郭笑迎 郭豪

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，修建鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)成為擴(kuò)大村民公共空間的一項(xiàng)基礎(chǔ)惠民政策，但文化廣場(chǎng)在投入使用后并沒有產(chǎn)生理想的文化傳播效果。文章以河南省龍頭村文化廣場(chǎng)為例，分析鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的空間生產(chǎn)及空間體驗(yàn)，并就空間體驗(yàn)中存在的問題提出相應(yīng)的解決對(duì)策，為提升鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)傳播力、助力鄉(xiāng)村文化振興提供參考。

村莊的公共空間是村民進(jìn)行信息交流、輿論監(jiān)督的主要陣地。在我國的傳統(tǒng)村落中，代銷點(diǎn)、林蔭下、田間地頭都是村民進(jìn)行互動(dòng)和交往的主要公共空間。但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的公共空間逐漸衰落，村民缺少文化交流的正式性公共空間，鄉(xiāng)村存在基礎(chǔ)設(shè)施不完善、文化產(chǎn)品供給不足等方面的問題。黨的二十大報(bào)告提出，要統(tǒng)籌鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)布局，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)作為鄉(xiāng)村文化傳播和信息交流的主要陣地，在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中具有重要地位和作用。

作為傳播媒介的鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)

“媒介”一詞產(chǎn)生于上世紀(jì)初，指事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)，如報(bào)紙、電話、電視等。21世紀(jì)以來，隨著數(shù)字媒介的發(fā)展及影響，學(xué)者們對(duì)“媒介轉(zhuǎn)向”研究愈發(fā)深入，媒介觀走向了“萬物皆媒”的多元視角?？臻g作為一種特殊的“物”，在今天也被賦予了更多媒介與傳播的意涵?？臻g的媒介意義體現(xiàn)在不同層面，一方面空間是人與人相遇、交流的媒介，是連接各種社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)系統(tǒng)的媒介。另一方面空間（包括建筑等）本身也傳達(dá)著符號(hào)意義。有學(xué)者指出，在人類的城市生活中，實(shí)體空間，諸如廣場(chǎng)、街道、建筑物等，都是非常重要的構(gòu)筑意義、傳遞信息的媒介。文章將鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)這一空間作為媒介，通過文化廣場(chǎng)的空間生產(chǎn)與空間體驗(yàn)，以此來研究鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的信息傳播。

在正式的鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)建立之前，龍頭村有一個(gè)村民自發(fā)形成的非正式性的文化廣場(chǎng)，廣場(chǎng)圍繞一棵承載著龍頭村村民精神信仰的千年古槐形成，雖不位于村莊的交通樞紐要道，但作為村莊少有的公共空間維系著村莊的集體記憶。夏天村民們?cè)跇涫a下乘涼、冬日“烤火”，每逢節(jié)慶盛典村民自發(fā)組建的民間戲劇團(tuán)“蔡家班”和秧歌隊(duì)為村民表演。村民在這些空間中通過信息的交換和傳遞完成了輿論監(jiān)督和鄉(xiāng)村秩序的維系。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)建立之后，村民的公共活動(dòng)空間更加規(guī)范。新文化廣場(chǎng)不僅實(shí)現(xiàn)了村民們的信息交流和傳遞，而且廣場(chǎng)通過空間生產(chǎn)和氛圍營造形成一套主流價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)，對(duì)村民的言行舉止進(jìn)行制約和規(guī)范。但在實(shí)際的空間體驗(yàn)中，村民反映文化廣場(chǎng)仍存在諸多問題。因此，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的建設(shè)需要從“內(nèi)生性視角”出發(fā)，滿足村民們多樣性的文化需求。

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的空間生產(chǎn)：營造國家在場(chǎng)

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的地址選擇

鄉(xiāng)村振興背景下，學(xué)者們關(guān)注到鄉(xiāng)村公共空間的弱化成為鄉(xiāng)村文化振興的“軟肋”。因此，鄉(xiāng)村公共空間的打造成為鄉(xiāng)村文化振興的重要一環(huán)。而探討鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的空間生產(chǎn)，則需要把廣場(chǎng)放在整個(gè)鄉(xiāng)村生活中進(jìn)行觀察。

