2024年夏初，熒幕上吹來了一縷名為“阿勒泰”的風——改編自作家李娟同名散文集的電視劇《我的阿勒泰》打動了無數(shù)觀眾的心。本期“知行視界”，我們一同置身于李娟筆下的阿勒泰蒼茫草原，在浪漫主義的“詩與遠方”與現(xiàn)實主義的“家長里短”間，于傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代生活的碰撞與交融中，思索這方天地的現(xiàn)實、傳統(tǒng)與夢想，奔赴我們每個人心中的“阿勒泰”。

印象阿勒泰 現(xiàn)實與理想的“夢幻氧吧”

電視劇《我的阿勒泰》被稱贊為“大美新疆宣傳片”，正在于它以溫暖明亮的筆觸和舒緩治愈的節(jié)奏描繪了阿勒泰的山川異域，帶給身處城市喧囂中的觀眾以“精神吸氧”的酣暢感。

風土人情：“復得返自然”的傳統(tǒng)精神

李娟的“阿勒泰之美”來自山川大地，遼闊壯美的北疆風光，勾勒出觀眾心中“詩意”的輪廓，滿足了對“遠方”的想象，令快節(jié)奏生活下的都市人群心生向往。這片土地孕育出的，不只是純凈的空氣與河水，更有牧民們熱情淳樸的氣息。牧民們逐水草而居，“有自己的生活方式，有自己跟這個世界相處的方式”，牧羊“轉(zhuǎn)場”（遷徙到另一處牧場）、舉辦盛大的“拖依”（鄉(xiāng)村舞會）……電視劇《我的阿勒泰》為觀眾呈現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)民俗風情。鏡頭下的天空與曠野、帳篷與羊群，全都別具性靈，讓人在精神上回歸傳統(tǒng)，“復得返自然”。

生活哲學：“心安是吾鄉(xiāng)”的現(xiàn)實心聲

盡管故事背景被設(shè)置在遙遠陌生的北疆阿勒泰，但作品的精神內(nèi)核與觀眾，尤其是年輕觀眾之間并不存在隔閡。阿勒泰的生活艱苦而寂寞，但電視劇《我的阿勒泰》里的人們卻總能為生活涂上彩虹色，“再顛簸的生活，也要閃亮地過呀”，這般樂觀、堅韌的傳統(tǒng)生活哲學感染了女主角李文秀，而她對文學夢的孜孜以求，她在筆記本上記下的“去愛、去生活、去受傷”的人生信念，也與熒幕前觀眾的心聲取得共鳴。

不止于治愈 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交融

電視劇《我的阿勒泰》沒有回避游牧文明在現(xiàn)代化進程中遭受的沖擊，作品中的阿勒泰也不是完美無瑕的世外桃源。時代裹挾下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與演化，觀念的碰撞和交融，反映在角色的不同處世態(tài)度中。

信仰與追求：時代洪流下的道德堅守

“這深山的社會看似遠離現(xiàn)代的文明秩序，實則有著自己的心靈約束。”

粗獷和質(zhì)樸是哈薩克族牧民的天性，隨著女主角李文秀對當?shù)卣J識的加深，電視劇《我的阿勒泰》逐步展示了牧民族群的生活方式。他們重義輕利，按照傳統(tǒng)習俗，自家放養(yǎng)的牛、羊、馬只能供自己、朋友和客人享用，不能作為商品獲取利益；他們敬畏自然，會因仙女灣的美好傳說而在“轉(zhuǎn)場”時主動繞道前去祈求好運；一心想在阿勒泰“淘金”的反派人物高曉亮用蟲草牟利、不惜破壞草原環(huán)境，這在哈薩克牧民眼中是難以理解的。草原環(huán)境孕育了當?shù)夭孔宓男叛雠c追求，時代洪流沖刷下，有的傳統(tǒng)生活方式被迫改變，但傳承千百年的傳統(tǒng)觀念，讓他們在新時代依然堅守人與自然和諧共生的倫理理念。

適應(yīng)與堅守：社會變革中的人生選擇

“這個世界，一定要這樣發(fā)展嗎？”

社會學家費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里寫道：“從土地里長出過光榮的歷史，自然也會受到土地的束縛?！彪娨晞　段业陌⒗仗分?，大半輩子以馴鷹、狩獵為生的哈薩克族老獵人蘇力坦是守舊的代表，原著作者李娟慨嘆“他周圍的那圈空氣都與我們所能進入的空氣斷然分離著”。他不愿意上交刀具，因而不能乘車只能騎馬。他“喜歡的生活一樣一樣地消失了，鷹不能養(yǎng)了，獵不能打了，槍也要沒收了”，茫然于“大家轉(zhuǎn)場，也不再走仙女灣小道，都開著車走公路”。蘇力坦不理解社會變革的不可阻擋，痛惜于游牧文明的沒落，盡管他努力適應(yīng)新生活，上交了獵槍，也與兒子和解并放任其離開，但他內(nèi)心依舊認同傳統(tǒng)秩序和規(guī)矩，執(zhí)拗地獨自“轉(zhuǎn)場”去了深山牧場，如他的哈薩克名字寓意的“統(tǒng)帥”一般艱難地固守著“最后的陣地”。這樣的人生選擇也為觀眾帶來思索：變革是否意味著對傳統(tǒng)的徹底否定與抹除？在作出選擇時，應(yīng)當如何回答“我是誰”的內(nèi)心之問？

