【摘" 要】中華民族共同體由“中華民族”和“共同體”兩部分組成，包含了該兩部分內(nèi)涵?！肮餐w”視角的中華民族共同體是一個(gè)群體概念，具有與共同需求相關(guān)的情感歸屬、精神認(rèn)同以及利益追求等共同性特征，該特征決定了中華民族共同體的認(rèn)同，反映了中華民族共同體的規(guī)則和韌性，正確認(rèn)知中華民族共同體，需要特別處理好共同性與差異性在群體意識(shí)、利益、文化等方面的關(guān)系?！懊褡濉币暯堑闹腥A民族共同體與中華民族在語義上是同一事物，因在新時(shí)代更加強(qiáng)調(diào)政治性和共同性，突顯了中華民族的民族共同體和國民共同體兩種屬性，是一個(gè)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種內(nèi)容的命運(yùn)共同體。

【關(guān)鍵詞】共同體；中華民族；中華民族共同體

【中圖分類號(hào)】C957" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1004-454X（2024）01-0046-0008

【作" 者】陸春梅，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)2021級(jí)馬克思主義理論骨干人才計(jì)劃博士研究生。北京，102488。王希恩，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授。北京，100081。

“中華民族共同體”不是新近提出的概念，從目前已出版的史料可見，該詞最早見于1962年考古學(xué)家夏鼐先生的《新中國考古學(xué)》一文。2014年，“中華民族共同體”首次出現(xiàn)在官方政治話語中，并逐漸成為國內(nèi)政界與學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。經(jīng)過60多年的發(fā)展，相關(guān)學(xué)術(shù)成果已頗為豐富，展示了中華民族共同體研究不斷深化和具體的趨勢(shì)。但同時(shí)，也呈現(xiàn)出對(duì)中華民族共同體理解上的差異，一定程度上影響了人們對(duì)它的認(rèn)知。因此，本文嘗試從“共同體”和“中華民族”兩個(gè)視角認(rèn)識(shí)把握中華民族共同體的一般性與特殊性，為中華民族共同體研究提供一些可資借鑒的理論探討。

一、“共同體”與中華民族共同體

“共同體”一詞語出十四世紀(jì)的西方，是一個(gè)歷史悠久且含義廣泛的概念，不同時(shí)代不同學(xué)科領(lǐng)域，其內(nèi)涵也有所不同。地域共同體是共同體理論中最早的研究形態(tài)，來自柏拉圖和亞里士多德對(duì)城邦共同體的描述：共同體是不同個(gè)體為了某種共同善而進(jìn)行的一種結(jié)合。［1］3～9基于此，后來的美國社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派把城市街區(qū)作為共同體的研究對(duì)象，英語中的“community”也就有了“社區(qū)”的內(nèi)涵。我國社會(huì)學(xué)家也曾因此開啟社區(qū)共同體的研究傳統(tǒng)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，共同體不再局限于基于地域的表達(dá)，類型開始逐漸繁多。比如：霍布斯揭開了契約共同體的序幕，開始關(guān)注個(gè)人權(quán)利與自由的實(shí)現(xiàn)［2］93～132；滕尼斯提出了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體三種形式，認(rèn)為共同體是基于自然意志（如情感、習(xí)慣、記憶等）以及血緣、地緣和心靈而形成的密切聯(lián)系的有機(jī)群體［3］65；馬克思關(guān)注人的自由和全面發(fā)展問題，以唯物史觀為基點(diǎn)，提出了“原始的共同體”“封建的共同體”“虛假的共同體”“抽象共同體”“真正的共同體”等形式，認(rèn)為“共同體就是人們的群體結(jié)合方式或集體存在方式或組織形式”［4］2；麥金太爾提出了利益共同體，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體之間存在著利益關(guān)系的共損共榮［5］290；安德森提出了“想象的共同體”，認(rèn)為共同體是“共同感”的意識(shí)外顯，人們通過語言及各種媒介建構(gòu)“共同感”，通過“共同感”而建立連結(jié)，每個(gè)民族都是通過想象構(gòu)成的共同體［6］6。可見，“為共同體尋找一個(gè)清晰的定義，實(shí)在是一件費(fèi)力不討好的事情”［7］3。

基于上述關(guān)于共同體的種種描述，鮑曼歸納概括為：共同體是指社會(huì)中存在的、基于主觀上或客觀上的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體、組織，既包括小規(guī)模的社區(qū)自發(fā)組織，也包括民族共同體或國家共同體等這樣更高層次上的政治組織，既可指有形共同體，也可指無形共同體。［8］42～51我國學(xué)者也曾有類似表達(dá)：“從本質(zhì)意義上來說，所謂共同體就是以各種主觀或客觀共同特征為紐帶聯(lián)結(jié)而成的人類群體?！保?］無疑，這兩種對(duì)共同體的概括都包含了客觀存在與主觀想象兩種共同體的存在形式。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

