摘要：作為大學生成長成才必要途徑的勞動教育，其根本目標在于樹立正確勞動觀、養(yǎng)成良好勞動慣習、鍛造積極勞動精神，然而，當前勞動教育面臨場域-慣習的邊緣化和虛弱化、勞動教育目標-過程的功利化和淺表化、勞動教育途徑方法-評價的規(guī)訓化與符號化等現(xiàn)實困境，布迪厄場域-慣習理論有助于實現(xiàn)對大學生勞動教育的整體解蔽與實踐探析，從融合多維場域、貼近生活世界、增強勞動體驗等方面夯實教育陣地、增強主體意識、致力勞動幸福，從而助力形塑德智體美勞全面發(fā)展的時代新人。

關鍵詞：大學生勞動教育；勞動慣習；場域融合；勞動體驗

自習近平總書記在黨的二十大報告指出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”以來，中共中央 國務院出臺了《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》（以下簡稱《意見》）等文件，凸顯國家對勞動教育的重視。大學生勞動教育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展人才的關鍵環(huán)節(jié)，既決定著大學生的價值取向、技能水平和勞動精神面貌，又是“五育”中的薄弱環(huán)節(jié)，面臨被淡化、弱化、畸化的現(xiàn)實困境。過往學者們從多個維度對勞動教育展開了研究，既有基于經(jīng)驗的表達，也有基于具體調(diào)研材料的分析，但其思路多是基于現(xiàn)狀分析基礎上的對策建議。大學生勞動教育不僅僅是經(jīng)驗的積累與實證材料的分析[1]，嵌入適當?shù)睦碚搶Υ髮W生勞動教育的認識和方法論亦具有重要價值。因此，對大學生勞動教育進行場域與慣習探查是大學生勞動教育的重要任務。法國學者布迪厄提出“場域-慣習理論”，認為慣習和場域組成了相互說明的網(wǎng)絡，并對行為發(fā)展有重要影響。在勞動教育過程中，大學生群體受哪些具體場域影響？是怎樣形成勞動慣習的？而對于即將踏入社會面臨就業(yè)創(chuàng)業(yè)的新時代大學生而言，應該從哪些方面著力形塑其勞動慣習，從而助力個體成長乃至民族復興？基于這些問題，本研究以普通高校在校大學生為對象，關注其勞動教育的場域，在明確大學生勞動教育目標的基礎上進行難點剖析，挖掘大學生勞動教育慣習養(yǎng)成的內(nèi)在機制，從而確立大學生勞動教育更加清晰的著力方向，以期為大學生勞動教育提供一定的參考。

一、大學生的教育場域及其勞動慣習

勞動教育作為德智體美勞“五育并舉”中的重要環(huán)節(jié)，在新時代受到了重點關注和廣泛熱議。深入分析勞動教育對象的主觀態(tài)度和客觀行為，均與家庭、學校、社會等因素密切關聯(lián)。布迪厄場域-慣習理論是圍繞場域和慣習建立起來的實踐理論，是用來分析特定群體或個人實踐的機制，為大學生勞動教育提供了堅實的理論基礎。

（一）大學生勞動教育的場域分析

布迪厄認為，為了解釋某種社會現(xiàn)象，要“對事件和事件發(fā)生的場域進行詳細考察”[2]。場域是“在各種客觀位置之間存在的客觀關系的一個網(wǎng)絡或一個構型”[3]，是由社會成員依循特定的邏輯要求共同建設的結構性集體。大學生勞動教育的場域主要集中在家庭、學校、社會三個要素中，并在時空交錯、多維立體中共同起作用。一是家庭場域。家庭場域是勞動教育的原生地點。大學生不僅從其出身的環(huán)境中得到了習慣、能力……而且繼承了知識、技術等。[4]家長是第一任教師，家長的言行舉止會潛移默化地影響大學生對勞動的觀點、態(tài)度和慣習，體現(xiàn)大學生天然、獨特的家庭烙印和家風氣質。二是學校場域。學校場域是實施有計劃、有目的、有組織的勞動教育的相對固定的場所，發(fā)揮著主導性作用。高校是大學生樹立正確勞動觀念、形塑積極勞動慣習、鍛造勞動精神的重要陣地。學校需要形成全員、全過程、全方位的勞動教育格局。三是社會場域。社會場域是企業(yè)、機構等為大學生提供勞動機會和參與勞動實踐的重要平臺，在思想輿論與價值引導中發(fā)揮著重要的支持功能。社會是影響個體的廣闊、多維的重要平臺，不僅反映社會總體思潮和價值導向，更使知識和能力、理論與實踐的相互作用得以彰顯。慣習聯(lián)結了社會結構和實踐行動，它既受社會結構的形塑同時又對實踐行動起規(guī)范作用。[5]在布迪厄看來，場域是內(nèi)蘊生機活力的多維空間關系系統(tǒng)，具有自身特有的運行機制，“每一個場域都具有自身的邏輯、規(guī)則和常規(guī)”[6]。因此，要重視場域對大學生勞動慣習的影響，因地制宜地開展勞動教育。

