丁晨楠

一七六五年冬，北京。

杭州文士嚴誠、潘庭筠與朝鮮使臣洪大容展卷筆談。嚴、潘二人對朝鮮人簡素的衣著頗為好奇，問道：“貴國不著錦衣耶？”洪大容回答：“冬天遠行，故亦著此衣，在家則不過著土產(chǎn)綿布而已?！比舾赡旰蟪r士大夫李德懋將這段筆談錄入《天涯知己書》時，還加上了一句犀利的吐槽：“東國非尚儉，全系貧耳?！笨磥沓r人自己也很清楚標榜“尚儉”，其實不過是借以遮掩貧窮。

為何朝鮮士大夫如此貧窮呢？ 這一方面是生產(chǎn)力發(fā)展水平的問題， 一方面也與朝鮮王朝（一三九二至一九一0）的政策緊密相關。朝鮮立國伊始便以程朱理學作為統(tǒng)治意識形態(tài)，嚴守“士農(nóng)工商”的身份界限，標榜“重義輕利”“重農(nóng)抑商”“崇儉黜奢”，歧視商人、嚴格管控商業(yè)活動。但致富興利畢竟是人之大欲，尤其是與明朝貿(mào)易頗為有利可圖，因而十五世紀中晚期以來，朝鮮的譯官、商人，這些非士大夫群體已然視出使北京為發(fā)財?shù)暮脵C會，通過加入使團與明朝商人展開貿(mào)易。頻繁的貿(mào)易往來導致有明朝人認為朝鮮使團不是為了朝貢而是“為買賣而往來云”。朝鮮士大夫們視此評價為奇恥大辱，紛紛向國王建議管制對外貿(mào)易。大儒李滉（一五0一至一五七0）曾寫詩批判道：“一自南人蟻壞防，中朝嗤我等行商。何能痛洗吾君恥，議法前時動廟堂?！睆睦顪甑脑娭胁浑y讀出朝鮮士大夫們對商業(yè)貿(mào)易的蔑視與抵觸情緒。

必須承認，大部分朝鮮士大夫?qū)Υ虡I(yè)的態(tài)度與李滉別無二致。他們既不從事商業(yè)經(jīng)營，更不會談論“致富”之術(shù)，甚至還會建議采取措施限制對外貿(mào)易的發(fā)展。但凡事總有例外，部分士大夫也曾強調(diào)商業(yè)的價值，希望通過商業(yè)經(jīng)營改變貧窮的局面，并撰寫了諸如《東方貨殖傳》《海東貨殖傳》《北學議》等一系列“致富經(jīng)”。

朝鮮士大夫們從何時開始正視經(jīng)商致富問題，并呼吁發(fā)展對外貿(mào)易呢？這樣的聲音從壬辰戰(zhàn)爭（一五九二至一五九八）結(jié)束時就已出現(xiàn)。一般認為十八世紀以來朝鮮使臣目睹了清朝的繁榮后才發(fā)出了“北學中國”、擴大商業(yè)貿(mào)易的呼聲，但這可能忽略了十七世紀以降逐步形成發(fā)展的向中國學習的重商言說。壬辰戰(zhàn)爭重創(chuàng)了朝鮮原有的商業(yè)體系，摧毀了首都漢陽的市廛，導致漢陽城中物資供給困難。戰(zhàn)后的朝鮮“都城殘破，市肆皆空。前日坐市之商，死亡流移，百無一二。雖曰出市，都聚于鐘樓一處， 所賣者只酒餅魚菜”。然而跟隨明軍而來的明朝商人給朝鮮人帶來了不一樣的商業(yè)體驗。一五九八年前后，“中原商賈多赍物貨，項背相望。鐘樓街路，設肆排貨，不知其數(shù)”。更重要的是，明朝人帶來的使用白銀的習慣開始影響朝鮮人。在壬辰戰(zhàn)爭之前，朝鮮人之間的貿(mào)易多用米、布結(jié)算，雖然朝廷也曾試圖發(fā)行金屬貨幣，或者鼓勵使用楮貨，但都收效甚微。然而到了一六0三年，朝鮮人交易酒肉、鹽醬、柴草等貨物時皆按明朝習慣使用白銀。朝鮮士大夫們承認用銀習慣“初則試用于唐兵買賣之間，行之既久，習俗已成，賣酒、賣柴之人如遇買之者，必先問銀子有無”。換言之，明朝商人的商業(yè)活動讓更多的朝鮮人親身感受到明朝商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)達，并刺激朝鮮人一度改變了原有的結(jié)算習慣。

