中國(guó)人歷來(lái)都有祭祀祖先的習(xí)俗，林林總總的祠堂、廟宇成為世世代代中國(guó)人緬懷先哲、祭祀祖先的場(chǎng)所。在古都北京，還有一座特殊的廟宇——?dú)v代帝王廟。

位于北京市西城區(qū)阜成門(mén)內(nèi)大街的歷代帝王廟，始建于明代，迄今已有近500年歷史，是我國(guó)現(xiàn)存唯一的祭祀中華先祖三皇五帝以及歷代帝王將相的明清時(shí)期皇家廟宇。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。在我國(guó)5000多年文明發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多民族登上過(guò)歷史舞臺(tái)，產(chǎn)生過(guò)460多位帝王，歷代帝王廟選擇入祀188位，涵蓋了上古時(shí)期的三皇五帝、夏商周時(shí)期的王以及秦漢至明清時(shí)期的皇帝。

可以說(shuō)，歷代帝王廟承載著中華統(tǒng)緒一脈相承的特殊意義，展現(xiàn)了中華文明5000多年從未中斷的悠久歷史，彰顯了中華文明突出的連續(xù)性、統(tǒng)一性和包容性等，是中華民族多元一體演進(jìn)格局和大一統(tǒng)理念的生動(dòng)體現(xiàn)、有力見(jiàn)證。

皇家廟宇 珍貴遺產(chǎn)

《左傳》載：“國(guó)之大事，在祀與戎”。

祭祀屬于禮制活動(dòng)，禮制是中華文明的重要組成部分。祭祀歷代帝王，在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)?！抖Y記·祭法》說(shuō)： “法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！奔捶灿泄τ趪?guó)于民的先代帝王都應(yīng)受到祭祀。之后各個(gè)時(shí)代的王朝均通過(guò)不同形式祭祀前代帝王，從未中斷、一脈相承。

秦漢時(shí)期，主要是在帝王陵寢或帝王肇跡之地祭祀。自隋代始，對(duì)此逐步予以規(guī)范并形成定制。唐代天寶年間，開(kāi)始在國(guó)都建廟祭祀。唐玄宗就在長(zhǎng)安修建了三皇廟、五帝廟、周武王廟和漢高祖廟，分別進(jìn)行祭祀。

明代，我國(guó)古代都城帝王廟正式出現(xiàn)。明太祖朱元璋定都南京，遂詔建歷代帝王廟，首創(chuàng)一廟之中合祭歷代帝王之制，也就是第一次用廟宇祭祀形式開(kāi)啟了中華一統(tǒng)帝系的歷史傳承。明洪武六年（1373年），“以五帝、三王及漢、唐、宋創(chuàng)業(yè)之君，俱宜于京師立廟致祭，遂建歷代帝王廟于欽天山之陽(yáng)”。次年廟宇建成，后遭遇火災(zāi)，又于洪武二十二年（1389年）易地建成于雞鳴山之陽(yáng)，命大學(xué)士宋訥撰寫(xiě)《敕建歷代帝王廟碑記》。如今，這些廟和碑雖已不存，但《明實(shí)錄》載有其建筑平面圖，碑文亦見(jiàn)諸于文獻(xiàn)著錄。

明永樂(lè)帝朱棣遷都北京后，對(duì)歷代帝王的祭祀僅附屬于南郊天地壇之祀，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年。后來(lái)明嘉靖帝規(guī)范禮制，于嘉靖十年（1531年）選定阜成門(mén)大街原保安寺舊址修建歷代帝王廟。次年夏，新廟落成，規(guī)制高于南京的舊廟。

此時(shí)的北京歷代帝王廟，其正殿稱景德崇圣殿，重檐廡殿頂，四面坡、雙重檐，面闊9間、進(jìn)深5間，殿柱60根皆金絲楠木。正殿兩側(cè)為東西配殿，單檐歇山頂，面闊7間、進(jìn)深3間，配殿南設(shè)兩座燎爐。正殿后有祭器庫(kù)，前為景德門(mén)，門(mén)外東跨院為神廚、神庫(kù)、宰牲亭和井亭，院外設(shè)鐘樓，西跨院為遣官房、典守房等。廟門(mén)臨街，對(duì)面建影壁，廟前街建東西牌樓，兩座牌樓間為景德街。

