[摘 要]在當(dāng)前的非遺保護實踐中，傳承人的傳承行為在外界推動及內(nèi)在變遷的動力交織中呈現(xiàn)出復(fù)雜面相。女性創(chuàng)造并沿襲了諸多的文化事象，維系著民俗文化的傳承與秩序，同時也是造物活動、藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。潮州老一輩的非遺女性傳承人“中規(guī)中矩”，以個人的獨特生命體驗堅守傳承傳統(tǒng)技藝；那么中青年女性傳承人則需要“審時度勢”，在考慮技藝極致表現(xiàn)的同時，斟酌設(shè)計題材的現(xiàn)實性、工藝制作的文化性、紋樣圖式的審美性等問題；而新生代的女性傳承人則“標新立異”，推陳出新，講究個性化，關(guān)注市場動向，善于借助數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)造力和傳播力，將非遺技藝融入現(xiàn)代生活。

[關(guān) 鍵 詞]潮州非遺；女性傳承人；技藝；創(chuàng)新；產(chǎn)品

[中圖分類號]J50 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）13-0070-03

文獻著錄格式：唐春燕.女性視角下潮州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)女性傳承人的工藝特質(zhì)及發(fā)展策略[J].天工，2024（13）：70-72.

基金項目：本文系2024年廣東省高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地——陶瓷文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)用研究中心開放課題“女性視角下非遺文化融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)”研究成果、廣東省韓山師范學(xué)院科研平臺“陶瓷文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)用研究中心”（編號：PSB230604）階段性成果、廣東省韓山師范學(xué)院科研平臺“韓山師范學(xué)院粵東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心”（編號：623006）階段性成果。

一、非遺文化中主題的變化與非遺女性傳承人視角的提出

我國自2011年頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非遺保護水平不斷提升。截至目前，據(jù)中國非遺數(shù)字博物館統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國共有43項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目列入聯(lián)合國教科文組織相關(guān)名錄名冊，總數(shù)位居世界第一。此外，隨著國家對非遺文化工作的指導(dǎo)和關(guān)注，每年非遺文化工作事業(yè)的重點都有不同，如2021年強調(diào)“人民的非遺人民共享”；2022年要求非遺“連接現(xiàn)代生活，綻放迷人光彩”；2023年提出“加強非遺系統(tǒng)性保護，促進可持續(xù)發(fā)展”；2024年的主題為“保護文物保護，傳承中華文明”。2021年非遺是以人為核心、以生活為載體的活態(tài)傳承實踐；2022年持續(xù)性推動非遺融入現(xiàn)代生活、體現(xiàn)當(dāng)代價值，成為推動經(jīng)濟、社會高質(zhì)量發(fā)展的新動能；2023年則深入非遺的系統(tǒng)性研究，強化文物文化和非遺文化，并把中華文明的歷史觀納入工作重點。

部分學(xué)者認為，當(dāng)前的非遺保護成效受到主觀性、權(quán)力話語、歷史記憶、民族主義等因素的影響，從性別的視角切入，發(fā)現(xiàn)性別及由此建構(gòu)的不同文化規(guī)范也是影響傳承人傳承行為的重要因素之一。早期的女性技藝主要集中在紡織、漿染、編結(jié)、剪紙、面花等女紅范疇，隨著時代的變化，女紅的范疇拓展到整個傳統(tǒng)工藝與民間藝術(shù)。在各類主題活動中，女性非遺傳承人的技藝、工藝精神、創(chuàng)新意識等都不同程度地體現(xiàn)了女性的特質(zhì)。女性參與工藝遺產(chǎn)傳承，創(chuàng)作創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝文化，不斷活躍地方文化及促進地方的經(jīng)濟發(fā)展。

二、非遺女性傳承人的“她力量”

眾多研究都以共性和普遍性問題展開，但是隨著研究的不斷深入，國內(nèi)外有關(guān)女性傳承人的研究相繼出現(xiàn)，他們從地方女性的生理心理特征、文化特征、思想觀念、民族民俗信仰等探析地方性非遺項目，為非遺傳承在地域性研究、特殊性研究、創(chuàng)新性研究等方面添磚加瓦。同時，對于目前相對活躍的女性手工藝從業(yè)者和女性消費群體來說，關(guān)注地方非遺女性傳承人對于非遺保護和傳承具有一定的現(xiàn)實意義。