在這樣的歷史背景下，部分朝鮮士大夫開始積極探尋明朝經(jīng)濟繁榮的原因，從而給朝鮮的國家重建出謀劃策。曾在戰(zhàn)爭期間赴華請兵的官員柳夢寅（一五五九至一六二三）在《中江罷市辯誣啟辭》中提到：“中國與萬國通貨，國以富強，民以殷盛。”哪怕是朝鮮的仇敵——日本也“流通數(shù)十諸國之貨”。反觀朝鮮自身，“山川迫塞，地出無多而不通域外之貨”，所以才會出現(xiàn)“生民之困，最居諸國之下也”的不利局面。正是基于這樣的思考，他在《安邊三十二策》中極力批判“只知種作為本，而不以貿(mào)遷之末助之”的現(xiàn)實，呼吁學習明朝人在路邊設置鋪市，在接待往來人員的同時開展商業(yè)貿(mào)易的習俗。與柳夢寅一樣曾有赴華經(jīng)歷的李德馨（一五六一至一六一三）贊同“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”的觀點。他目睹了“中原之人，興販致富。浙江之人，輻輳買賣于遼東，遼東之人，驢載小米，轉(zhuǎn)賣于我國都城”的場景后，在《陳時務八條啟》中極力建議改善交通運輸條件，發(fā)展船運與沿海貿(mào)易，擴大容易賺取高額利潤的海帶、海魚等物品的貿(mào)易規(guī)模。同時他也認為應該聽從明朝人的“開礦”建議，可以在咸鏡道端川等地試掘銀礦。不過李德馨依然強調(diào)“言利之事，非君子所取”，他所提出的建議只是面對國用困乏時的權(quán)宜之策。

盡管柳夢寅等人的改革方案切中時弊，但進入十七世紀后，朝鮮接連遭遇丁卯之役（一六二七）、丙子之役（一六三六）等數(shù)場戰(zhàn)亂，并不具備推動商業(yè)快速發(fā)展的條件。待清朝入關，與清朝的關系及朝鮮本身的政局趨向穩(wěn)定后，朝鮮的商業(yè)與對外貿(mào)易才邁向一個新的發(fā)展階段。特別是到了十七世紀中晚期，由于清朝執(zhí)行海禁政策，清朝與日本間缺乏直接貿(mào)易渠道，朝鮮便借此成為清朝與日本之間的貿(mào)易中介。當時朝鮮人把從清朝購入的生絲與本國土產(chǎn)的人參等在東萊倭館賣給日本人，再從日本人處獲得白銀等物。李瀷（一六八一至一七六三）在《星湖僿說·生財》中細致描述道：“南與倭人互市。國有公貿(mào)，私有私易。公貿(mào)此以米布，彼以銅。私易此以人參、絲綿，彼以銀錠、刀鏡、若巧器奇物。我邦西北亦多銀礦，盡輸于燕貨易敗之物，而不足又取諸倭?！边@樣一來，一條貫穿北京、鳳凰城、義州、東萊、對馬島、京都的穩(wěn)定商路得以形成。朝鮮能從這條商路獲得多高的利潤呢？一六七0年左右，朝鮮人“貿(mào)白絲于清國者，皆入倭館，則輒得大利。白絲百斤，貿(mào)以六十金，而往市倭館，則價至一百六十金”。在十八世紀初，曾經(jīng)參與貿(mào)易的譯官金慶門稱：“每年倭館所出，大約為二十萬。貿(mào)遷燕貨，計其贏利，可作三十萬?！闭婵芍^暴利！朝鮮譯官們也因此致富。一六九六年“某姓倭譯遭妻喪，漆外槨如國喪之例”，雖然違反國制，但他家“積累十萬金，能隨處通門，故竟無糾正者”。也就是在這一時期，朝鮮的富翁多出自譯官群體。