（二）大學生的勞動慣習審視

布迪厄在其代表作《實踐與反思：反思社會學導引》《實踐感》等著作中探討了慣習與場域的概念、特征、關系等問題，認為個體的行動在很大程度上是慣習而非理性作用的結果。[7]布迪厄認為，慣習是行動者身體上由家庭生活決定的內(nèi)部規(guī)則[8]，是持久、受制約的生成機制。

從歷時性維度看，慣習需要在歷史中積淀形成。[9]大學生勞動慣習的根源要追溯到大學之前的生活處境和勞動教育狀況。在布迪厄看來，慣習是以家庭為起點的，家庭經(jīng)濟資本和地位的不同既影響大學生的勞動觀念和勞動認知，也影響著勞動慣習生成，并影響其成長后期學校經(jīng)驗的構成。[10]同時，“慣習起源的邏輯本身使得慣習成為按時間組織獲得一系列結構，且通過結構化行動決定高等級的結構”[11]。大學生的勞動慣習具有前期經(jīng)驗的烙印，從而形成可持續(xù)可換位的傾向性系統(tǒng)。從共時性維度看，“習性是一種社會化了的主體性”[12]，明晰了習性并不是自發(fā)和孤立存在的，而是受社會條件制約的。一方面，布迪厄認為，場域與慣習之間是一種雙向的模糊關系。場域形塑著慣習，慣習有助于把場域構建成一個被賦予了價值的世界。[13]場域-慣習的核心概念是“關系”，是個體通過對世界的感知和判斷形成可持續(xù)變化的行為傾向。家庭、學校和社會構成大學生勞動教育的場域共同體，共同形塑著大學生的勞動慣習。另一方面，布迪厄在談到行動者對待身體狀況及個體的性情傾向、行為舉止時曾指出，這些看似個體因素的東西，其實與個體所處的社會階層、文化背景密切聯(lián)系，在社會化的過程中潛移默化地滲入個體的深層思維方式和行為特征中，形成個體獨特的“資本-慣習”。當前，大學生勞動慣習不僅受現(xiàn)實場域的制約，還受娛樂主義、消費主義等思潮的侵蝕。因此，教育者應思考其背后的“慣習”因素，并明確新時代大學生勞動教育的目標。

在布迪厄場域-慣習理論下分析大學生勞動教育的場域，并進一步審視大學生的勞動慣習，旨在建構具有特定“邏輯”的實踐方法，以解決行為如何被規(guī)范的問題。

二、大學生勞動教育的主要目標

習近平總書記指出，要教育引導學生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動[14]，明晰了勞動教育的主要目標是樹立正確勞動觀、養(yǎng)成良好勞動慣習、鍛造勞動精神。

（一）樹立正確勞動價值觀

大學生勞動教育的核心是樹立正確的勞動價值觀，勞動價值觀涵括勞動觀念、勞動態(tài)度、勞動情感等維度。一是要樹立正確勞動價值觀?！皠趧幼罟鈽s、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的勞動價值觀是關于勞動本質、屬性、價值以及地位的全面總結，也是“黨對勞動教育的根本要求”[15]。勞動“四最”是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)了勞動教育的價值取向。二是要有尊重勞動、崇尚勞動的態(tài)度。大學生勞動教育的重要維度是引導其尊重勞動、崇尚勞動的積極態(tài)度，只有從內(nèi)心認同、尊重勞動、崇尚勞動，才能外化為大學生個體的勞動慣習，因此，高校勞動教育工作者應引導大學生樹立自覺自愿、認真負責、吃苦耐勞的勞動精神。三是要有尊重勞動者、珍惜勞動成果的情感，營造崇尚勞模、尊重工匠的濃厚氛圍。[16]從“走在時間前面的人”王崇倫到“當代雷鋒”郭明義，從“鐵路小巨人”巨曉林到“金牌焊工”高鳳林，從“全國脫貧攻堅模范”李保國到“共和國勛章”鐘南山……一代又一代熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質勞動者，壘筑起共和國的巍峨大廈，標注了建設者們的奮斗底色。