當(dāng)下，不少女性手工藝者在剪紙、面花、制陶、制瓷、營造、鍛造等方面展現(xiàn)著新時代女性的風(fēng)采，拓展了“女紅”的邊界和范疇，從數(shù)量上看，國家級女性非遺傳承人占比不大，但文旅產(chǎn)業(yè)指數(shù)實驗室2022年10月發(fā)布的《2022非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費創(chuàng)新報告》中顯示，女性手藝人占半數(shù)以上，多于男性，因此，女性參與非遺傳承項目、創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝文化、活躍地方文化及經(jīng)濟發(fā)展的力量也被稱之為“非遺文化她經(jīng)濟”。從女性參與社會活動、女性賦能回報社會的角度來看，展現(xiàn)“她力量”的非遺活動不勝枚舉，如“嘉人女性幸?；稹保?014）、“指尖上的幸?！保?021）、“錦繡計劃”（2022）等。從中國學(xué)者研究女性非遺傳承人的相關(guān)議題來看，較具代表性的技藝以刺繡、剪紙為主；從地域文化來看，少數(shù)民族地區(qū)的女性傳承人的藝術(shù)風(fēng)貌和特點突出；從非遺保護路徑來看，女性傳承人的學(xué)藝就業(yè)、脫貧扶貧問題成為熱點之一；從非遺的傳承與活化來看，不少學(xué)者認為，對非遺的守正創(chuàng)新可以通過設(shè)計進行嫁接和轉(zhuǎn)化，通過設(shè)計造物，以物載道，以物寄情，通過非遺文創(chuàng)產(chǎn)品推介來傳播非遺。

在2021年SICC服務(wù)設(shè)計創(chuàng)新大會上，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的探索這一環(huán)節(jié)中，有6個講演涉及女性技藝的命題，如湖南大學(xué)何人可教授的《基于地域文化的設(shè)計創(chuàng)新》、深圳設(shè)計師協(xié)會會長曾令波先生的《民藝再造》、中國婦女發(fā)展基金資助項目部副主任趙光峰先生的《約會天才媽媽，讓非遺女性綻放她力量》等?？梢?，非遺與女性的議題，在設(shè)計學(xué)研究的領(lǐng)域，正逐漸綻放其獨有的魅力和光彩。通過適當(dāng)?shù)膹?fù)制衍生，經(jīng)過相應(yīng)的平臺推廣和流通，最終達到日?；痛蟊娀哪康?，為非遺的可持續(xù)發(fā)展帶來了生機和活力。通過設(shè)計實踐探索，總結(jié)經(jīng)驗，構(gòu)建設(shè)計與非遺的理論成果。從知網(wǎng)收錄的論文來看，以非遺和設(shè)計為議題的論文約有3 000篇，并呈現(xiàn)逐年增加的情況。以女性和設(shè)計為關(guān)鍵詞的論文有28 778條，粗略來看其涉及的學(xué)科非常廣泛。2023年，優(yōu)秀設(shè)計理論女性學(xué)者曹小鷗老師認為，在設(shè)計實踐中，我們考慮得比較多的手段就是將非遺與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，這種結(jié)合其實是一種互促互進的大循環(huán)。一方面，非遺最精華和最生動的部分，是通過設(shè)計創(chuàng)新實踐延伸，達到重新利用與推廣；另一方面，設(shè)計創(chuàng)新實踐探索借由非遺中傳統(tǒng)文化因子的支撐而變得更加具有張力和生命力。因此，創(chuàng)新實踐研究通過設(shè)計實現(xiàn)，是非遺傳承創(chuàng)新的重要手段之一。

三、潮州地區(qū)非遺女性傳承人的傳承與發(fā)展

潮州地區(qū)的非遺資源豐厚，手工藝行業(yè)品類繁多，涉及8大門類、30個品類，民間技藝種類豐富，獲評“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