與中、日貿(mào)易可獲得巨額利潤乃至珍寶的認識也在朝鮮士大夫階層擴散開來。李熊徵（一六五八至一七一三）在《東方貨殖傳》中介紹東萊，特意提到該地：“與倭人互市，商賈走集，時有奇物，銅錫乃上貨也?！苯榻B義州時他說：“鴨綠，兩國交也。義州當其孔道，為西方門戶。每使臣赴燕，奇物流入。”李載運（一七二一至一七八二）在《海東貨殖傳》中進一步詳細介紹了若想致富，該貿(mào)易哪些物品。他說：“狐貍獷皮三百、五百斤海參、扇二千柄、厚紙百束、五百束薄紙，逐歲往燕京取隆福寺市裘、珠、石鏡、唐筆墨、砂糖、閩姜、冠帽及甘草、肉蓯蓉、桂皮、枝藤筇鞭、粉唐紙、色紙以來?！比缓蟆膀?qū)牛易馬于西北道開市，馱人參換銀于東萊倭館之開市”。通過外貿(mào)獲取了大量資金后該如何做到“錢生錢”？李載運又以通過倭館與日本人交易致富的富翁李震郁為例，告訴讀者應該把錢借給“燕行商譯”與“東萊商譯”，向他們收取“什二”，也就是20% 的利息。換言之，李載運認為從事對外貿(mào)易與金融借貸是致富的重要手段。

也是在這一時期，朝鮮士大夫們逐漸面臨嚴重的“謀生糊口”危機。承平日久，人口增加，同樣地，士族人口也迅速增加。加上身份制的松動，原本不是士族的人在戰(zhàn)后通過納粟等手段獲得了士族身份。但朝廷能提供的官職數(shù)量是有限的，士大夫們，這個在朝鮮稱為“兩班”的群體想要獲得一官半職變得越來越難。一七一一年，吏曹參判尹趾仁向國王報告：“今則升平日久，風習漸變，稱以兩班之類，既無作農(nóng)之事，又以行商為恥，立皆無所事事。其中若為鄙事者，則至于嫁娶不售，貧殘?zhí)厣?，無以聊生者居多。”在現(xiàn)實的刺激下，一些人開始摸索仕途之外的其他途徑，用以解決士大夫們的就業(yè)危機。

有人將目光轉(zhuǎn)向商業(yè)，認為有一定文化素養(yǎng)的士大夫們可以在該領域大展拳腳。如柳壽垣于一七三0年前后撰寫《論商販事理額稅規(guī)制》，系統(tǒng)地制定了朝鮮的商業(yè)發(fā)展藍圖，呼吁學習中國，強化商鋪的專業(yè)化經(jīng)營，鼓勵仕途無望的士大夫們積極投身商業(yè)，解決自身與家人的生存糊口問題。他認為：“士之子學無成去為商，而其子有才能為士，則是能繼其祖業(yè)也。茍不然，則雖十代為商，是亦能繼其祖業(yè)也。此何害于義理乎？”從柳壽垣的話中不難看到，士大夫們依然對經(jīng)商抱有嚴重的抵觸情緒，在不妨礙“為士”祖業(yè)的情況下，他們才有可能參與商業(yè)。而稍后成書的《海東貨殖傳》則直接揭示了財富與官職之間的密切相關性。仍以前文的李震郁為例。李震郁致富之后，最終得到了“資憲大夫知中樞府事”的官職。這雖非實職，但品級很高，達到正二品。顯然這是李震郁通過捐納等手段獲得的，窮困潦倒的士大夫們一輩子難以企及這樣的高位。