（二）養(yǎng)成良好勞動慣習

勞動教育的目標定位不是針對某些或特定的部分、環(huán)節(jié)、方面進行突擊，而是要從根植勞動價值觀出發(fā)，聚焦新時代大學生勞動教育的改革與創(chuàng)新，落腳于大學生勞動慣習的培養(yǎng)與形塑，具體涵括辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)新勞動等維度。一是養(yǎng)成辛勤勞動的慣習。赫西俄德指出：“你如果愿意及時收獲地母神賜予的一切果實，就必須出力耕耘、播種和收獲?！盵17]東漢張衡發(fā)出“人生在勤，不索何獲”的感嘆?！靶燎凇笔莿趧拥靡员蛔鹬氐牡咨?。習近平總書記指出“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”[18]，強調(diào)要大力弘揚真抓實干、埋頭苦干的良好風尚，自覺抵制一切不勞而獲、投機取巧的錯誤思想，闡明辛勤勞動的重要性。二是養(yǎng)成誠實勞動的慣習。古人云“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，誠實是中華傳統(tǒng)美德之一，也是經(jīng)營之道，為人處世之道。孟子以“揠苗助長”的故事促人們反省誠實勞動的重要價值。我國民間也流傳“不想出汗，休想吃飯”等訓誡誠實勞動的諺語。人世間的美好夢想，發(fā)展中的各種難題和生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)、才能破解、才能鑄就。[19]十八大以來，習近平總書記多次強調(diào)“空談誤國，實干興邦”，這既是對歷史經(jīng)驗的總結，更是基于社會現(xiàn)實的深刻警示。報效祖國，需要埋頭苦干的辛勤勞動，還需要真抓實干的誠實勞動。無論社會怎么發(fā)展，不辭辛苦、不畏艱辛的辛勤勞動永遠是托起“中國夢”的健康底色。習近平總書記強調(diào)“通過誠信勞動，才能實現(xiàn)每個人的美好夢想，才能破解發(fā)展的難題，鑄就生命的輝煌”[20]。誠實勞動作為大學生未來職業(yè)生涯的工作要求，體現(xiàn)不投機鉆營，不偷懶耍滑，以勤懇、踏實的勞動態(tài)度和方式實現(xiàn)個體價值與社會價值。三是養(yǎng)成創(chuàng)造勞動的慣習。墨家主張“教人耕者”其功多于“獨耕者”，認為通過勞動教育將優(yōu)良的耕作生產(chǎn)經(jīng)驗傳授給他人，可以更長遠地解決社會問題。毛澤東明確指出：“我們不能跟在別人后面一步一步地爬行?！盵21]鄧小平堅持“提高中國的科技水平”[22]。江澤民作出“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂”的論斷。胡錦濤強調(diào)要重視“培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才”[23]。習近平總書記指出，正是因為勞動創(chuàng)造，我們才擁有了“歷史的輝煌和今天的成就”[24]。大學生是全社會最富有活力和創(chuàng)造力的群體，因此，要激勵大學生做走在時代前列的奮進者、開拓者。