由此我們不難發(fā)現(xiàn)，共同體具有如下幾個(gè)一般性特征：

第一，共同體是一個(gè)群體概念。美國社會(huì)學(xué)家希勒里在研究了94個(gè)共同體定義后指出：“除了人包含于‘共同體’這一概念之外，有關(guān)共同體的性質(zhì)，并沒有完全相同的解釋?！保?0］因而，共同體始終由人所組成，人是共同體最基本的構(gòu)成要素。馬克思主義認(rèn)為，人是類存在物。人無法脫離集體而存在，需要與他人聯(lián)結(jié)在一起組成共同體這個(gè)群體，需要通過共同體來證實(shí)與他人的共同性和差異性。在共同體中，個(gè)人是共同體的主體，共同體影響個(gè)人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。離開了共同體，個(gè)人不可能得到生存與發(fā)展。因而，共同體是一個(gè)群體概念而非個(gè)體概念。

第二，共同體以共同性為基礎(chǔ)。共同體是“具有共同性的人類群體”［7］5，任何共同體都具有特定的共同性，個(gè)體因共同性而聯(lián)結(jié)在一起，“共同性是共同體的特質(zhì)和命脈”［11］。有學(xué)者通過篩選、歸類與合并后將共同體的共同特征凝練為四個(gè)“聯(lián)結(jié)紐帶”：共享價(jià)值、共通情感、共同利益、共有身份。［9］顯而易見，這些“聯(lián)結(jié)紐帶”有一個(gè)共通的特點(diǎn)，即都與人的需求相關(guān)。馬克思主義認(rèn)為，人從事一切生產(chǎn)活動(dòng)都是為了滿足自身的某種需求。［12］286共享價(jià)值能夠滿足人的價(jià)值需求，共通情感能夠滿足人的情感需求，共同利益能夠滿足人的利益需求，共有身份能夠滿足人的身份需求，四種需求構(gòu)成共同體內(nèi)所有人的共同需求。因此，筆者認(rèn)為共同體的共同性能夠滿足某群人的某種共同需求，這種共同需求可以是多樣的，如，基于地緣的，基于血緣的，基于情感的，基于價(jià)值的，基于利益的，等等。

第三，共同性決定共同體的認(rèn)同，反映共同體的規(guī)則和韌性。任何共同體都由自我認(rèn)同而維系。個(gè)體因有某群體的共同性，從而成為該共同體的成員，沒有該共同性，就不是該共同體的成員，進(jìn)而形成“我”與“他”不同的差異性認(rèn)知，構(gòu)成對(duì)內(nèi)親和與對(duì)外排斥。正是由于共同性而形成的認(rèn)同，使個(gè)體之間形成一個(gè)“生機(jī)勃勃的有機(jī)體”［3］52，使共同體塑造同屬“我群”的內(nèi)部一致性，并呈現(xiàn)出相互交融的凝聚狀態(tài)，共同體是一個(gè)有機(jī)整體，而不是松散的聯(lián)合體。共同性還可以規(guī)約個(gè)體的行為，個(gè)體因?yàn)槟撤N共同性需求而加入某個(gè)共同體，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)共同性需求的滿足，必須遵守共同體的規(guī)則，并不斷調(diào)整自身在共同體中的行為方式，以獲得留在此共同體的資格而不被驅(qū)逐、排斥在外，進(jìn)而促進(jìn)自身及共同體的共同發(fā)展。此外，共同體常表現(xiàn)為“厚薄不一（有的相當(dāng)松散，有的則十分緊密）”［7］5，因而共同性有“濃稠”與“稀薄”之分［13］2。共同性越“濃稠”，共同體的韌性越強(qiáng)，共同性越“稀薄”，共同體的韌性越弱，共同性由“稀薄”到“濃稠”是共同性不斷增多的過程，也是共同體的韌性不斷增強(qiáng)的過程。共同性萌發(fā)的難易程度又與共同體規(guī)模的大小、共同體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度密切相關(guān)，［11］共同體規(guī)模越大、結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，共同性萌發(fā)越難，反之亦然。

作為“共同體”視角的中華民族共同體，既表現(xiàn)為共同體的一般性特征，也表現(xiàn)為自身的特殊性特征。從一般性特征來看：

第一，中華民族共同體是一個(gè)群體概念。所有屬于中華民族共同體的成員均無法脫離中華民族共同體而孤立存在，必須以聯(lián)結(jié)在一起的整體方式形成不可分離的緊密存在關(guān)系。中華民族共同體作為馬克思主義“真正共同體”在中國的當(dāng)代實(shí)踐，凸顯了共同體成員融入中華民族共同體并依賴其存在與發(fā)展的凝聚狀態(tài)。因而，中華民族共同體是一個(gè)以群體為核心的概念。

第二，中華民族共同體具有共同性。這種共同性與中華民族共同體成員的共同需求相關(guān)，表現(xiàn)為對(duì)中華民族的情感歸屬、對(duì)中華文化的精神認(rèn)同以及對(duì)中華民族利益的共同追求三個(gè)方面。