朝鮮在中日之間充當貿(mào)易中介，借此賺取巨額利潤的好時光在十七世紀晚期清朝放松海禁后漸漸消失。當日本人無須借助朝鮮人為中介而直接與清朝商人在長崎等地通商后，此前主要以朝鮮譯官串聯(lián)起的從北京至東萊、對馬島的商路走向衰落，譯官們也漸漸變得貧窮。但這并不意味著朝鮮的對外貿(mào)易就此一蹶不振，十八世紀中晚期以來，私商們逐漸取代譯官成為朝鮮對外貿(mào)易的主導群體。

早在中介貿(mào)易繁榮之時，朝鮮的私商們就已然注意到了如此有利可圖的對外貿(mào)易，義州商人、開城商人等私商群體也紛紛試圖加入。他們或借名加入赴清、赴日使團，或干脆奔赴義州、東萊等邊境城市開展走私貿(mào)易。尤其是開城商人本身就是朝鮮國內(nèi)最有實力的大商人，擁有雄厚的資金，還在要沖之地設置物流集散中心兼商鋪——“松房”，將進口商品迅速銷往朝鮮各地。中介貿(mào)易衰落之后，朝鮮國內(nèi)對清朝產(chǎn)品的需求依然強勁，而清朝人也喜愛某些朝鮮土特產(chǎn)。于是開城商人與義州商人合作，將朝鮮的國內(nèi)外市場緊密聯(lián)系在一起。義州商人利用地緣優(yōu)勢從清朝市場購買商品，開城商人負責朝鮮的國內(nèi)銷售。開城商人也負責從朝鮮國內(nèi)采購產(chǎn)品，通過義州商人出口清朝。如水獺皮本是朝鮮對清貢品之一，也是深受清朝市場喜愛的朝鮮貨物，但朝鮮官方禁止私自出口清朝。一七八六年，出現(xiàn)了義州商人與開城商人偷偷地大量收購水獺皮，再買通邊境的官員，從而將水獺皮賣給清朝商人的事件。一七八八年，開城商人勾結(jié)生產(chǎn)高麗紙的僧人，在朝鮮官方挑選貢紙之前，搶先把質(zhì)量最好的紙張買走，目的是出口清朝，賺取高額利潤。

同時，朝鮮的國內(nèi)商業(yè)在這一時期也得到迅猛發(fā)展。十八世紀初，官府不再征收實物貢賦，而以土地為計量標準，以米布或錢折算收取貢賦的大同法在朝鮮全國推廣開來，官府需要物資時，會以大同米、大同布在市場上采購。加上人口向城市集中現(xiàn)象的出現(xiàn)與奢侈風潮的蔓延，朝鮮國內(nèi)從事商業(yè)活動的人口迅速增加。如何在外貿(mào)與內(nèi)貿(mào)中賺取利潤呢？了解各地物產(chǎn)成為必需的商業(yè)知識。這一現(xiàn)實需要也影響了士大夫們的“致富經(jīng)”撰寫。士大夫們不約而同地在“致富經(jīng)”中以各道為單位，列舉當?shù)刈钣忻麣饣蜃钍苁袌鰵g迎的物產(chǎn)。如《東方貨殖傳》稱咸鏡道：“其貨麻布為第一，其次貂參。參有禁，然奸民越江潛采，往往有犯法死者，猶不能禁?！薄逗|貨殖傳》稱：“三水甲山，沿江至慶興，出人參、鹿茸、角皮、熊虎、獐鹿、狐貍、山豬、羊、細布、髢。海邑產(chǎn)文魚、明太、松魚、鰱魴、昆布、海帶、蛤鰒、江瑤珠、魚卵、青魚、海參。陸馳水浮，而會于德源之元山。”《星湖僿說·生財》稱：“蔚山、長鬐之間產(chǎn)青魚。青魚先見于北道，循江原東邊，仲冬始產(chǎn)于此。漸南漸細，魚商遠輸京師，必及于冬至之前可以貴售?！币灾莆肇S富的地區(qū)物產(chǎn)知識，并抓住時機在有需求的市場出售貨物是致富的有效方式。