（三）鍛造積極勞動精神

勞動精神是維系中華民族生存發(fā)展、推動中華民族偉大復興中國夢的原動力，鍛造勞動精神是個體發(fā)展的切實需要，也是培養(yǎng)具有良好精神面貌時代新人的必然要求。習近平總書記把勞動精神概括為“崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動、誠實勞動”，勞動精神成為第一批被納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神。勞動精神是建立在勞動價值之上的精神狀態(tài)，體現(xiàn)在具體的勞動過程中，并成為支撐勞動狀態(tài)的精神力量。[25]首先，勞動精神是凝聚民族復興積極力量的關鍵所在。黨的十九大報告提出“弘揚勞模精神，營造勞動光榮的社會風尚和精益求精的敬業(yè)風氣”，進一步強調(diào)了勞模精神在新時代中國特色社會主義建設中的重要性。對大學生進行勞動精神培育，不僅有助于為大學生追求個人夢想提供充足動力，也為推進中國式現(xiàn)代化奠定堅實基礎。[26]其次，勞動精神是落實立德樹人根本任務的動力支撐。教育的根本任務是立德樹人，以習近平總書記為核心的黨中央強調(diào)要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義合格建設者和接班人，并把勞動教育放置于五育并舉的重要地位，凸顯勞動教育在立德樹人中的重要地位。進入新時代以來，黨和國家強調(diào)社會主義核心價值觀的引領作用，將勞動精神融入立德樹人全過程，為新時代加強大學生勞動教育、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的高素質人才指明了方向。再次，勞動精神助力大學生實現(xiàn)美好生活。實現(xiàn)中國夢必須弘揚勞動精神，實現(xiàn)大學生個體對美好生活的向往和追求也要鍛造勞動精神。新時代背景下，鍛造勞動精神，能激勵大學生用辛勤、誠實、創(chuàng)造性勞動的實際行動踐行創(chuàng)造自己的美好生活，實現(xiàn)人生的夢想。

三、大學生勞動教育的難點問題

《意見》提出勞動教育要納入人才培養(yǎng)全過程，要貫通大中小學各學段和家庭、學校、社會各方面，賦予了對勞動教育進行深入探究的新使命。[27]大學生勞動教育在實施過程中雖然已經(jīng)積累了一定的成功經(jīng)驗，但因其覆蓋廣、操作強，以致在具體實踐中“去身體”“去情境”的抽離現(xiàn)象普遍存在，需要準確把握并精準施策。

（一）大學生勞動教育邊緣化和虛弱化

一方面，場域邊緣化。大學生勞動慣習受家庭、學校、社會等場域影響，疊加市場經(jīng)濟與教育產(chǎn)業(yè)化等制約，大學生勞動教育場域呈現(xiàn)邊緣化。從家庭場域維度看，家庭是大學生受教育的第一個學校，家長是孩子的第一任老師。然而，隨著生活水平的提高和教育產(chǎn)業(yè)化的推進，很多大學生從小都是全家人的掌上明珠，導致當代大學生形成腦力勞動比體力勞動更高級的認知偏差，沒有養(yǎng)成基本的勞動習慣。從學校場域維度看，受思想觀念、體制機制等多重因素影響，勞動教育在高校長期處于被削弱、淡化的地位。一些與專業(yè)學習不相關的領域如德育、美育、勞動教育等日漸邊緣化，其中，對勞動教育的忽視、弱化尤為突出，致使學生難以做到知行合一。從社會場域維度看，勞動教育經(jīng)常被認為是家庭和學校的責任。事實上，每個人都是社會關系的一員，社會也參與著勞動教育。然而，社會上“滿大街都是本科生”“不吃不喝30年買不起房子”“科學家一輩子的工資都比不上明星一個代言、一場直播”等信息充斥著他們的頭腦，他們固有的“一分耕耘一分收獲”“勞動創(chuàng)造幸?！钡刃拍羁赡鼙淮輾?，從而喪失勞動熱情。疊加娛樂主義、消費主義等思潮的影響，“躺贏”“躺平”“咸魚”等消極思想蔓延[28]，導致承擔大學生勞動教育的主要場域在事實上呈現(xiàn)了邊緣化的困境。

另一方面，慣習的虛弱化。慣習是一個社會性的性情系統(tǒng)，是積淀于個人身體內(nèi)的認知和動機系統(tǒng)，是客觀共同的社會規(guī)則、團體價值的內(nèi)化。[29]當前，“分數(shù)至上”等觀念導致大學生缺少勞動機會，難以形成正確、積極的勞動慣習。同時，大學生勞動教育受限于簡單日常勞動、公區(qū)衛(wèi)生、實習、參觀等模式，使之未能形成全面、多維的勞動慣習。此外，一些大學生把大量時間精力耗費在各種短視頻、碎片化信息等微媒體中，而微媒體在微娛樂消解價值理性、微時間解構整體性等方面具有一定的離散張力。[30]在一定程度上減少了大學生培養(yǎng)勞動慣習的時間，削弱了大學生形塑勞動慣習的效度。