情感是一個(gè)人天然而原始的需求。中華民族情感源于對(duì)共同擁有的祖國河山、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文化遺產(chǎn)等事物的熱愛之情，以及對(duì)傷害、侮辱中華民族行為的憎惡之情。這種包含熱愛與憎惡的情緒體驗(yàn)使中華民族共同體成員之間產(chǎn)生情感上的相互親近，進(jìn)而形成56個(gè)民族的中華民族“大家庭”。在這個(gè)“大家庭”中，各個(gè)成員將自己歸屬于中華民族這個(gè)群體，并感覺到大家是屬于這個(gè)群體的自己人，［14］這種基于骨肉同胞的親情基礎(chǔ)，使各成員之間產(chǎn)生如血肉般無法隔斷的聯(lián)系，進(jìn)而相互信任，彼此依賴并找到身份歸屬，得到情感慰藉，是中華民族共同體不可或缺的聯(lián)結(jié)紐帶。

精神是一個(gè)人自信而強(qiáng)大的需求。中華民族精神脫胎于博大精深的中華文化，是中華優(yōu)秀文化的結(jié)晶與升華，反映了中華民族的獨(dú)特性格與風(fēng)貌，是區(qū)別于“他族”的精神標(biāo)識(shí)。經(jīng)過幾千年的深厚歷史積淀，中華民族精神以不斷地自我揚(yáng)棄、更新與轉(zhuǎn)化的內(nèi)容和最穩(wěn)定最持久的形式為中華民族共同體成員提供了共享的人格理想、心理素質(zhì)、思維方式等精神內(nèi)容和品質(zhì)，并內(nèi)化于成員的心中，成為共同體成員普遍遵循的精神認(rèn)同。對(duì)中華民族精神的認(rèn)同，體現(xiàn)了共同體成員對(duì)中華文化最深層內(nèi)核的認(rèn)可與接納，同時(shí)也彰顯了共同體成員對(duì)更高層次的精神性凝聚力量與引領(lǐng)力量的追求。中華民族精神使共同體成員得到精神提升，找到民族自信，是中華民族共同體重要的生命源泉。

利益是一個(gè)人普遍而現(xiàn)實(shí)的需求。中華民族利益是中華民族共同體成員基于個(gè)人利益所形成的共同利益，是共同體成員在利益上的共同追求。中華民族利益將共同體成員凝聚在一起，并具有基于社會(huì)物質(zhì)條件的多方面內(nèi)容。近代時(shí)期，中華民族共同體成員面對(duì)國家地位的衰落和民族危機(jī)的加重，形成了對(duì)國家獨(dú)立、民族解放的共同利益追求。中華人民共和國建立以來，中華民族共同體成員面對(duì)國家的現(xiàn)代化和民族的快速發(fā)展，形成了對(duì)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的共同利益追求。中華民族的整體利益使共同體成員的個(gè)人利益得到滿足，實(shí)現(xiàn)安全與幸福的保障，是中華民族共同體發(fā)展的根本動(dòng)力。

第三，共同性決定中華民族共同體的認(rèn)同，反映中華民族共同體的規(guī)則和韌性。中華民族共同體具有情感歸屬、精神認(rèn)同、利益追求等共同性內(nèi)容，涵蓋了身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同等多個(gè)向度。基于熱愛與憎惡之情的中華民族情感體現(xiàn)了身份認(rèn)同維度，即共同擁有中華民族共同體身份；基于中華文化的精神認(rèn)同體現(xiàn)了文化認(rèn)同維度，即共同享有優(yōu)秀的中華文化；基于中華民族利益的共同追求體現(xiàn)了政治認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)認(rèn)同維度，即對(duì)具有國家主權(quán)的中國國家認(rèn)同和對(duì)中華民族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的認(rèn)同。這種內(nèi)含四個(gè)認(rèn)同的共同性內(nèi)容使共同體成員產(chǎn)生歸屬于中華民族共同體而不是其他共同體的觀念，并通過消解共同體成員自身的邊界而使具有不同身份背景的共同體成員緊密聯(lián)系在一起，形成一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的有機(jī)整體。中華民族共同體成員因情感歸屬、精神認(rèn)同和利益追求等共同性需求而加入中華民族共同體，為了實(shí)現(xiàn)共同性需求的滿足，共同體成員必須遵守中華民族共同體的規(guī)則，通過不斷調(diào)整自身在中華民族共同體中的行為方式，達(dá)到自我與他人、自我與共同體的平衡，進(jìn)而促進(jìn)自我、他人及共同體的共同發(fā)展。中華民族共同體的發(fā)展是共同性不斷增多、韌性不斷增強(qiáng)的過程，然而，中華民族共同體擁有著14億多人口的巨大規(guī)模，要實(shí)現(xiàn)共同性由“稀薄”到“濃稠”以及韌性由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變，還需要經(jīng)過長期不懈的努力，尋找最大“公約數(shù)”或許是使中華民族共同體達(dá)到較強(qiáng)韌性或較高凝聚程度的有效途徑。［11］