清朝放松海禁后，山東、遼東等地漁民紛紛赴外洋捕魚，漸漸在朝鮮西海岸與當?shù)孛癖娊粨Q物貨，給沿海的貿(mào)易生態(tài)帶來了新變化。一七四四年，黃海水使李義翼向國王報告清朝人在海邊登陸，他稱：“下陸之后，沿民以黃藿、海參等物換彼之青布、羊皮，自然歡情稔熟，言語相通?！倍?shù)孛癖姟耙詽O鹽資生，貨寶極貴，故視唐船如至親”。到了一七七0年前后，甚至出現(xiàn)了“關西、海西沿海之地，則山東人自謂漁采海參，往來頻數(shù)。我人至相交歡，為之寄食沽酒，有期必至”的場景。朝鮮法律本嚴禁這樣的私自貿(mào)易行為，要求沿海守軍驅(qū)逐清船。但抵達朝鮮沿海的清船實在太多，守軍們要么以已經(jīng)“逐送”瞞報上級，要么干脆直接參與貿(mào)易。換言之，朝鮮官方根本無力阻止沿海民眾與清船的交易。

既然無法禁止，不如因而用之，這正是呼吁“北學中國”的樸齊家提出的解決方案。一七七八年，樸齊家隨使團出使清朝，目睹了清朝政治穩(wěn)定、經(jīng)濟社會發(fā)展的景象后，撰寫了系統(tǒng)學習清朝的《北學議》。他認為清船“既不能禁，則不如因而為市”。具體利用方案是“招募曾經(jīng)漂人及大青、小青、黑島之民，以導水路，往招中國之海商。歲以十余舶，一再泊于全羅、忠清之間及京江之口，嚴置戍堡，以備他虞。登船交易之際，勿令喧呶拿攫以取笑侮于遠人，厚遇船主，以客禮待之，如高麗故事”。樸齊家的通商對象國并非僅限于中國一國，而是最終要與各國通商。按其長遠規(guī)劃，“只通中國船，不通海外諸國，亦一時權(quán)宜之策，非定論。至國力稍強，民業(yè)已定，當次第通之”。在樸齊家看來，擴大海外通商也可以解決士大夫的就業(yè)問題。他向國王正祖（一七七六至一八00年在位）建議道：“臣請凡水陸交通販貿(mào)之事，悉許士族入籍。或資裝以假之，設廛以居之，顯擢以勸之，使之日趨于利。以漸殺其游食之勢，開其樂業(yè)之心，而消其豪強之權(quán)。此又轉(zhuǎn)移之一助也。”

在樸齊家生活的十八世紀晚期至十九世紀初期，朝鮮的商品經(jīng)濟得到快速發(fā)展，首都漢陽也變身為商業(yè)都會，但不少士大夫依然生活貧困。與樸齊家同時代的樸趾源曾在小說《許生傳》中借許生妻子之口怒罵：“晝夜讀書，只學奈何？不工不商，何不盜賊？”正祖也多少了解這樣的情況，他認為根源在于士大夫不從事商業(yè)。他說：“中原則仕宦，人雖閣老，身退閑居則皆自行商，故不至甚貧。而我國則雖奕世卿相之家，一絕仕路，子孫殘困不能振，至于流離丐乞者有之。只隔一衣帶鴨水，風俗之不同如此。”面對日益繁榮的物質(zhì)生活，士大夫果真就安于貧困嗎？禹夏永（一七四一至一八一二）在《漁樵問答》中提到：“今之所謂邸人、貢人、廛基、懸房等名色，俱是中人以下之生理，而名以士族者，初不相關矣。近年以來，公卿士夫之家甘為借名潛買，牟取其利。”邸人即京邸人、營邸人，他們駐扎在漢陽或各道的首府，代行處理地方的貢物等事務；貢人是官府采購商；廛基指市廛，這是城市中的官許常設商鋪，由承擔國役的廛人經(jīng)營；懸房則是隸屬成均館的牛肉專賣鋪。這些營生本屬于平民或賤民，但由于有利可圖，士大夫們也垂涎起來，才會借名參與其中。這也展現(xiàn)了朝鮮士大夫們的糾結(jié)心態(tài)，一方面拉不下臉直接從事商業(yè)活動，另一方面又不愿意放棄商業(yè)帶來的利益。