到了清代，歷代帝王廟得到前所未有的重視。尤其是康熙帝認(rèn)為開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)和治國(guó)守業(yè)之君臣都要崇祀，華夏—漢族帝王和北方少數(shù)民族帝王同享崇祀，從而確立了大歷史帝王祭祀觀。雍正七年至十一年（1729年至1733年），雍正帝對(duì)廟宇進(jìn)行大規(guī)模修繕。今景德崇圣殿內(nèi)707塊天花板上的金坐龍彩畫(huà)，即為此次大修的遺留。乾隆二十七年（1762年），乾隆帝下旨改變景德崇圣殿的瓦頂顏色，將原來(lái)按廟制覆蓋的黑色琉璃瓦頂和綠色瓦邊全部更換為皇帝使用的純黃色琉璃瓦，外檐彩畫(huà)改為最高等級(jí)的金龍和璽彩畫(huà)，把景德崇圣殿的規(guī)格提高到紫禁城的乾清宮級(jí)。

同時(shí)，雍正、乾隆兩帝還親書(shū)5篇碑文，建有4座御碑亭，矗立于景德崇圣殿兩側(cè)，大殿與御碑交相輝映，闡述祭典思想，張揚(yáng)皇家氣派。乾隆時(shí)期，廟門(mén)前修建三孔石橋，橋兩側(cè)各立下馬碑，碑文“官員人等至此下馬”由漢、滿、蒙古、藏、回、托忒等6種文字刻寫(xiě)，以昭示清朝統(tǒng)治疆域的廣大，增強(qiáng)各民族官民對(duì)歷代帝王廟的尊崇與敬仰。清代后期，又在西跨院設(shè)關(guān)帝廟，獨(dú)祀關(guān)羽，遂成“廟中廟”格局。

整體上看，歷代帝王廟保留了明代主體建筑和基本格局，清代得以全面修繕，尤其是提高等級(jí)、添加御碑，使整座廟宇更加氣勢(shì)恢宏、莊嚴(yán)肅穆。它集明、清兩代建筑智慧和中華“大一統(tǒng)”理念于一身，當(dāng)之無(wú)愧是中華文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的代表作。

祭祀改革 體系終成

歷代帝王廟是明、清兩朝皇家廟宇，由皇帝親自選擇入祀帝王及從祀名臣。在這一過(guò)程中，主導(dǎo)者為明洪武帝、嘉靖帝以及清順治帝、康熙帝、雍帝正、乾隆帝等6位皇帝。由于選擇者與入祀者都是帝王級(jí)人物，故歷代帝王廟成為一處典型而獨(dú)特的帝王文化遺產(chǎn)。

對(duì)于歷代帝王廟，明、清兩朝的主張雖不盡相同，但卻是前后互補(bǔ)和矯正糾偏的關(guān)系，核心在于不斷完善統(tǒng)一多民族國(guó)家的帝王祭祀體系。

朱元璋建立明朝后，深感歷代帝王開(kāi)基創(chuàng)業(yè)來(lái)之不易，遂在京師南京建廟，集中崇祀三皇五帝和統(tǒng)一天下的開(kāi)國(guó)帝王共16位，此舉意義非同小可。

尤其值得注意的是，歷代帝王廟創(chuàng)建伊始便在開(kāi)國(guó)帝王中入祀了元世祖忽必烈。朱元璋曾以“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華”為口號(hào)，推翻元朝統(tǒng)治，建立明朝后，又回歸到“胡漢一家”和“華夷無(wú)間”的歷史與現(xiàn)實(shí)中，肯定元世祖忽必烈“治安之盛”的功德，并把他列入中華正統(tǒng)帝系。此外，朱元璋還以“世祖有功德于燕土”為由，命在前朝元大都金城坊（今北京白塔寺以南地區(qū)），單獨(dú)修建元世祖廟，由地方官府每年致祭。

