劉海軍

個性與共性

中國傳統(tǒng)手工制器中，不僅包含技藝、審美，還蘊含著對傳統(tǒng)文化、習俗、信仰的堅守。“龍”是中國的精神圖騰，代表人們對添丁求子、風調(diào)雨順的美好祈愿。有生就有死。紙扎是中國有代表性的一門傳統(tǒng)手工技藝，主要指祭祀或喪葬民俗中所扎制的紙人、紙馬、宅院、牌坊等用于焚燒的紙品。2016年，這些造型逼真、繽紛多彩的中國傳統(tǒng)紙扎出現(xiàn)在法國巴黎設(shè)計展上，引來法國民眾驚嘆，后來不僅在盧浮宮展出，還被法國國家博物館收藏。這說明無論地域、文化背景如何，地處歐亞大陸兩端的兩國人民在審美上總能找到一些共通之處。今年是中法建交60周年，一路走來，兩國都在歷史中發(fā)現(xiàn)彼此，攜手走到現(xiàn)在。

兩國相交就跟交朋友一樣，需要找到共同語言或共同目標，需要在個性中尋找共性。中法兩國自海上絲綢之路開啟以來，在過去數(shù)百年來，進行了頻繁的經(jīng)濟和文化交流。尤其是文化交流，中法作為亞歐兩洲最具代表性的國家之一，有著非常鮮明的民族和地域文化特色。在這個過程中，有兩本書產(chǎn)生了非常重要的作用：《馬可·波羅游記》與《論語》。

18世紀，意大利人馬可·波羅撰寫了歷史上第一部將中國推薦給歐洲人的著作《馬可·波羅游記》，并一時風靡西方，激發(fā)西方社會對東方的憧憬，法國也是從那時開始了解中國。后來隨著絲綢、瓷器、紙扇、茶葉等散發(fā)著迷人東方氣息的手工藝品隨著絲綢之路遠渡重洋，流入歐洲，更是對“個性”的中國充滿了無限想象，而“中國風”也一時成為歐洲上流社會的一種時尚，之后這股風在歐洲刮了半個多世紀。在此過程中，法國民眾不僅驚嘆于中國文化的博大精深，也成為中國手工藝品的“忠實粉絲”，并漸漸影響到“中國風”的設(shè)計與法國當?shù)氐奈幕诤稀?/p>

作為我國古代儒家經(jīng)典著作之一，《論語》對中國文化傳承的影響力無需多言。17世紀，此書流傳到了法國，有力推動了西方漢學的建立——西方漢學由法國人創(chuàng)立，在研究漢學過程中探尋其“共性”，甚至不少學者將孔子與“西方哲學的奠基者”蘇格拉底相提并論?？梢姶藭鴮Ψ▏撕头▏鐣a(chǎn)生的影響力。法國大革命時期雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯庇爾曾在起草《人權(quán)宣言》時就引用了《論語》里的一句話：己所不欲，勿施于人。《論語》之影響力由此可見一斑。對此，法國總統(tǒng)馬克龍有過如此評價：“孔子的思想深刻影響了伏爾泰等人，為法國的啟蒙運動提供了寶貴的思想啟迪?！?019年恰逢中法建交55周年，馬克龍總統(tǒng)在其位于法國尼斯的海燕別墅接見習近平總書記時，特意送給了他一本1688年出版的《論語導讀》法文版原著。目前，這本書已成為中國國家圖書館的一件重要藏品。書籍作者弗朗索瓦·貝尼耶不會想到，300多年后，自己編譯的《論語導讀》又回到了中國。孔子更不會想到，他的思想能夠在中法之間帶來如此大的影響力。

在中法文化交流過程中，我們看到“個性”與“共性”?！皞€性”與“共性”既是哲學概念，也是藝術(shù)概念，前者是藝術(shù)骨架的“精氣神”，體現(xiàn)技巧與心性；后者是藝術(shù)的邏輯骨架，體現(xiàn)規(guī)律和本質(zhì)。所以，最后的藝術(shù)是在“具體而微”的“個性”中呈現(xiàn)出“大乘氣象”的“共性”。藝術(shù)如此，手藝亦如此。

中國地大物博，孕育了多元的中華文化，也讓手工藝在材料、工藝、審美方面體現(xiàn)出地域性和民族性。但現(xiàn)在隨著科技進步、社會發(fā)展以及全球文化交流的共榮，越來越拉近了全世界的距離，“在地化”正向“全球化”快速發(fā)展，而“個性”也在這一過程中隨著邊界的突破逐漸模糊，呈現(xiàn)出越來越明顯的“共性”。于手工藝而言，讓工藝、工匠或產(chǎn)品走向世界，要么引領(lǐng)世界要么融入世界，正所謂“民族的才是世界的，世界的也是民族的”。