2015年，為響應(yīng)國家政策號(hào)召，龍頭村文化廣場(chǎng)由當(dāng)?shù)貙?duì)口幫扶企業(yè)磴槽集團(tuán)出資，于當(dāng)年9月建成投入使用?！皬V場(chǎng)”作為城市的產(chǎn)物進(jìn)駐鄉(xiāng)村，必定會(huì)對(duì)村莊內(nèi)原本的空間造成擠壓，也會(huì)打破村莊內(nèi)部的生態(tài)平衡。在龍頭村的文化廣場(chǎng)選址過程中就存在一定的爭議和分歧。村民們希望圍繞古槐修建文化廣場(chǎng)，但新規(guī)劃的文化廣場(chǎng)出于保護(hù)古樹和方便管理兩方面的原因，選了建在村莊的交通樞紐要道，與村民委員會(huì)辦公室、文化活動(dòng)中心一同聚集形成了龍頭村的綜合性文化服務(wù)中心。

從空間角度出發(fā)，村民在文化廣場(chǎng)的空間生產(chǎn)中當(dāng)中并不占主導(dǎo)作用。筆者在調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，多數(shù)村莊的文化廣場(chǎng)都依村落的行政中心而建。通過采訪龍頭村第一書記，筆者得知，文化廣場(chǎng)依村民委員會(huì)而建是將村莊中的功能區(qū)域集中起來從而發(fā)揮最大效能。

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的氛圍營造

作為國家政策扶持下的文化振興項(xiàng)目，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的空間生產(chǎn)則投入了主流價(jià)值觀。因此，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)不單單是一個(gè)促進(jìn)村民溝通交流、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳播的公共空間，也是鄉(xiāng)村居民感知國家在場(chǎng)的重要媒介?！皣以趫?chǎng)”是一種國家與基層社會(huì)的連接方式，如傳遞主流價(jià)值觀的文本符號(hào)在場(chǎng)。龍頭村鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)入口處設(shè)置了關(guān)于仁、義、禮、智等倫理道德展示牌。步入文化廣場(chǎng)，整體以紅色為基調(diào)色彩。文化廣場(chǎng)舞臺(tái)左側(cè)是用紅漆噴繪的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，右側(cè)是關(guān)于“鄉(xiāng)村公約”“移風(fēng)易俗”“紅白事辦事流程”等內(nèi)容的文化宣傳欄。

英國文化學(xué)家斯圖爾特霍爾指出，“符號(hào)是可以高度概括一切抽象之物，而符號(hào)本身又是一種具體的可以感知的東西?！痹趯?shí)體的廣場(chǎng)空間恰如其分的植入關(guān)于主流價(jià)值觀的文化符號(hào)，能夠讓村民與國家的主流價(jià)值觀產(chǎn)生共鳴。黨的二十大報(bào)告指出：“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興?！倍l(xiāng)村文化振興則是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容和有力支撐，推動(dòng)文化振興就要不斷豐富人民的精神世界、增強(qiáng)人民的精神力量。因此，鄉(xiāng)村廣場(chǎng)文化墻的設(shè)置并不是脫離現(xiàn)實(shí)的一套符號(hào)，而是與當(dāng)前的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展需要緊密聯(lián)系的。

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)的空間體驗(yàn)