太廟是我國(guó)古代皇帝祭祀自家祖先的廟宇，以“先祖居中，左昭右穆”之禮排列位次。歷代帝王廟把入祀帝王的朝代早晚，視為先后輩分，依太廟之制排列位次。于是，三皇五帝和歷代帝王，猶如一個(gè)“大家族”的列祖列宗，“塑成袞冕坐像”，盡享祭祀。朱元璋還親自確立37位歷代名臣從祀，遂成正殿主祀歷代帝王、東西配殿從祀歷代名臣之格局，由此使歷代君臣得以同廟享祀。朱元璋曾三次親祭歷代帝王廟，以示尊崇古今一統(tǒng)之意。

明嘉靖帝在北京新建歷代帝王廟后，與南京不同，只設(shè)神位不設(shè)塑像。建廟時(shí)就有翰林官上奏，請(qǐng)求罷祀元世祖忽必烈，結(jié)果被禮部駁回，理由是“胡元受命九世，世祖最賢”，且“太祖睿斷有確”，祖制不得更改。廟成之后，又有禮科給事中上奏說(shuō)，“宜撤忽必烈及其臣木華黎等五人神主”，嘉靖帝從之，于是罷祀元世祖忽必烈。歷代帝王廟元世祖之缺位，一直延續(xù)到明朝末年。

平心而論，嘉靖帝再建北京歷代帝王廟，是其功；罷祀元世祖，是其過(guò)。他面對(duì)蒙古韃靼部族的北患之?dāng)_，沒(méi)有采取化干戈為玉帛的良策，反而以罷祀元世祖君臣發(fā)泄怨氣，激化矛盾，有弊無(wú)利。所以，清乾隆帝曾批評(píng)他“置一統(tǒng)帝系于不問(wèn)矣”。

清軍入關(guān)后的第一位皇帝順治繼位時(shí)才6歲，由其叔父多爾袞攝政。多爾袞把朱元璋等明朝諸帝牌位從太廟移入歷代帝王廟奉祀，使用太廟祭祀自家先祖，以此宣告大明國(guó)祚終結(jié)、大清繼統(tǒng)肇基，昭示其正統(tǒng)地位。此外，還恢復(fù)了對(duì)元世祖忽必烈的祭祀，新入祀了元太祖成吉思汗、遼太祖耶律阿保機(jī)、女真金太祖完顏阿骨打和金世宗完顏雍等。

順治帝親政后，贊成把朱元璋等明朝帝王牌位移入歷代帝王廟奉祀，支持復(fù)祀元世祖忽必烈，并親祭歷代帝王廟，“以抒景仰前徽至意”。同時(shí)，他還接納漢臣顧如華諫言，增加了商周以及漢宋明各朝的7位“守成賢君”入祀。

康熙帝在位時(shí)間長(zhǎng)達(dá)61年，深感在這個(gè)古老大國(guó)做皇帝之艱辛與不易。他在人生的最后兩年，以非凡的帝王經(jīng)歷和史觀學(xué)識(shí)，對(duì)廟祀制度進(jìn)行了徹底改革?？滴趿辏?721年）夏，康熙帝頒布諭旨，闡釋了兩個(gè)重大問(wèn)題，首先說(shuō)明祭祀歷代帝王之原因：“前代帝王，既無(wú)后裔，后之君天下者，繼其統(tǒng)緒，即當(dāng)崇其祀典?！边M(jìn)而糾正入祀帝王的民族偏向，指出只崇祀開(kāi)國(guó)帝王、未入祀治國(guó)守業(yè)帝王的弊端，用排除法劃定入祀底線“凡曾在位，除無(wú)道、被弒、亡國(guó)之主外，應(yīng)盡入廟崇祀”，要求禮部據(jù)此議定入祀方案。