（二）大學生勞動教育功利化和淺表化

“培養(yǎng)什么人”的目標指向功利化。培養(yǎng)什么人是教育的首要問題，以往的勞動教育忽視了勞動的育人功能。[31]培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人是黨和國家的教育方針和目標，勞動教育是實現(xiàn)“五育并舉”的關鍵環(huán)節(jié)，更是形塑完整的人的必要途徑。然而，當前雖然有些學校通過專業(yè)實習、社會實踐和工廠參觀等途徑開展勞動教育，但在實際操作中，勞動被作為鞏固或提升專業(yè)技能的手段，人被物化為“經(jīng)濟人”“技術人”“工具人”，背離了“育人”的本質[32]，勞動價值觀、勞動知識和勞動技能養(yǎng)成邏輯不清，目標達成路徑不明，造成“人”在現(xiàn)實生活的離場。

“如何培養(yǎng)人”的育人過程淺表化。一些高校對勞動教育缺少頂層設計，對勞動教育具體“教什么”“怎樣教”缺乏系統(tǒng)謀劃，出現(xiàn)勞動教育專職教師缺乏，勞動課時、場地、經(jīng)費不足，教學大綱和操作細則缺失等問題，使得勞動教育的開展只停留在淺表處。大學生勞動教育涵括日常生活勞動教育、生產(chǎn)勞動教育和服務性勞動教育三個方面。然而，當前一些大學生對個人生活事務處理能力不強；對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造物質財富的過程體驗不夠，服務他人和社會的社會責任感不足。

（三）大學生勞動教育的規(guī)訓化與符號化

勞動教育方法的規(guī)訓化。勞動具有辛勞、操勞、勞累的意涵，中國傳統(tǒng)文化也強調(diào)要“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，勞動可以幫助個體克制惰性、磨煉意志、激發(fā)進取精神，但大學生勞動教育的方法在實踐中常常被僵化為教化、規(guī)訓學生的手段，扭曲為強加給學生的懲戒工具，使勞動難以走進心靈世界，并進一步導致“勞動之煩”遮蔽了勞動教育的內(nèi)在意蘊。勞動教育的規(guī)訓化導致大學生的勞動同自己的個性、天賦、興趣相分裂，致使大學生的身心發(fā)展走向異化，難以實現(xiàn)自覺、自由、創(chuàng)造性地展開勞動實踐與生命活動的內(nèi)在目的。

勞動教育評價的符號化?！叭绾卧u價”是關乎勞動教育質量的關鍵環(huán)節(jié)。目前，高校大學生綜合素質測評中難以看到勞動教育評價的結果。[33]符號化的評價模式衍生出勞動教育主體自上而下的非理性行為。一方面，勞動教育評價要么以靜態(tài)的終結性評價結果為主，要么以專業(yè)實習或社會實踐活動的效果替代，往往伴有結果重于過程、形式超過內(nèi)容等問題；沒能體現(xiàn)勞動教育的獨立性，存在著固有的局限。另一方面，勞動教育評價既缺乏明確的主體，也沒有形成評價的標準、程序和方法，勞動教育游離于學生綜合素質評價體系范疇之外。[34]或由于其存在著評價標準模糊、方式多元、程序復雜等特征，在執(zhí)行效率和操作范圍上大打折扣，使得大學生勞動教育評價只停留在符號化的表面，從而造成“以評促建”目標異化為“以評代建”的行動策略，致使勞動育人根本任務與價值導向產(chǎn)生偏離。

四、大學生勞動教育的著力方向

大學生勞動教育亟須再造與重構以實現(xiàn)勞動教育場域的整體性功能、挖掘勞動慣習生成的生活和體驗原動力、建構慣習培育創(chuàng)新性路徑。布迪厄的場域-慣習理論并不是解決大學生勞動教育的萬能工具，它甚至沒有提供詳細、對口的策略方案，但它作為一個宏觀、開放、靈活的概念工具，其重要價值意蘊在于啟發(fā)教育者對于新時代大學生勞動慣習培育的超越性認識和現(xiàn)實把握。

（一）融合多維場域，夯實教育陣地

重塑大學生勞動教育是一項多元教育場域共同發(fā)揮效能的系統(tǒng)工程。[35]傳統(tǒng)勞動教育受限于學校教育，將勞動教育實施依托于學校的教學范式，漠視了勞動教育的主體多維性，難以關照個體間迥異的家庭教育、學習背景和社會經(jīng)歷。在場域理論中，勞動教育不再是教師與學生二元間的輸出與輸入，而是集家庭、學校、社會的整體參與。布迪厄的場域理論與慣習理論為大學生勞動教育研究提供了一面分析性透鏡，以澄明勞動教育生態(tài)中各要素的內(nèi)涵與應用。