從共同體特征來看，正確認(rèn)知中華民族共同體要特別處理好共同性與差異性的關(guān)系。

由前所述，共同體基于共同性而形成，不同的共同性導(dǎo)致不同共同體的形成。中華民族共同體是一個(gè)具有幾千年歷史的共同體，在長期的發(fā)展過程中，形成了中華民族的一個(gè)整體，也形成了具有鮮明特征的56個(gè)民族個(gè)體。因而中華民族共同體是一個(gè)具有“多元一體”結(jié)構(gòu)的復(fù)合共同體，作為“一體”的中華民族共同體的共同性與作為“多元”的56個(gè)小共同體的差異性之間的關(guān)系必然成為要關(guān)注的重要問題。馬克思主義認(rèn)為，世界上的事物是共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，共性寓于個(gè)性，并通過個(gè)性進(jìn)行表現(xiàn)，二者相互離不開。［15］320共性即共同性，個(gè)性即差異性，中華民族共同體是共同性與差異性的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平指出：“要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則。”［16］其主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是群體意識(shí)上的共同性與差異性。中華民族共同體意識(shí)具有共同性，各民族意識(shí)具有差異性，“本民族意識(shí)要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)”［16］。中華民族共同體意識(shí)具有統(tǒng)領(lǐng)性和主導(dǎo)性地位，任何民族的本民族意識(shí)不能等同或凌駕于中華民族共同體意識(shí)之上，必須統(tǒng)一于中華民族共同體意識(shí)之下，也不能削弱和危害中華民族共同體意識(shí)。在實(shí)踐中，要堅(jiān)決防范大漢族主義和地方民族主義對(duì)中華民族共同體意識(shí)的負(fù)面影響，積極引導(dǎo)各族人民增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”。

二是利益上的共同性與差異性。中華民族共同體利益與各民族利益是整體與部分的關(guān)系，整體由部分構(gòu)成，部分影響整體，整體對(duì)部分具有決定性作用，二者相互離不開。中華民族共同體利益具有共同性，各民族利益具有差異性，“要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益”［16］。中華民族共同體整體利益和各民族具體利益在根本上是一致的，要傾聽各民族的訴求，把各民族的具體利益與中華民族共同體的整體利益聯(lián)系在一起，將維護(hù)整體利益作為處理二者關(guān)系的立足點(diǎn)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族的具體利益。

三是文化上的共同性與差異性。中華文化與各民族文化是主干與枝葉的關(guān)系，作為主干的中華文化是各民族共有的文化，具有共同性，作為枝葉的各民族文化是多樣的，具有差異性，各民族文化在交融激蕩匯通中形成了中華文化，“中華文化是各民族文化的集大成”［17］252，二者相輔相成，共生共融，互促共進(jìn)?！案罡蓧巡拍苤Ψ比~茂?！保?6］要在尊重和包容作為枝葉的各民族文化的基礎(chǔ)上，突出各民族文化的共同性，做強(qiáng)做大作為主干的中華文化，壯大各民族共有的文化“根基”，惟此達(dá)到各美其美、美美與共的文化生態(tài)。［18］