“文化下鄉(xiāng)”主體缺失

公共文化空間之所以在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著重要的作用，是因?yàn)樗ㄟ^各種儀式和活動(dòng)建構(gòu)著村民們的精神生活。鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)作為國家政策扶持以振興鄉(xiāng)村文化生活的公共空間，通過各種“送文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，以期振興鄉(xiāng)村文化、豐富村民的精神生活、凸顯其作為公共文化空間的價(jià)值。為落實(shí)惠民政策，龍頭村村民委員會(huì)將“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)作為階段性大事來抓，具體落實(shí)到電影下鄉(xiāng)、送知識(shí)下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)。首先，在電影下鄉(xiāng)方面，放映電影的題材多為富農(nóng)故事、新農(nóng)村建設(shè)和惠農(nóng)政策實(shí)施背景下農(nóng)民生活圖景等。例如，2020年8月放映的電視連續(xù)劇《石榴花開》，講述了惠農(nóng)政策的實(shí)施為村民帶來的美好生活圖景。相較于硬性的政策宣傳，以播放影視劇的方式更潛移默化地使主旋律深入人心。這體現(xiàn)了大眾傳媒“涵化”的作用，用村民更喜聞樂見的方式解讀政策。一方面，“電影下鄉(xiāng)”作為“文化下鄉(xiāng)”的一種方式豐富了村民們的業(yè)余生活，是一項(xiàng)娛樂性活動(dòng)；另一方面，通過“電影下鄉(xiāng)”這種方式對(duì)村民進(jìn)行了政策宣傳和主流價(jià)值觀的輸入。

但在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一系列的“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)并沒有取得預(yù)期的效果。以“電影下鄉(xiāng)”為例，2020年8月1日龍頭村文化廣場(chǎng)每晚7點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)播放兩集《石榴花開》，放映初期，每晚都有村民光顧，但大多是帶著孩子消遣時(shí)間，實(shí)際觀看的村民堅(jiān)持不到三十分鐘。放映兩周之后，前來觀看的村民越來越少直至第三周伊始無人觀看，村民委員會(huì)不得已終止了放映。

再如送知識(shí)下鄉(xiāng)，每年9月，由村黨支部書記李冬陽主講的鄉(xiāng)村夜校在文化廣場(chǎng)上開班，夜校課程的主要內(nèi)容是帶領(lǐng)村民學(xué)習(xí)種植技術(shù)。開班前，村民可自愿報(bào)名，但截至2020年9月1日開班前仍無人報(bào)名，為保證順利開班，村“兩委”班子全員參與，其余村民要求每大隊(duì)必須出兩人參加夜校培訓(xùn)。提及不愿意報(bào)名參加夜校培訓(xùn)的原因，有村民反映：“這個(gè)時(shí)間點(diǎn)選的不對(duì)，俺晚上睡覺都睡得早，吃完飯、倒到雜就該睡覺了，沒空去。再有就是，感覺培訓(xùn)的內(nèi)容理論性太強(qiáng)。”

相對(duì)于電影下鄉(xiāng)和知識(shí)下鄉(xiāng)，送戲下鄉(xiāng)雖更受村民們的青睞，但龍頭村的“送戲下鄉(xiāng)”活動(dòng)主要通過外來的戲劇團(tuán)和團(tuán)隊(duì)來滿足村民的文化需要，內(nèi)容多為主旋律劇目且重復(fù)率高，單是以精準(zhǔn)扶貧為題材的豫劇《老栗樹》，從2018年5月面向社會(huì)公演到2020年年底共在龍頭村上演4次。除了《老栗樹》之外，《單娘》《向陽城》等劇目均是以弘揚(yáng)主旋律為題材的劇目。提及村民對(duì)“送戲下鄉(xiāng)”的評(píng)價(jià)和建議，多數(shù)村民表示，“可以豐富劇目的題材、較少重復(fù)，也可以征集一下大家的意見，演一些大家都喜歡看的劇目”。

這樣一個(gè)具有美好初衷的公共文化服務(wù)活動(dòng)在實(shí)踐中屢遭“冷遇”。從內(nèi)生性視角出發(fā)，“送”本身包含著施動(dòng)者的優(yōu)越性，而農(nóng)民則是被動(dòng)接受。因此，要真正地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，要告別城市中心主義視角，從農(nóng)民的生活中挖掘出他們真正喜聞樂見的文化。一方面，政府作為主導(dǎo)方將文化藝術(shù)送下鄉(xiāng)，若不考慮鄉(xiāng)村作為接收方能否吸收、消化的問題，鄉(xiāng)村實(shí)際上也難以受益；另一方面，村民以觀眾的身份對(duì)待“文化下鄉(xiāng)”，未親身參與文化與藝術(shù)表達(dá)，缺少傳播鄉(xiāng)村文化的主人翁意識(shí)。