第一，夯實家庭啟蒙場所。家庭是孩子受教育的第一個學校，也是給孩子施加經(jīng)濟、文化資本影響的首要場域，因此，必須夯實家庭場域。一要加快家庭教育立法，強化監(jiān)護主體責任，讓學校、家庭和社會教育各司其職、形成合力。二要家長以身作則。家庭作為勞動教育的啟蒙之地，家長扮演著基礎性勞動教育的角色，家長的言傳身教就是家庭勞動教育的最好方式。父母作為孩子的最初啟蒙者，要通過言傳身教，營造優(yōu)良家風，讓孩子從小養(yǎng)成愛勞動的好習慣。三要提供勞動實踐機會。家務勞動是實施勞動教育的有效補充，也是最便捷、最有效的途徑。家長尤其要鼓勵孩子參加臟、累、苦的體力勞動，既能讓孩子體會勞動的艱苦，也能通過分享勞動成果的快樂，養(yǎng)成吃苦耐勞的品格，鍛造堅韌不拔的意志，有利于孩子形成良好的心理素質和道德品質。

第二，重視學校主要陣地。學校在教育大學生樹立正確勞動價值觀、提高勞動能力、形塑勞動慣習等方面起主導作用，因此，要緊密結合學校人才培養(yǎng)方案，科學設計課內(nèi)外勞動項目，將勞動教育融入課程教學、師資培養(yǎng)、實驗實訓等環(huán)節(jié)，開齊開足勞動教育課程。對內(nèi)，學校不僅要完善勞動教育課程體系，還要充分挖掘校園文化建設對學生勞動精神培養(yǎng)的優(yōu)勢，通過宣傳勞模故事與工匠精神，開展形式多樣的勞動實踐活動，實現(xiàn)校園勞動教育文化生態(tài)的重塑。對外，拓展勞動教育場域，發(fā)揮橋梁溝通作用。學校要將校外勞動納入學校教育計劃，并安排一定時間的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)體驗、商業(yè)和服務業(yè)實習等勞動實踐。同時，學校應做好與家庭、社會資源的協(xié)調(diào)溝通工作，為大學生勞動教育在學校的順利開展提供資源保障，助力大學生全面發(fā)展。

第三，拓展社會協(xié)同平臺。社會是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的有機整體，是實施勞動教育的協(xié)同平臺。從物質層面看，企業(yè)、工廠、公司、農(nóng)場等社會組織應履行社會責任，為大學生勞動教育提供必要的場所、設備、指導，支持大學生參加各種生產(chǎn)勞動、服務性勞動等。工會、共青團、婦聯(lián)等群團組織要搭建實踐平臺，支持大學生深入城鄉(xiāng)社區(qū)、福利院等開展公益勞動，參與社區(qū)治理。從精神層面看，通過社會各個渠道的多種資源，宣傳勞模人物、大國工匠，在社會上形成“社會主義是干出來的，新時代是干出來的”“實干才能夢想成真”等新勞動價值理念，營造尊重勞動、熱愛勞動、崇尚勞動的濃厚氛圍和精益求精的敬業(yè)風氣，尋求勞動的個體價值與群體價值、勞動的個體認同與群體認同、勞動的個體理性與公共理性之間的和諧關系，營造尊重勞動、崇尚勞動、熱愛勞動的氛圍。