康熙六十一年（1722年）夏，禮部拿出整體入祀164位歷代帝王的方案，主要入祀三皇五帝和夏商周及兩漢唐宋元明等大一統(tǒng)王朝的創(chuàng)業(yè)與守成之君，并入祀與宋朝南北對(duì)峙的遼、金帝王。對(duì)此，康熙帝基本認(rèn)可，但指出“尚有應(yīng)詳細(xì)斟酌者”，然未及進(jìn)行，便于當(dāng)年辭世。

繼位的雍正帝在第一時(shí)間落實(shí)了康熙遺愿，使歷代帝王廟發(fā)生了空前變化，從過(guò)去只崇祀少量開(kāi)國(guó)君臣到大量入祀治國(guó)守業(yè)的君臣。雍正帝在位13年，5次親祭，并且大修廟宇，還親書(shū)了《歷代帝王廟碑》。

乾隆帝在位時(shí)，歷代帝王廟的規(guī)模和影響都有了很大發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，乾隆帝的建樹(shù)與貢獻(xiàn)更加卓越。他從25歲繼位到79歲高齡，7次親祭、5次賦詩(shī)、4次撰寫(xiě)碑文，主要做了三件大事：一是重修歷代帝王廟，把正殿規(guī)格提高到故宮“乾清宮”“奉先殿”級(jí)；二是提出“法戒論”，倡導(dǎo)辯證效法前人的功德與力戒前人的教訓(xùn)，并作為祭祀要義；三是把“中華統(tǒng)緒不絕如線”作為入祀帝王的最高準(zhǔn)則。據(jù)此準(zhǔn)則，乾隆帝增加?xùn)|晉、南北朝、唐、五代、金等25位帝王入祀，撤出東漢的桓、靈二帝，終使入祀帝王達(dá)到188位。

至此，明清兩朝皇帝歷經(jīng)數(shù)百年，并以“中華統(tǒng)緒不絕如線”為核心理念，共同構(gòu)建起了統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷代帝王祭祀體系。

中華統(tǒng)緒 不絕如線

“中華統(tǒng)緒不絕如線”，是乾隆帝對(duì)中華治統(tǒng)（帝系）一脈相承的別樣表述，形象生動(dòng)，極為精當(dāng)。乾隆帝用筆在心、用詞考究，表現(xiàn)在“緒”字與“線”字的對(duì)稱上，即中華治統(tǒng)自緒端開(kāi)始，就像一條完整的線條，任何情勢(shì)下都沒(méi)有中斷過(guò)。

而有188位帝王齊聚一堂、同享崇祀的歷代帝王廟，就充分表現(xiàn)出“中華統(tǒng)緒不絕如線”的重要特點(diǎn)，突出了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)了中華文明5000多年一脈相承、連綿不斷，具體表現(xiàn)在如下方面：

尊崇中華統(tǒng)序的一脈相承。明太祖朱元璋“重一統(tǒng)”，入祀的三皇五帝被視為中華之首，歷代帝王都是大一統(tǒng)時(shí)期的開(kāi)國(guó)帝王，把元世祖列入其中，是其對(duì)中華統(tǒng)序延續(xù)至元朝的認(rèn)可。清康熙帝、雍正帝增祀治國(guó)守業(yè)的帝王，開(kāi)啟創(chuàng)守之君共享崇祀的新局面。乾隆帝從“中華統(tǒng)緒不絕如線”的高度，認(rèn)為中華帝系既要有正統(tǒng)王朝的創(chuàng)守之君，也要有割據(jù)時(shí)期“偏安之國(guó)”的帝王入祀，終使歷代帝王廟成為完整體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的標(biāo)志與象征。

彰顯中華民族的多元一體。歷代帝王廟入祀的三皇五帝和歷代帝王中，既有大量來(lái)自漢族的帝王，也有來(lái)自拓跋鮮卑、契丹、女真、蒙古等北方少數(shù)民族的帝王。在建廟之初，朱元璋入祀了元世祖忽必烈；在廟祀鼎盛時(shí)期，清康熙帝、雍正帝、乾隆帝等皆自覺(jué)融入中華統(tǒng)序之中，這都是中華民族多元一體以及中華文明突出連續(xù)性、統(tǒng)一性和包容性的最好見(jiàn)證。