二、“民族”視角的中華民族共同體

“中華民族”一詞最早由梁啟超先生于1902年提出，但梁先生的民族思想具有明顯的階段性，在其表述中，中華民族的指稱內(nèi)容并不統(tǒng)一，經(jīng)歷了從指代漢族的“小民族”到指代包含漢、滿、蒙古、回、苗、藏諸族在內(nèi)的“大民族”的覺悟過程，他將國內(nèi)各民族通過文化聯(lián)結(jié)合成中華民族，并以中華民族為基礎(chǔ)在政治層面建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家。近代中國政治實(shí)踐者孫中山等將“中華民族”運(yùn)用于革命斗爭和國家建構(gòu)之中，指稱內(nèi)容前后也發(fā)生了很大變化，經(jīng)歷了從僅為漢族、“排滿興漢”到“五族共和”，再到“合國內(nèi)諸族為一大民族”的轉(zhuǎn)變過程。孫中山認(rèn)為“中華民族，都是黃帝子孫”［19］215，中華各民族同源共祖，僅有地域和文化的差別，“中華民族，就是國族”［19］216，中華民族建設(shè)了中華現(xiàn)代國家，是多民族中國的國族。在學(xué)術(shù)界，關(guān)于“中華民族”曾有過“一”與“多”之爭，主張“一”的顧頡剛先生認(rèn)為“在中國疆域之內(nèi)受一個(gè)政府的統(tǒng)治，就會(huì)彼此承認(rèn)都是同等一體的人民”［20］，中國國內(nèi)“沒有什么民族之分”，對(duì)外只有一個(gè)民族，即中華民族，要“使得國內(nèi)各個(gè)種族領(lǐng)會(huì)得大家可合而不可離的歷史背景和時(shí)代使命，彼此休戚相關(guān)，交互尊重，共同提攜，團(tuán)結(jié)為一個(gè)最堅(jiān)強(qiáng)的民族”［21］。主張“多”的費(fèi)孝通先生認(rèn)為國家與民族之間沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系，中國是多民族國家，“不必否認(rèn)中國境內(nèi)有不同的文化、語言、體質(zhì)的團(tuán)體”［22］，國家政治統(tǒng)一不強(qiáng)求文化同質(zhì)。這場(chǎng)持續(xù)半個(gè)世紀(jì)的激烈爭論于1988年費(fèi)先生提出“中華民族多元一體格局”理論而正式結(jié)束。費(fèi)先生指出：中華民族是一個(gè)民族實(shí)體，“中華民族這個(gè)詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。它所包括的50多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體”［23］3，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體。爾后，學(xué)術(shù)界對(duì)中華民族意涵的探討日趨廣泛，中華民族理論得以深入發(fā)展。有學(xué)者用國族解讀中華民族，認(rèn)為中華民族與國家概念緊密相連，具有政治含義，是享有國家主權(quán)的民族。［24］13有學(xué)者認(rèn)為，新的歷史條件下中華民族的內(nèi)涵不應(yīng)僅限于國族，它還有自然共同體的屬性，是一個(gè)歷史文化意義上的民族，包括國內(nèi)各民族和認(rèn)同中華文化的海外華人，是“承載中華歷史文化及其認(rèn)同的中國國家民族”此處論述來源于王希恩給中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)2021級(jí)馬克思主義民族理論與政策專業(yè)博士生的授課內(nèi)容。。也有學(xué)者將上述觀點(diǎn)進(jìn)行整合，將中華民族分為狹義、廣義之說，狹義的中華民族是政治民族，即國族，以國籍和共同的政治法律體系、歷史記憶和政治命運(yùn)為紐帶；廣義的中華民族是文化民族，以中華文明為紐帶。［25］還有學(xué)者指出，中華民族觀念在近代以來得以加強(qiáng)，離不開列強(qiáng)侵略的外部因素對(duì)各族人民在“共同命運(yùn)”認(rèn)識(shí)上的刺激［26］776，也離不開中華民族是由“共同歷史記憶”“共同命運(yùn)”和“共同經(jīng)濟(jì)文化”聯(lián)結(jié)起來的民族實(shí)體的內(nèi)在基礎(chǔ)［27］。在中華民族研究100多年的曲折發(fā)展過程中，作為近代另一主要的政治實(shí)踐力量和當(dāng)代執(zhí)政者的中國共產(chǎn)黨，如何理解中華民族直接關(guān)乎本文主題。李大釗早在1917年便提出了以各民族融合為基礎(chǔ)的“新中華民族主義”概念，在他看來，新“中華民族”是具有血統(tǒng)聯(lián)系、文化因素、現(xiàn)代政治和經(jīng)濟(jì)利益等內(nèi)容的共同體。［28］285但在建黨初期，由于受蘇聯(lián)的影響，中國共產(chǎn)黨未能將各少數(shù)民族包括在中華民族之內(nèi)，直到1935年遵義會(huì)議確立以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體后，黨中央開始把馬克思主義民族理論與各民族發(fā)展歷史、多民族現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合，獨(dú)立自主地探索、解決中國民族問題，并在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，明確將中華民族定義為“中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱”［29］808，即中國是一個(gè)多民族的國家，各個(gè)民族應(yīng)享有平等的政治權(quán)利，多個(gè)民族共同組成了中華民族這個(gè)整體。此含義與國民黨通過各少數(shù)民族“同化于漢族”的“大熔爐”手段構(gòu)建的中華民族有著本質(zhì)的不同。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨基于中國統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)，始終堅(jiān)持民族平等原則，積極推進(jìn)中華民族建設(shè)，中華民族理論不斷豐富與完善。從使用頻率看，“中華民族”一詞從由最初指代“中國各民族”“中國各族人民”等詞語逐漸成為使用頻率較高的詞匯。從指稱范圍看，不同語境下其指稱范圍有所不同，有時(shí)與“56個(gè)民族”類同，有時(shí)與“中國人民”類同，有時(shí)與包括海外華人的“中華兒女”類同。比如：在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨將中華民族定義為“中華民族是代表中國境內(nèi)各民族之總稱”，這里的“中華民族”與“56個(gè)民族”同義。在二十大報(bào)告中，“中國共產(chǎn)黨和中國人民正信心百倍推進(jìn)中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”，這里的“中華民族”與“中國人民”同義。在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話》中，“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶”，這里的“中華民族”與“中華兒女”類同，包括海外華人。

針對(duì)“中華民族”一詞提出后的不同使用和認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為國內(nèi)對(duì)“中華民族”的理解延續(xù)著兩條線索：一是這個(gè)概念指的是誰？二是這是一種什么性質(zhì)的共同體？［30］第一條線索可以概括為如下兩個(gè)方面：一是針對(duì)中華民族的個(gè)體構(gòu)成而言，可以指具有中國國籍的人，即國族、國家民族，由全體中國國民組成，也包括港、澳、臺(tái)同胞和海外華僑，以中國國家主權(quán)范圍為界，取決于政治身份，屬于狹義的中華民族；也可以指具有中國國籍的人和認(rèn)同中華文化的海外華人，沒有明確邊界，取決于是否認(rèn)同中華文化，屬于廣義的中華民族。二是針對(duì)中華民族的民族構(gòu)成而言，指中國的56個(gè)民族，是國民個(gè)體的“集體化”或“民族化”。第二條線索可以表述為：中華民族不僅僅是由人所組成的典型的“人們共同體”，還是一個(gè)容納政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素在內(nèi)的“綜合共同體”。

