統(tǒng)編版高中語文新教材與人教版高中語文老教材有哪些區(qū)別？整體選文不一樣？單元構建體系不一樣？……拿到新教材后，可以將它和老教材進行對比，會發(fā)現(xiàn)較大的變化。現(xiàn)以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文為例，在新舊教材的變化中尋求文本新讀的可能性。

兩個版本的選文在標點符號上有較大改動：

[人教版高中語文選修《中國古代詩歌散文欣賞》]

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

[統(tǒng)編版高中語文必修下冊第一單元]

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

不難發(fā)現(xiàn)，兩個版本的課文內(nèi)容至少有兩處不同：一處是整體上的斷句處理不同，統(tǒng)編版在曾皙詢問孔子“哂由”的原因后，依舊有步步追問的對話，而人教版是將孔子的所有回答集中在一個“曰”字后面；第二處是細節(jié)上的不同，“亦各言其志也已矣”后究竟是用感嘆號還是句號？新教材的這些更改有何意圖呢？我們來做對比分析。

兩個版本的文意是大致相同的，針對曾皙的“夫子何哂由也？”之問，孔子給予了回答，并順便評價了其他弟子的志向。子由態(tài)度不謙虛，行為過于直率顯得有些魯莽，所以孔子“哂由”，“哂”即笑了笑。冉有和公西華態(tài)度謙遜，孔子又會怎樣評價他們的“志”呢？冉有和公西華雖然謙虛，但從根本來看他們和子路的志向其實是一樣的，都強調(diào)“我能做什么”，立志為政治國，積極入世。

在課文前文中，我們聽到“舍瑟而作”的曾皙說“異乎三子者之撰”，然后描繪出一幅傳頌千年的“暮春詠歸圖”—“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！标柟饷髅模猴L吹拂，穿上嶄新的春裝，邀上五六個青年朋友，帶上六七個少年，一起來到沂水邊，用潔凈的春水把身體洗干凈，然后來到舞雩臺上，感受陣陣春風，夕陽西下，大家一起高高興興地唱著歌回去了。

這個理想看似是子路、冉有、公西華之“志”的結果，似乎也暗含著曾皙對太平盛世的期許，但本質(zhì)其實是不一樣的，曾皙的關注點不是“我能做什么”而是“百姓們能得到什么”，這與“功成不必在我，功成必定有我”的儒家價值觀更相符?？鬃拥摹芭c點”，是對這種真正把百姓放在至上位置的為政理念的贊同，而“喟然”之舉看似費解，實則是孔子為這種理念處處碰壁的現(xiàn)實而嘆息。在這聲嘆息中，我們能真切感受到孔子以民為本的思想。

增加斷句，場景與人物生輝

先說第一處不同。新教材對此文的整體斷句處理增多，有何意圖呢？

對照日常學習，我們知道標點除了標明句子的結構，在停頓、語氣等方面都具有重要作用，兩個版本的標點處理，似乎在場景維度啟發(fā)我們更多思考。

人教版采取的是一問一答。曾皙問“夫子何哂由也？”，孔子一口氣說出理由，不僅點評了子路，還“問一送二”，同時點評了冉有和公西華。在這個版本里，孔子是主動的輸出者，想讓弟子明白他自己對“志”的理解：讀書人的志向，要更多考慮百姓的安居樂業(yè)、和諧美好，為政是為民，而非為己。因而我們可以去設想這樣的畫面：曾皙恍然大悟地點頭，孔子慷慨激昂地陳述。孔子似乎不是在“評志”，而是在“述志”。由此反推，曾皙的志向描述也有模糊之感，好似并非出于自己篤定的追求，他的“異乎三子者之撰”更像是一種形式上的“異”，直到孔子的這段陳述，我們才明白“異”的本質(zhì)。