基礎(chǔ)設(shè)施欠缺

龍頭村文化廣場(chǎng)除了舞臺(tái)和兩個(gè)單杠別無其它基礎(chǔ)設(shè)施，因此，文化廣場(chǎng)的實(shí)際使用頻率很低，除了重大活動(dòng)之外，平日村民很少“光顧”。筆者在龍頭村調(diào)研期間正值農(nóng)忙時(shí)期，龍頭村文化廣場(chǎng)大部分時(shí)間都被村民當(dāng)成“曬場(chǎng)”使用。當(dāng)提及為何占用公共活動(dòng)空間，多數(shù)村民反映：“現(xiàn)在是夏天，這個(gè)地方一整天都是被太陽曬著，連個(gè)涼陰都沒有，不會(huì)有人來活動(dòng)的。如果想聊天也沒有凳子，還得自己帶板凳來，不如在自家門口?！?/p>

提升鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)傳播力的策略

鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)作為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的一項(xiàng)基礎(chǔ)惠民政策，在實(shí)際的鄉(xiāng)村生活中并沒有形成理想中通過“文化下鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化生活的繁榮。相反，卻引發(fā)了學(xué)者們的新思考，例如，“他者”視角下的行動(dòng)困境與行政邏輯導(dǎo)向下的價(jià)值困境。龍頭村的文化廣場(chǎng)受基礎(chǔ)設(shè)施不完善的限制，實(shí)際使用頻率很低，沒有真正融入鄉(xiāng)村社會(huì)生活的肌理之中。對(duì)村莊而言，村莊社會(huì)秩序的形成與社會(huì)的整合只能依靠外部行政力量；對(duì)于村民而言，村民們難以對(duì)同一事件達(dá)成共識(shí)，從而失去向心力。因此，無論是文化廣場(chǎng)的修建還是文化廣場(chǎng)的空間體驗(yàn)“文化下鄉(xiāng)”都忽視了農(nóng)村的實(shí)際需求，表面上是一件利好政策，實(shí)際上文化傳播的效果并不理想。學(xué)者何慧麗認(rèn)為， “一廂情愿”和 “心血來潮” 的文化建設(shè)，期望在短時(shí)間之內(nèi)實(shí)現(xiàn) “大規(guī)模運(yùn)作”，忽略了村莊的 “可持續(xù)生存的內(nèi)部邏輯”。激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性動(dòng)力是學(xué)者們討論鄉(xiāng)村文化振興的一個(gè)突破口，在具體實(shí)踐中離不開主體、空間和載體三者的有機(jī)關(guān)聯(lián)。

以農(nóng)民為主體，從“文化下鄉(xiāng)”到“文化在鄉(xiāng)”。區(qū)別于“文化下鄉(xiāng)”中村民的被動(dòng)接受，筆者在龍頭村調(diào)研期間發(fā)現(xiàn)，在文化廣場(chǎng)修建之前，龍頭村在自發(fā)形成的文化廣場(chǎng)上有著熱鬧的群眾文化活動(dòng)。有別于“送戲下鄉(xiāng)”中村民扮演文化的被動(dòng)接受者，龍頭村有自己的戲劇團(tuán)——蔡家班，蔡家班經(jīng)常在傳統(tǒng)豫劇中加入村民生活中的故事，例如，《三郎拜壽》就是贏得村民們好評(píng)的一個(gè)作品。蔡家班根據(jù)原有的劇情，加入了村民生活中的真實(shí)故事，這些經(jīng)過村民再生產(chǎn)的文藝作品雖與“送戲下鄉(xiāng)”曲目風(fēng)格有一定的差別，但是對(duì)于村民而言，也具有維系村莊道德體系的效果。因此，相關(guān)部門應(yīng)該結(jié)合每個(gè)村落的實(shí)際情況，深入挖掘村落自身的文化特色，改變“送文化下鄉(xiāng)”中村民被動(dòng)接受的狀態(tài)。