到了十九世紀中期，朝鮮的海外通商論又有了進一步的發(fā)展。本文開篇提到的李德懋，他的孫子李圭景在《與番舶開市辨證說》中明確表示：“與異國開市交易，有無相資，何害之有？中國與萬邦互相交通，而貿(mào)遷有術(shù)，故大為公私之利，家國贍裕。而獨我東慮其有構(gòu)釁招兵，不敢生意，故號為環(huán)宇至弱奇貧之國。”李圭景還以一八三二年抵達朝鮮洪州附近的英國東印度公司的“胡夏米號”請求通商為例。當時英國人提出：“我們以洋布、大呢、羽毛綃、玻璃器、時辰表等買貴國金、銀、銅、大黃等藥材并他貨，看見中意的所物云云。”李圭景認為：“察其情辭，則洞知我國風習者也。其言亦名正言順，則亦明知道理者也。果準其請，則恐非為慮?！币话巳?年左右正是洋布等紡織品開始大舉進入朝鮮市場的時期，幾處市廛為爭奪其專賣權(quán)而爭訴不已。一八三七年，朝廷下令允許各處市廛自由售賣洋布，洋布從而得以在朝鮮自由流通。這就是所謂的“丁酉處決”。李圭景生活的時代，也是洋貨日益充斥朝鮮市場，并受到朝鮮市場歡迎的時期。在這一時期，朝鮮與日益崛起的西方資本主義勢力正面相遇，最終被裹挾進入世界資本主義市場。

縱覽十七至十九世紀的朝鮮外貿(mào)商業(yè)史，可知朝鮮不但從未自外于東北亞貿(mào)易圈，反而曾積極利用與中國、日本的通商，賺取了高額利潤，推動了國內(nèi)商業(yè)的發(fā)展，是早期全球化時代世界貿(mào)易體系的重要成員。十九世紀晚期，西方人士常把朝鮮稱為“隱士之國”，但從此前朝鮮的外貿(mào)與商業(yè)發(fā)展狀況來看，朝鮮并非以“隱士”姿態(tài)獨立于世界貿(mào)易體系之外。所謂“隱士之國”，明顯帶有他者的想象色彩。

周邊的國家都在通商致富，朝鮮不可能不受到影響。與中國的外貿(mào)影響了朝鮮的內(nèi)貿(mào)發(fā)展，朝鮮士大夫商業(yè)觀念的變化發(fā)展也一直深受同時代中國的影響。早在十八世紀晚期樸齊家等人發(fā)出“北學中國”的呼聲之前，即十七世紀以來，就已有朝鮮士大夫參考中國經(jīng)驗，立足朝鮮現(xiàn)實，積極考慮如何借商業(yè)活動改變貧困的局面，并撰寫出一系列的“致富經(jīng)”。這些名為《東方貨殖傳》《 海東貨殖傳》的文本，既直觀展現(xiàn)了《史記·貨殖列傳》等中國經(jīng)典論著對朝鮮知識界的深遠影響，也顯示了朝鮮士大夫們?yōu)橹鲃舆m應日益商品化的世界而付出的思考努力。