生活藝術(shù)家 奔赴我們的“阿勒泰”

在作家李娟眼中，阿勒泰是夢想中的“遠方”，是療愈內(nèi)心的精神原鄉(xiāng)，亦是再度出發(fā)的起點，“在這里，無論身在何處，都處在‘前往’的狀態(tài)中，哪怕已經(jīng)‘抵達’了”?，F(xiàn)實、傳統(tǒng)與夢想交織下，每個人都有自己心中的“阿勒泰”。

1擁抱變化，傳承文明

電視劇《我的阿勒泰》中，女主角李文秀認為，傳統(tǒng)并非一成不變，“只有一直變化才是不變的”。隨著時代的變遷、現(xiàn)代文化的侵染，越來越多的牧民改變了原有的生活方式。摩托車取代了馬，樓房取代了帳篷，草原上長大的孩子去城里接受現(xiàn)代教育，“游牧生活很有可能在下一代就消失了”。但在更新觀念、接納變化的同時，也應(yīng)意識到傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是孰是孰非的對立關(guān)系。正如習近平總書記所言：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化……是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！比缃袢藗儾蝗狈ξ锩纼r廉的工業(yè)化商品，但依舊會為精致的民間手工藝品而驚嘆；時下衣食住行與互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代元素息息相關(guān)，但在旅游中，人們依舊熱衷體驗騎馬、穿漢服等傳統(tǒng)民俗項目。現(xiàn)代發(fā)源于傳統(tǒng)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的價值觀念、精神品質(zhì)又塑造了現(xiàn)代的人們。唯有在擁抱變化中守住本和源、根和魂，在鑒別揚棄中正確把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，方能讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代同向同行，讓傳承與夢想交相輝映。

【適用話題】時代進步；傳承發(fā)展；文化包容

2向內(nèi)求索，找尋“真我”

《我的阿勒泰》中“有用與無用”觀念的碰撞，亦是對“真我”的追尋與確立。李文秀口中的“我有用”，反映出此時她對文學的追求尚且依附于他人的肯定，而“向外”的探尋往往隱含了對自我身份的迷茫。“草原上的樹和草，有人吃有人用，便叫有用，要是沒有人用，它就這么待在草原上也很好嘛”，母親張鳳俠的教誨，讓她開始“向內(nèi)”求索寫作對于自己的意義，“去愛、去生活、去受傷”不再是他人給予的建議，而是發(fā)自內(nèi)心的省悟。近年來，“精神內(nèi)耗”一詞頻頻出現(xiàn)在社交媒體上，部分人瞻前顧后于自己在社會中的形象，不自覺迷失了自我。追夢征途上，不妨適當過濾外界嘈雜的評價與誘導，聆聽內(nèi)心“真我”的聲音，變“我有用”為“我要做”。

【適用話題】保持自我；調(diào)整認知；有用與無用

3身處荒野，心向仙境

從電視劇《我的阿勒泰》的英文標題“To the Wonder（通往仙境）”來看，女主角李文秀的“仙境”是她從未放棄的作家夢。她用苦中作樂的精神對抗粗獷落后的生活環(huán)境，帳篷漏雨，便掛上大小錯落的塑料袋集水引流；紙用完了，就在樺樹皮上繼續(xù)創(chuàng)作。她身在鄉(xiāng)野，卻心向明月，最終在這片名為“阿勒泰”的人生曠野中找到方向——對傳統(tǒng)民俗的觀察和豐富的生活沉淀化作筆端厚積薄發(fā)的力量，李文秀的作家夢終成現(xiàn)實，她渾然天成的清新文字也被世人“看見”。

【適用話題】藝術(shù)點亮人生；志存高遠；追求夢想

聯(lián)動·尋古筆記

中國傳統(tǒng)文化發(fā)源于一代代勞動人民的勤勞和智慧，深深植根于幅員遼闊的神州熱土。隨著時代發(fā)展和生活方式的改變，傳統(tǒng)文化不可避免受到一定的沖擊。你在現(xiàn)實生活和文藝作品中了解過哪些傳統(tǒng)文化、民俗項目，它們當前的處境如何？請與好友一同進行實地探訪并查閱相關(guān)資料，記下你們的“尋古”收獲。

尋古筆記

1.樺樹皮制作技藝

李文秀使用樺樹皮代替紙張，不懈追求自己的作家夢。樺樹皮質(zhì)地薄軟、壓痕清晰，剝?nèi)淦げ粫茐臉潴w，是一種環(huán)保美觀的書寫載體，同時具有濃郁的民族和地域風情。2006年，樺樹皮制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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