除此之外，龍頭村還有村民們自發(fā)組成的秧歌隊(duì)，每逢村里的重大節(jié)日他們都會(huì)主動(dòng)為村民們表演，但隨著秧歌隊(duì)的發(fā)展壯大逐漸成熟化和規(guī)范化，外出表演的機(jī)會(huì)越來越多，為村民們表演的機(jī)會(huì)越來越少。問題的根源在于，秧歌隊(duì)外出表演能夠獲得報(bào)酬，而在村莊里得不到資金的支持。因此，對(duì)于資金不充足的問題，村民委員會(huì)可以向相關(guān)文化部門進(jìn)行資金申請(qǐng)，或者聯(lián)系企業(yè)進(jìn)行資助；對(duì)于村民“文化”下鄉(xiāng)問題，通過政策和資金支持，舉辦“百姓大舞臺(tái)”，鼓勵(lì)有才藝有技能的村民踴躍報(bào)名，從“送文化”到“種文化”，激發(fā)廣大群眾參與鄉(xiāng)村文化振興的熱情。通過“百姓大舞臺(tái)”這種形式，能夠使基層的文化隊(duì)伍活起來、文化廣場(chǎng)熱起來、村民樂起來，形成良好的文化娛樂氛圍，增加群眾的滿意感、幸福感、獲得感，不僅能豐富基層群眾生活，也能達(dá)到傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律、傳遞正能量的效果。

以日常生產(chǎn)生活器物為載體勾連空間與人。鄉(xiāng)村公共文化空間是村民溝通交流、參與文化實(shí)踐的重要場(chǎng)所，承載著村民們的鄉(xiāng)愁記憶和對(duì)村莊的歸屬意識(shí)，在鄉(xiāng)村的文化發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。龍頭村文化廣場(chǎng)不僅整體建筑風(fēng)格和氛圍的營造都充斥著對(duì)城市廣場(chǎng)風(fēng)格的模擬，而且配套基礎(chǔ)設(shè)施不完善，致使村民無法從文化廣場(chǎng)的氛圍營造中找到歸屬感。傳統(tǒng)村落在長期的生活和文化實(shí)踐中形成了與城市截然相反的文化底蘊(yùn)，例如，在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，憑借農(nóng)民的聰明才智制作了各種順應(yīng)不同場(chǎng)景的生產(chǎn)工具，譬如犁、耙、耖、石碾等生產(chǎn)工具。隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)的工具可能淡出農(nóng)村的生產(chǎn)活動(dòng)，但是村民們卻以這些日常生產(chǎn)生活器物為載體形成了鄉(xiāng)村物質(zhì)性記憶。因此，在文化廣場(chǎng)的空間生產(chǎn)中少一些對(duì)城市的空間模擬與符號(hào)移植，多從傳統(tǒng)村落中發(fā)掘能夠勾連空間與人們集體記憶的物質(zhì)符號(hào)，從而使村民能夠在這些物質(zhì)性符號(hào)中找到公共精神與歸屬意識(shí)。

修建鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)是重振鄉(xiāng)村公共空間的一個(gè)重要途徑。從空間生產(chǎn)上來看，它做到了國家與基層社會(huì)的有效連接，使村民對(duì)國家主流文化產(chǎn)生了認(rèn)同感和歸屬感；從空間體驗(yàn)上來看，“文化下鄉(xiāng)”豐富了村民的生活。但在這個(gè)公共空間中，村民缺乏主動(dòng)性和參與性，忽視了村民在鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的內(nèi)生性力量。因此，不僅要發(fā)揮村民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體作用，而且要從不同村落提取不同的符號(hào)元素，以這些包含鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的獨(dú)特符號(hào)勾連空間與人，從而喚起村民的鄉(xiāng)愁記憶，助力鄉(xiāng)村文化振興。

（作者單位：嵩山少林武術(shù)職業(yè)學(xué)院）