統(tǒng)編版斷句處理增多，其實是將對話變?yōu)榱巳龁柸穑蟹N曾皙步步追問之感。“唯求則非邦也與？”“唯赤則非邦也與？”強調(diào)自己和他們?nèi)齻€的志向是不一樣的，他們的著眼點在入世從政，而“我”的關注點是百姓安康。這樣來看，曾皙是在刻意追求詩意化表達。再進一步來看，為什么要追問？曾皙想引導孔子關注到自己的志向與其他三人的本質(zhì)區(qū)別，而孔子卻沒有直接點明。那么在問答之間，我們可以解讀出另外的意思：孔子當然看到了曾皙與子路他們的志向的本質(zhì)不同，但通透的孔子回歸現(xiàn)實發(fā)現(xiàn)，百姓期望的和諧美好，是要從富國強兵的現(xiàn)實和禮樂教化的精神兩方面入手實現(xiàn)的，“暮春詠歸圖”是理想，但不能成為“空中樓閣”。懷抱美好圖景的孔子周游列國十余年，最終棄政從教，內(nèi)心也曾經(jīng)出現(xiàn)過“道不行，乘桴浮于?！钡哪铑^，他贊同曾皙之志，卻也知道于年輕的弟子們而言，哪怕世道混亂也要有所作為、“知其不可為而為之”的不甘與執(zhí)著、“雖九死其猶未悔”的積極入世才是最終的路徑。因而孔子在曾皙的追問中作答，蘊含著“曾皙啊，你的志向是美好的，但是終歸要腳踏實地去做、去實踐”的意思，當理想照進現(xiàn)實，子路、冉有、公西華的基石之志或許更有可行性。

這時再來看選段前的“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”這一句，就會很好理解了?，F(xiàn)實生活中，對他人的贊同態(tài)度本應是積極的，可是此處孔子卻喟然長嘆。這聲嘆息里有人到暮年的孔子理想處處碰壁的無奈妥協(xié)，一個“與”字卻透露他依然懷有報國之志且期待后輩們堅守初心的倔強。

相比較而言，一問一答的場景顯得孔子壯志滿懷，旗幟鮮明，侃侃而談；三問三答的場景構建，則更符合孔子的性格，從容委婉，循循善誘，師者之智更為凸顯。

變換標點，物質(zhì)與精神攜手

再來看新教材將“亦各言其志也已矣”后的感嘆號改為句號的意義所在—

對上文的整體斷句處理理解透了，就不難理解新教材將此句標點由感嘆號變?yōu)榫涮柕囊鈭D：人物語言是為人物性格服務的，是與場景背景相契合的，這時候的孔子已經(jīng)人到暮年，周游列國后回歸本心，有了更大的包容度，學生的述志過程其實也體現(xiàn)了他對大同社會實現(xiàn)過程的理解。平和的孔子讓學生述志，評志的時候自然也能心平氣和地講出“亦各言其志也已矣”，而非似含褒貶之意、情感更為濃烈的感嘆語氣。

曾皙的理想世界有如陶淵明的“桃花源”，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，美則美矣，但在當時的社會背景下，可實現(xiàn)性不強。

新教材對這一標點的處理，可以解讀為“為理想而做的駐足”。理想要有，但是實現(xiàn)理想的過程是分步驟的，就如孟子在《齊桓晉文之事》中為齊宣王描繪的理想境界：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒……”物質(zhì)的充盈是第一步，精神的和諧是第二步，物質(zhì)與精神攜手，美好大同才會如約而至。子路、冉有、公西華的述志似乎成為曾皙之志的“標點”，成為他實現(xiàn)理想的步驟，有這一次次駐足停留，才能有抑揚頓挫的樂曲奏響。

孔子花費十幾年奔走列國，卻四處碰壁，“累累若喪家之狗”，最后只得回到魯國講學授徒，獲得了智慧的駐足和心靈的包容。三問三答的駐足，一個句號的圓融，新教材對標點的處理，讓人想起法國作家羅曼·羅蘭的話：“世界上只有一種英雄主義，就是看透生活的真相之后依然熱愛生活?！?/p>

在標點的一次次駐足里，我們似乎讀到了在政治理想里艱難跋涉的孔子的妥協(xié)與倔強、赤誠與平和。