開放與共榮

文化是一套價值觀、一套理念、一套社會秩序的體現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在語言上，也表現(xiàn)在各種造型、紋樣等符號元素上，這些符號又通過日常器物體現(xiàn)出來，所以生活器物不僅是滿足生活需求的實體物品，也是塑造我們價值體系的文化設(shè)備?？梢?，手工藝與文化的聯(lián)系不僅體現(xiàn)在器物設(shè)計或使用上，也體現(xiàn)在制器過程中。傳統(tǒng)制器講究“材美”“工巧”——這也是西方制造所追求的。但是再往上一層的“天時”“地氣”，則是中國獨有的工匠哲學。例如，中國傳統(tǒng)的木作中尤其講究“天時”，因為古人認為“萬物有靈”，只有順應天時，才會在伐木時不影響林木資源的可持續(xù)發(fā)展，也才不會讓家具變形木作甚至開裂。手工制器還跟“地氣”有關(guān)，即地理環(huán)境、氣候。例如古代有“鄭刀宋斤魯削吳劍”之說，就是因為土壤中的礦物成分、水里面的微量元素有所差異，故造成金屬制器中的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和熱處理質(zhì)量有所差異。這里面所包含的順應天時、道法自然、隨物賦形等造物觀念都是古代工匠的智慧結(jié)晶，而他們又進一步融入中國傳統(tǒng)文化，成為其重要的一部分，并進而延伸到其他領(lǐng)域和日常生活。

法國作為文化之都、藝術(shù)之都與時尚之都，在時裝方面擁有非常先進的設(shè)計理念與完善的產(chǎn)業(yè)鏈，尤其是在時裝、箱包設(shè)計上擁有全球話語權(quán)，這點從法國擁有路易威登、迪奧、香奈兒、紀梵希、愛馬仕、巴黎世家等奢侈品牌可見一斑。因此，近些年，我國擁現(xiàn)了很多從法國留學或是在奢侈品牌工作歸來的設(shè)計師，例如曾留學法國尼斯大學、法國國家裝飾藝術(shù)學院的蔣瓊耳，擔任過法國愛馬仕在中國新創(chuàng)立品牌“上下”的總負責人。現(xiàn)任教于蘇州大學藝術(shù)學院、擔任蘇州大學工藝美術(shù)研究所副所長的范煒焱就曾供職于愛馬仕集團總部研發(fā)中心。他們都將法國學習到的先進設(shè)計理念帶回中國，再進一步跟中國的傳統(tǒng)工藝融合，并推到全世界聚光燈面前。

中國作為禮儀之邦，講求禮尚往來。近些年，我國也接納了不少法國人前來學習中國的傳統(tǒng)手工藝。例如來自法國巴黎、圖盧茲等地區(qū)的費麗西、文森、考夫曼、夏利等，他們或許是為了學習中國傳統(tǒng)工藝，遠渡重洋，一路追尋到貴州、蘇州、重慶、上海等這些孕育苗繡、金磚、蘇作、漆藝等中國傳統(tǒng)技藝的手工藝發(fā)源地，跟中國工匠學習最傳統(tǒng)、最地道、最正宗的傳統(tǒng)手工技藝。

在這些人中，他們大多數(shù)都是懷揣著對中國傳統(tǒng)工藝文化的敬仰，以學藝的心態(tài)來到中國，但皮藝師托馬斯不一樣，他是帶著法國傳統(tǒng)的制皮工藝和先進的設(shè)計理念來到中國。他任職的是一家位于深圳的“迪桑娜”品牌公司，該公司在探索海外皮藝市場時發(fā)現(xiàn)，老一輩歐洲傳統(tǒng)工匠年齡漸長，新生代卻鮮有人愿意傳承，于是邀請法國、意大利等國的皮藝匠人加入。托馬斯就是在那時來到深圳的。深圳是一座開放的城市，在這樣一個本土文化和外來文化的融匯之地，類似托馬斯這樣的人或迪桑娜這樣的企業(yè)不在少數(shù)，正是他們積極推動了法國工匠入駐中國品牌企業(yè)這一全新運營模式，為手工藝文化融合提供了一種新的解決方案，讓更多先進的設(shè)計理念和精湛的制作工藝相融合，以此培養(yǎng)更多手工藝人才，助推手工藝文化交流走得更順更穩(wěn)、更廣更遠。

由此可見，無論過去還是現(xiàn)在，無論國內(nèi)還是海外，這里面都有一種力量能夠?qū)⒅蟹▋蓢癖娔燮饋?。這種凝聚力的背后是前人以時間和實踐換來的造物智慧，是跟雙手相連的內(nèi)心，更是堅守初心、共生共榮的精神。這讓手工藝成為一條可以突破民族、國界、地域的紐帶，讓人們敢于走出去、引進來，將全球手工藝文化愛好者維系在一起，共同推動全球手工藝文化進步，促進國際間在文化交流中互信互鑒、互助共贏。