幾千年歷史長(zhǎng)河中，只要出現(xiàn)違背民意的暴政，就會(huì)出現(xiàn)反抗暴政的農(nóng)民起義和武裝斗爭(zhēng)。當(dāng)歷史走到了19世紀(jì)中葉后，國(guó)際列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略、壓迫、殖民統(tǒng)治，以及統(tǒng)治階層的腐敗無(wú)能，讓中國(guó)亟需新的思想、新的理論、新的制度挽救中華民族的危亡，挽救中國(guó)的危亡。此時(shí)，馬克思主義來(lái)到了中國(guó)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展了武裝斗爭(zhēng)。彼時(shí)的馬克思主義就像是星星之火，讓深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶、追求平等的工農(nóng)群眾毫不猶豫地參加到武裝斗爭(zhēng)行列中，星星之火瞬間形成燎原之勢(shì)。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義在中國(guó)的生根發(fā)展不是偶然的，而是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，有著豐沛的思想根源，在價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵方面與馬克思主義具有內(nèi)在的相近、相通、相融性，為馬克思主義在中國(guó)的傳播、扎根提供了肥沃土壤，使馬克思主義在中國(guó)迎來(lái)了新的發(fā)展，煥發(fā)了新的生機(jī)。同時(shí)馬克思主義在中國(guó)的傳播，為中國(guó)人民反抗剝削和壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放提供了正確的指導(dǎo)思想，為中華人民共和國(guó)的繁榮富強(qiáng)和人民的幸福安康指明了方向。新時(shí)代，我們要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷促進(jìn)中華民族新文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：李科萱，女，就職于青海省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心。職稱(chēng)：研究館員。研究方向：圖書(shū)館文獻(xiàn)信息咨詢(xún)研究。）