“中華民族共同體”是繼“中華民族”之后出現(xiàn)的新提法，但就語義來說，“中華民族共同體”和“中華民族”本來就是同一事物，因?yàn)槊褡灞旧砭褪且粋€(gè)共同體，而且是典型的“人們共同體”。之所以現(xiàn)在講“中華民族共同體”，是在強(qiáng)調(diào)中華民族的政治性和共同性，突顯了中華民族的如下特征：

第一，凸顯了民族共同體和國民共同體兩種屬性。

習(xí)近平在2021年7月西藏考察時(shí)明確指出：“我們56個(gè)民族是中華民族共同體?！保?1］此表達(dá)內(nèi)在地包含了兩種意蘊(yùn)：一是中華民族共同體由56個(gè)民族組成；二是中華民族共同體也是由中國國民所組成，全體中國國民構(gòu)成中華民族共同體。由56個(gè)民族組成的民族共同體和由全體中國國民組成國民共同體是中華民族共同體的兩種屬性，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。

民族共同體是中華民族共同體歷史性的體現(xiàn)。人是類存在物，生而群居。歷史上生活于不同地域的人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境而生存，創(chuàng)造了包含生產(chǎn)生活方式、語言交流方式以及精神活動(dòng)方式等內(nèi)容的不同文化，并在各自的生存挑戰(zhàn)中形成了不同的情感，這種不同的文化和不同的情感充分發(fā)揮出強(qiáng)有力的紐帶作用，將固定地域上的人們緊密結(jié)合在一起，進(jìn)而形成了穩(wěn)定的人們共同體——“民族”。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同民族之間的聯(lián)系與交往日漸頻繁，在不同文化與不同情感的維系下，每個(gè)民族的成員認(rèn)同本民族之內(nèi)的“自己人”或“同類”，排斥甚至鄙視其他民族的“他人”或“異類”，從而找到自己的位置而形成歸屬感，并在聯(lián)系與交往過程中碰撞出的不同民族利益的引導(dǎo)下不斷加強(qiáng)這種認(rèn)同。經(jīng)過長時(shí)間不斷的接觸、混雜、聯(lián)結(jié)與融合，這些孤立分散、體量不一的民族單位，在近代帝國主義列強(qiáng)入侵的外部壓力下，逐漸凝聚在中華民族的整體之內(nèi)，并在中華人民共和國成立后經(jīng)民族識(shí)別正式確認(rèn)為56個(gè)民族身份。因而，具有強(qiáng)大凝聚力的漢族與不可缺少的55個(gè)少數(shù)民族共同構(gòu)成中華民族，共同形成一個(gè)“我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”［23］3，多元與一體共同構(gòu)成中華民族多元一體格局，“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力”［32］150。同時(shí)，56個(gè)民族不論大小、強(qiáng)弱都具有平等的權(quán)利和地位，都為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化而共同奮斗，體現(xiàn)了作為同一個(gè)“民族”的強(qiáng)大凝聚力和向心力。

國民共同體是中華民族共同體現(xiàn)代性的體現(xiàn)。自近代辛亥革命以來，傳統(tǒng)王朝國家被在特定領(lǐng)土范圍內(nèi)具有獨(dú)立主權(quán)的現(xiàn)代國家所代替，逐漸塑造出具有社會(huì)政治身份的國民個(gè)體，國民取代臣民與國家直接相連，并以整體的方式凝聚在“中華民族”的族稱之下。1949年中華人民共和國成立，具有國民身份的中國人與中華民族完全統(tǒng)一起來，中華民族的國民屬性得以真正確立。國民作為一種現(xiàn)代概念，從產(chǎn)生伊始便與現(xiàn)代民族國家相連系，并在新時(shí)代因政治性的強(qiáng)調(diào)而使中華民族共同體的國民共同體屬性得到凸顯。國民是現(xiàn)代國家的主體，作為一種超越民族、階級(jí)、地域的政治身份，特別強(qiáng)調(diào)“民”在“國”中的平等權(quán)利和“民”對(duì)“國”應(yīng)盡的義務(wù)，從而所有具有中國國籍的國民既共居于共同“國”的政治屋頂之下，又為共同“國”的建設(shè)添磚加瓦。國民是能夠自主支配自己行為的社會(huì)行動(dòng)者，是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的根本實(shí)踐力量，有效發(fā)揮全體國民的能動(dòng)創(chuàng)造性，將極大地有利于推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