（二）貼近生活世界，服務社會需求

大學生勞動教育并非脫離具體社會語境的純粹的空洞說教和抽象理論建構，而是扎根現(xiàn)實生活世界的實踐展開問題。[36]勞動教育應該重視“它的前提……是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[37]。列寧指出，社會生產(chǎn)與生活實踐是培養(yǎng)共產(chǎn)主義新一代人的前提，訓練、培養(yǎng)和教育不能與沸騰的實際生活脫離，只有將共產(chǎn)主義知識融入到工農(nóng)勞動生產(chǎn)中才符合“共產(chǎn)主義青年團稱號”。在新時代條件下，一方面，大學生勞動教育要打破大學生生活世界和勞動世界的壁壘，以大學生生活世界為主題設置勞動大綱，整合課程內(nèi)容，開展以體力勞動為主的系列活動，讓學生在勞動中出力流汗，在實踐中學習勞動知識、增強勞動觀念、培養(yǎng)勞動慣習。同時，引導大學生與熱愛本行工作的勞動者建立密切的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展大學生的職業(yè)愛好，形塑勞動職業(yè)選擇和提升勞動認同感。另一方面要服務于生活。“生活”不僅僅是教育的目的和歸宿，同時也是據(jù)此進行的過程和手段。在我國脫貧攻堅戰(zhàn)中，一批批大學生村官成為扶貧干部，帶領人民群眾取得脫貧攻堅勝利；抗擊新冠疫情下，許多大學生志愿者服務社區(qū)、村民；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，一批批大學生走進農(nóng)村、奉獻社會。新時代要讓大學生在生活中形塑勞動慣習，并增強對勞動人民的感情，在沸騰的現(xiàn)實生活中以勞動托舉中國夢。

（三）增強勞動體驗，致力勞動幸福

大學生勞動慣習的培養(yǎng)不僅需要場域的有效供給，更為重要的是引導大學生在真實的、在場的勞動體驗中實現(xiàn)“知行合一”。大學生勞動教育既要關注大學生身體層面的體驗，也要關注其精神層面的需求。一方面，加強身體體驗。學生的身體是嵌入勞動環(huán)境之中的身體，必須實現(xiàn)身體與勞動的契合，增加其身體的感知能力和適應能力，使身體能夠根據(jù)勞動環(huán)境的變化作出動態(tài)調(diào)整，這個過程是勞動的過程，同時也是身體塑造和發(fā)展的過程，只有實現(xiàn)個體擁有自我身體的支配權和主動權，才能確保勞動與環(huán)境同構可能性的達成，實現(xiàn)勞動觀培育的多重價值。[38]新時代條件下，必須按照《意見》要求，暢通家校聯(lián)動，抓好學校勞動課的“主渠道”，開發(fā)社區(qū)志愿勞動，以家務勞動、班級勞動、志愿服務為勞動實踐載體，豐裕社區(qū)服務、田野調(diào)查、支農(nóng)支教等勞動體驗，從而以內(nèi)化的“勞動觀”觸發(fā)外在“勞動效應”的嬗變。[39]重視人與場域的互動性，提高勞動場域的沉浸體驗。另一方面，重視精神體驗。在勞動體驗的過程中，不僅要通過身體“在場”的勞動強化勞動體驗，更要實現(xiàn)由“身體”到“精神”的全面參與，從而“為通往內(nèi)在的美好生活提供豐厚的滋養(yǎng)”[40]。隨著作為生活意義的勞動意涵逐漸被揭示，教育場域中主體性地位彰顯，勞動教育不斷超越技術理性中“物”的尺度，實現(xiàn)“人”的內(nèi)在尺度的回歸，積極探索文化、美學、交往等多維視角，力求豐富個體的意義體驗。[41]

目前，雖然我們無法保證新時代大學生勞動教育的具體實效，但中央到地方的重視本身就是一個積極的布局。鑒于此，我們應將焦點從“難點問題”移開，轉而思考大學生勞動教育如何從一種充滿困境與挑戰(zhàn)的教育活動過渡到一種更具持續(xù)性前景的全新樣態(tài)。場域-慣習理論內(nèi)蘊的場域、資本、慣習等豐富內(nèi)涵和寬廣視野為勞動教育提供了新視角與新方法，明確新時代加強大學生勞動教育的目標，厘清家庭、學校、社會等場域所呈現(xiàn)的多重困境和阻力，從而探究新時代大學生勞動慣習培育的環(huán)境、保障與路徑。當勞動教育在多元場域下折射出多種可能時，大學生勞動教育才能被賦予更豐厚的價值意蘊，從而實現(xiàn)辛勤、誠實、創(chuàng)新勞動慣習的目標。

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（責任編輯劉第紅）

收稿日期：2023-12-19

作者簡介：盧惠璋，湛江科技學院講師，博士。

*本文系2022年度廣東省教育科學規(guī)劃課題“課程思政背景下高校勞動教育研究”（2022GXJK386）和廣東省高等教育學會“十四五”規(guī)劃2021年度高等教育研究課題“高校多學科融合的一體化勞動教育改革研究”（項目號21GYB74）的階段性成果。