入祀帝王有標(biāo)準(zhǔn)，祭祀要義有明示。中華文明崇尚功德，尊崇三皇五帝為恩澤中華的治統(tǒng)之首，歷代各族帝王崇祀有功德于民者，且以“法戒兼資，古可為鑒”為祭祀要義?？滴醯弁砟昝鞔_限定，那些因暴虐無(wú)道、荒淫失德而被殺或亡國(guó)的昏暗之君，不得入祀。乾隆帝更是明確提出歷代帝王廟的祭祀要義是“法戒論”，即對(duì)入祀帝王也不要盲目崇拜，因?yàn)樵谒麄兩砩现档眯Хǖ某晒χ篮托枰詾榻涞氖д`教訓(xùn)都有，祭祀歷代帝王的本意就是在無(wú)形之中獲得這種感悟和啟示。

從歷史角度觀之，帝王作為國(guó)家最高權(quán)力行使者，同時(shí)還是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的第一責(zé)任人。歷代帝王廟所體現(xiàn)出的傳統(tǒng)不絕如線，文化一以貫之，也是中華文化強(qiáng)大生命力的生動(dòng)例證。

弘揚(yáng)傳統(tǒng) 講好故事

為進(jìn)一步講好歷代帝王廟的歷史文物故事，解讀其深厚的文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值，2002年北京歷代帝王廟管理處成立，2007年設(shè)立歷代帝王廟博物館，其保護(hù)利用步入科學(xué)化、專業(yè)化軌道。2020年12月，經(jīng)過(guò)近兩年的修繕，歷代帝王廟博物館以嶄新面貌重新與廣大觀眾見(jiàn)面。2024年2月，歷代帝王廟博物館被命名為北京市鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育實(shí)踐基地。

歷代帝王廟占地2萬(wàn)余平方米，建筑面積達(dá) 6000平方米。建筑群坐北朝南，以中軸線形成縱深排列，共有各形制文物建筑26處，整體布局規(guī)整莊嚴(yán)，體現(xiàn)出皇家廟宇的尊貴和氣派，承載著博大精深的文化內(nèi)涵，其所代表的不僅僅是一個(gè)時(shí)代的榮耀，更是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神象征。歷代帝王廟正以全新面貌展現(xiàn)在世人面前，見(jiàn)證著中華民族的歷史傳承和發(fā)展譜系。近年來(lái)，作為文物典藏研究機(jī)構(gòu)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、青少年學(xué)生校外活動(dòng)基地，歷代帝王廟博物館充分發(fā)揮宣教陣地作用，逐步完善展覽陳列體系，先后推出景德崇圣殿原狀陳列展覽、“回望·選擇——明清皇帝與歷代帝王廟”“功在社稷德協(xié)股肱——?dú)v代帝王廟從祀名臣”“三皇五帝與百家姓”“絕版帝廟 百年新途”等專題展覽以及“石榴花開(kāi)別樣紅 中華民族一家親”“歷史小達(dá)人 探秘帝王廟”等主題活動(dòng)，舉辦鑄牢中華民族共同體意識(shí)大講堂，常年開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的公益文化活動(dòng)，先后出版《歷代帝王廟史脈》《歷代帝王廟從祀名臣》《歷代帝王廟100問(wèn)》等圖書(shū)，讓廣大觀眾全面了解歷代帝王廟的厚重歷史，于潛移默化中樹(shù)牢“四個(gè)與共”的共同體理念，傳承弘揚(yáng)正確的中華民族歷史觀。

泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大。作為鮮明的中華文化符號(hào)，歷代帝王廟以獨(dú)特方式傳承著中華文明，也必將更好地助力構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

（作者為中國(guó)文物學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)、北京市文史研究館館員 責(zé)編/張紅彬）