總之，人類個(gè)體“不可能脫離身份而存在，民族身份和國民身份是每個(gè)人必然具備的社會(huì)符號(hào)”［33］。民族共同體與國民共同體作為中華民族共同體的兩種屬性，是中華民族共同體兩個(gè)不同側(cè)面的外在表現(xiàn)，共同體現(xiàn)了中華民族共同體是“中國悠久歷史和現(xiàn)代國家建構(gòu)結(jié)合的必然產(chǎn)物”［34］，只有從二者的互動(dòng)與融合中去把握中華民族共同體，才能形成一個(gè)相對(duì)全面而準(zhǔn)確的認(rèn)知，也只有朝著二者有機(jī)結(jié)合的方向去塑造中華民族共同體，才能實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與國民凝聚共存的良好局面。

第二，凸顯了中華民族是一個(gè)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種內(nèi)容的命運(yùn)共同體。

中華民族作為一種歷史范疇，表現(xiàn)為共同開拓遼闊疆域，共同書寫悠久歷史，共同創(chuàng)造燦爛文化，共同培育偉大精神，并在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的發(fā)展中形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等內(nèi)容，是責(zé)任共擔(dān)、一損俱損、一榮俱榮的命運(yùn)共同體。

中華民族是一個(gè)政治共同體。中國自古以來是一個(gè)多民族的統(tǒng)一大國，幾千年來歷經(jīng)滄桑，綿延不絕，疆域基本維持，眾多民族日益團(tuán)聚，其中一個(gè)重要的原因就是形成了基于一統(tǒng)的政治共同體。在古代，歷代王朝均將“大一統(tǒng)”作為治國理念，并通過中央集權(quán)和“因俗而治”相結(jié)合的政治制度建立起統(tǒng)一的多民族國家，不斷打破了民族隔閡與地區(qū)間的分裂狀態(tài)，使各民族形成政治上的統(tǒng)一，即使“在每一次大分裂之后，都會(huì)出現(xiàn)更大范圍更高程度的統(tǒng)一”［35］24。近代以來，中華各民族的政治命運(yùn)與現(xiàn)代民族國家緊密相連，在國家遭遇外族侵略、民族危機(jī)日益加重的亡國滅種時(shí)刻，各民族緊密團(tuán)結(jié)在一起，共赴國難，為了捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，展開了英勇不屈的保家衛(wèi)國斗爭，“外爭國權(quán)”抵御帝國主義侵略，“內(nèi)爭民權(quán)”推翻封建專制統(tǒng)治，“包括邊疆少數(shù)民族在內(nèi)的所有中國人整合成為單一的政治共同體”［36］149。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民建立了人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等社會(huì)主義國家政治制度，各族人民都能以平等的國民身份參與政治生活，基本權(quán)益得到維護(hù)，進(jìn)而在政治利益的滿足下實(shí)現(xiàn)國家層面的很好整合。隨著國內(nèi)外環(huán)境的不斷變化，中華各民族的政治凝聚力在得到加強(qiáng)的同時(shí)，也面臨著國際國內(nèi)前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。作為具有共同命運(yùn)的政治共同體，中華各族人民都應(yīng)當(dāng)自覺將身上的責(zé)任和使命與國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定相聯(lián)系，肩負(fù)起維護(hù)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定的重?fù)?dān)。只有國家和平，各族人民才能擁有安定有序的生活環(huán)境。

中華民族是一個(gè)經(jīng)濟(jì)共同體。人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［12］31，經(jīng)濟(jì)生活是人類生存的基本活動(dòng)。古代中國，因地形、土壤、氣候等自然條件的千差萬別，造就了各民族居住地區(qū)不同的經(jīng)濟(jì)類型，中原地區(qū)適于農(nóng)耕，北方適于牧業(yè)和狩獵，南方適于小規(guī)模農(nóng)業(yè)和漁業(yè)，經(jīng)濟(jì)面貌的巨大差異使互通有無成為必然。在經(jīng)濟(jì)生活本身所需的物質(zhì)交換的推動(dòng)下，各民族、各地區(qū)之間相互依存而又日益密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形成，并從未間斷。在近代，帝國主義的入侵使資本主義經(jīng)濟(jì)在中國大地得到一定發(fā)展，但這種經(jīng)濟(jì)根本上是掠奪性殖民貿(mào)易促成的，不是中國社會(huì)內(nèi)部資本主義萌芽發(fā)展的結(jié)果，［26］783因而中華經(jīng)濟(jì)遭受到很大程度的肢解，特別是民族地區(qū)受到的侵略與蠶食較之中原地區(qū)更早更深，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大差異激發(fā)了民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)追趕的意識(shí)，為進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系提供了內(nèi)在動(dòng)力。中華人民共和國成立后，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度從根本上實(shí)現(xiàn)了各民族在經(jīng)濟(jì)層面的平等，為經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)夯實(shí)了前提基礎(chǔ)。改革開放以來，全國范圍內(nèi)統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建立，各民族的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象，相互依存度不斷增加，交往交流更趨密切。在經(jīng)濟(jì)利益的深度關(guān)聯(lián)下，中華各民族緊緊凝聚為經(jīng)濟(jì)共同體，逐漸趨向一體化。但同時(shí)，中華各民族也面臨著當(dāng)下“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間”的社會(huì)主要矛盾的事實(shí)，需要從中華民族的整體經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，在實(shí)現(xiàn)好中華民族整體經(jīng)濟(jì)利益的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族的具體經(jīng)濟(jì)利益，通過共同的團(tuán)結(jié)奮斗來尋求共同的繁榮發(fā)展。