從目前的調(diào)研來看，潮州女性非遺傳承人雖然占比較小，但家族制的技藝傳承在市場先行的今天，早已突破了傳男不傳女的傳統(tǒng)局限，只要技藝精湛，就可以成為“地方非遺老字號”的代表，如潮州彩瓷燒制技藝國家級傳承人葉竹青大師的女兒葉麗虹，其設(shè)計的通花瓷瓶《十二花神》，用12只瓷器代表12花神形象，將傳統(tǒng)典故中的女性形象比喻為花神，通過潮州通花瓷技藝、捏花技藝、彩瓷描金技藝、高溫?zé)萍妓嚨确绞剑瑢⒋善縿?chuàng)作成一幅集女性的柔情和剛性于一體的繪畫長卷。除了家族傳承的方式，學(xué)徒制傳承方式也較為常見，其中最突出的是由國家級非遺傳承人謝華大師在2008年創(chuàng)辦的謝華陶藝中心，他公開免費向社會授藝，打破了“傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女”的陳規(guī)，將潮州手拉坯技藝推向新的高度。其中女性制壺大師吳佩姬，既是工藝美術(shù)大師，也是一名高校教師，身體力行地將傳統(tǒng)制壺技藝與制壺設(shè)計創(chuàng)新相結(jié)合，在設(shè)計創(chuàng)作中重視制壺理念，以及壺藝設(shè)計過程中的創(chuàng)意主旨、圖紙繪制、工藝制作等問題，傳承發(fā)展地方非遺技藝。同時，在20世紀70年代，潮州不少工藝美術(shù)品作為出口創(chuàng)匯的產(chǎn)品遠銷海外，受此影響，工藝美術(shù)品的制作技藝得到了發(fā)展，一方面可以滿足日常生活需求，另一方面成為承載地方文化的符號。如精致華麗的潮繡嫁衣，因“立體墊高刺繡技藝”，呈現(xiàn)出富麗堂皇、飽滿立體的視覺效果。如果說刺繡技藝是“加法藝術(shù)”，那么抽紗技藝則是“減法藝術(shù)”，其運用于女性用品或家庭裝飾日用品，如手帕、盤墊、窗簾等，根據(jù)事先設(shè)計好的圖案樣式，將花紋部分的經(jīng)線或緯線抽去透空，使得整體呈現(xiàn)出通透純凈的藝術(shù)效果。如果說潮州刺繡技藝是潮州女性生存的手段，那么今天的潮州刺繡技藝已然成為地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，女性非遺傳承人的技藝傳承和藝術(shù)追求是潮州刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石。

綜上所述，潮州女性非遺傳承人的技藝傳承仍然依托于地方非遺的保護與發(fā)展，通過家族式、學(xué)徒制、產(chǎn)業(yè)化、高校培育這幾種方式傳承。近幾年，隨著文博熱、文創(chuàng)潮等文化活動的興起，非遺傳承人重視文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性表達，尋求符合日常生活和當(dāng)下審美的創(chuàng)作素材，因此，通過設(shè)計驅(qū)動非遺技藝的傳承和創(chuàng)新在當(dāng)下顯得迫切而又實際。

四、潮州非遺女性傳承人的設(shè)計創(chuàng)新

對于女性審美品味與產(chǎn)品的關(guān)系、女性消費與設(shè)計目標的關(guān)系，不僅有英國著名設(shè)計理論家彭妮·斯帕克提出的女性審美品味性別政治學(xué)，也有國內(nèi)設(shè)計理論女性學(xué)者曹小鷗所認同的將非遺與創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。基于女性消費心理的現(xiàn)實需求和審美需求，選擇設(shè)計主題和題材，如國家級非遺項目楓溪瓷燒制技藝市級女性傳承人陳丹虹，其創(chuàng)作的《星空》《那年花開月正圓》等作品，以女性為設(shè)計主題，運用飄逸悠長的紫藤瓷花形成觀者欣賞的視覺動線，從題材創(chuàng)新的角度豐富了以牡丹、 菊花、 蓮花為主的傳統(tǒng)題材，簡潔的橢圓造型在挑戰(zhàn)通雕技藝的同時從設(shè)計制作的角度考量視覺主次關(guān)系，形成了以女性審美觀為主的天真爛漫的審美體驗。從女性非遺傳承人的設(shè)計探索來看，女性非遺傳承人除了技藝的修煉，還特別追求具有文化內(nèi)核的設(shè)計創(chuàng)作，如國家級非遺項目楓溪手拉朱泥壺制作技藝的年輕女性代表林嬿，她師從謝華大師，其作品《鳳凰臺》一壺二意，設(shè)計創(chuàng)作的主題既有以鳳凰寓意一代女帝的氣魄，又與潮州八景中的鳳凰時雨鳳凰臺相似，以設(shè)計內(nèi)涵創(chuàng)新壺形。在技藝創(chuàng)新方面，一壺二蓋，大蓋裝茶，小蓋入水沖泡，雙蓋嚴密，大小適宜，細節(jié)的增加不僅促成了造型創(chuàng)新，還增加了使用過程的趣味性，滿足了女性消費者對“儀式感”的追求。