中華民族是一個(gè)文化共同體。從某種意義上說，中華民族的發(fā)展史就是文化交匯、多元共生的發(fā)展史?？脊艑W(xué)家蘇秉琦曾用“滿天星斗”來表征中華各地早期同時(shí)存在且發(fā)展水平相近的散布在四面八方的眾多文化，這些不同的文化在幾千年的歷史長河中不斷地碰撞與融合，逐漸形成了以農(nóng)耕漢文化為主脈、游牧少數(shù)民族文化為支脈的格局，兩種文化各具特色，互為補(bǔ)充，相得益彰。在游牧文化不斷向農(nóng)耕文化匯聚、農(nóng)耕文化不斷向游牧文化滲透與放射的雙向奔赴過程中，兩種文化不斷融合，差異性不斷縮小，同一性不斷增多，推動(dòng)著博大精深、多姿多彩的中華文化的不斷形成。中華文化作為“各民族文化的集大成”［17］252，是中華各民族共同創(chuàng)造的結(jié)晶，是建立在多元民族文化之上的更高層次的一體文化，它通過統(tǒng)納多元，使中華各民族逐漸融合成一個(gè)具有共同的語言文字、歷史記憶、價(jià)值觀念和心理特征的文化共同體。這種文化共同體最深層蘊(yùn)涵的精神理念不僅為中華各民族所認(rèn)同，是各民族共同的精神追求和精神動(dòng)力，而且其一經(jīng)產(chǎn)生便會(huì)衍生出相對(duì)穩(wěn)定的文化模式，規(guī)范著各族人民的行為方式，并指引著各族人民成功戰(zhàn)勝了歷史上的各種艱難險(xiǎn)阻。面對(duì)古代的諸侯混戰(zhàn)、朋黨紛爭、王朝更替，以及近代的外族侵略、政權(quán)分裂等歷史磨難，中華各民族總能在共有精神理念的指引下，形成強(qiáng)大的凝聚力和內(nèi)在推動(dòng)力，極大地維系著中華民族的團(tuán)結(jié)性與統(tǒng)一性。在當(dāng)代，隨著世界各民族交往交流的深入，中華民族面臨著多元價(jià)值觀的沖擊，以及外部敵對(duì)勢(shì)力的“分化”“西化”等新問題，這是新時(shí)代對(duì)中華文化的考驗(yàn)，相信中華文化定能夠以其穩(wěn)固的文化共同體形態(tài)再次展示出強(qiáng)大的凝聚力和內(nèi)在推動(dòng)力，繼續(xù)保持團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，推動(dòng)著中華民族不斷向前發(fā)展。

總之，縱觀中華民族的發(fā)展歷程，政治、經(jīng)濟(jì)和文化構(gòu)成了其存在與發(fā)展密不可分的三個(gè)方面，分別呈現(xiàn)了政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體和文化共同體三個(gè)基本面向。這相互交織的三個(gè)方面將中華各民族緊緊聯(lián)系在一起，“共同構(gòu)成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族命運(yùn)共同體”［37］。在古代，中華各民族篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，形成了基于共同生存利益的共同命運(yùn)；在近代，面對(duì)生死威脅，中華各民族形成了基于共同革命利益的共同命運(yùn)；在當(dāng)代，面對(duì)發(fā)展的不平衡不充分，中華各民族形成了基于共同繁榮發(fā)展的共同命運(yùn)；在未來，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的愿景定將中華各民族的共同責(zé)任與未來命運(yùn)緊密相連，指引著中華各民族為共同的未來而不懈奮斗。

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TO COMPREHEND THE CHINESE NATION COMMUNITY FROM THE TWO PERSPECTIVES OF “COMMUNITY” AND “THE CHINESE NATION”

Lu Chunmei，Wang Xien

Abstract：The Chinese nation community consists of the two parts of “the Chinese nation” and “Community”，and contains the connotation of the two parts. The Chinese nation community in the perspective of “Community” is a group concept，which has the common characteristics related to some common needs，such as emotional belonging，spiritual identity，and interest pursuit，and these characteristics determine the identification of the Chinese nation community and reflect the rule and resilience of the Chinese nation community. To correctly understand the Chinese nation community，it is in special need of dealing well with the relationship between commonality and difference in group consciousness，interests，and culture. The Chinese nation community in the perspective of “Nation” has been the same thing to the Chinese nation semantically，and because of the greater emphasis on politics and commonality in the new era，it has highlighted the two attributes of ethnic community and national community of the Chinese nation and been a community of destiny which includes various contents of politics，economy，culture and etc.

Keywords：Community；the Chinese nation；the Chinese nation community

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