省級非遺項目潮州麥稈剪貼畫女性傳承人鄭燁娃從業(yè)近10年，她認為女性在藝術(shù)靈感的產(chǎn)生及創(chuàng)新設(shè)計上有著獨特優(yōu)勢，而她以追求個人風(fēng)格為目標，實現(xiàn)了從設(shè)計材料的選取到設(shè)計風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，從單一色彩的染色技藝到燙烙技藝的漸變色彩運用，從松鶴延年的傳統(tǒng)題材到素雅簡約的水仙圖案等設(shè)計創(chuàng)新嘗試。此外，她站在女性消費者的角度設(shè)計麥稈畫文創(chuàng)產(chǎn)品，如手機殼、麥稈畫DIY材料包、茶墊、裝飾禮品等，設(shè)計創(chuàng)新從日常生活用品延展至工藝主題客棧。近兩年她嘗試利用3D立體技術(shù)制作麥稈畫的IP形象，參與設(shè)計麥稈畫知識小程序，利用公眾號和短視頻平臺傳播推介麥稈畫相關(guān)知識與產(chǎn)品。潮州木雕傳承人陳嘉是90后，對潮州傳統(tǒng)題材“蝦蟹簍”了然于胸，通過女性敏感細心的特性與日常觀察將木雕余料變廢為寶，創(chuàng)作微型潮州木雕，并設(shè)計開發(fā)女性生活用品——木梳。家族培養(yǎng)下的鐵枝木偶技藝傳承人陳鈴兒身體力行，與父親一起創(chuàng)建潮州鐵質(zhì)木偶博物館，設(shè)計新形象，開發(fā)新劇目。從大學(xué)畢業(yè)就跟隨長輩學(xué)習(xí)刺繡技藝并不斷創(chuàng)新的林淳爽將大吳泥塑和潮繡進行跨界融合，以廣府文化、潮州文化、客家文化為創(chuàng)意元素，熟練地運用傳統(tǒng)工藝展現(xiàn)符合當(dāng)代審美的潮玩人偶形象，將當(dāng)下的風(fēng)尚與傳統(tǒng)非遺對接，為女性非遺傳承人的設(shè)計創(chuàng)新指明了方向。

五、非遺女性傳承人的創(chuàng)新策略

具有潮州特質(zhì)的非遺女性傳承人，從“計可謀生”的生活需求，到技藝雙馨的精神滿足，再到秉承發(fā)揚工匠精神的崇高理想，她們借助圖形、樣式、器型等展開設(shè)計創(chuàng)新，盡管成果游離在藝術(shù)、設(shè)計、工藝之間，但是創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的精神訴求一直影響她們，產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新使得女性非遺傳承人轉(zhuǎn)變?yōu)榕栽O(shè)計師，這是不少女性手工藝從業(yè)者的目標。從產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計的角度來看，以女性消費者為目標人群，突出潮州地方女性非遺傳承人特質(zhì)，選取具有地方特色的非遺項目，嘗試開發(fā)女性設(shè)計師與女性傳承人的“聯(lián)名”產(chǎn)品，以品牌化設(shè)計的手段迎合女性品味，注重女性消費者悅己悅心的心理訴求，引發(fā)女性群體的共鳴。因此，只有提高潮州非遺女性傳承人的設(shè)計素養(yǎng)，加強對設(shè)計知識體系的認知，搭建設(shè)計實踐平臺，才能實現(xiàn)女性非遺傳承人設(shè)計力量的長足發(fā)展。

文創(chuàng)產(chǎn)品強調(diào)文化主題，這是區(qū)別于其他產(chǎn)品的核心要素，也是確立產(chǎn)品風(fēng)格的關(guān)鍵。如北京故宮博物院、敦煌博物館、三星堆博物館等，它們依托內(nèi)涵深刻的主題，凸顯創(chuàng)意，注重趣味設(shè)計，嘗試與商業(yè)跨界，促進媒體合作聯(lián)動等。從潮州目前蓬勃發(fā)展的文旅市場來看，積極參考已經(jīng)發(fā)展成熟的文創(chuàng)產(chǎn)品，開拓具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品表現(xiàn)形式的多種多樣，既有提煉潮州元素客觀形態(tài)的產(chǎn)品，也有體現(xiàn)地方文化特色和習(xí)俗的主題產(chǎn)品，還有融合大眾審美趣味的生活物品等。

女性非遺傳承人既是文化的傳播者，也是技藝的實踐者，還是活化創(chuàng)新的挑戰(zhàn)者，從經(jīng)歷閱歷、思想觀念、技藝技巧、興趣特質(zhì)、追求品味方面進行研究，或許可以豐富地方非遺保護傳承體系，構(gòu)建更加完善、系統(tǒng)的地方非遺文化保護生態(tài)。

參考文獻：

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（編輯：李建軍）