張婉韻 徐琳 周芹蘭

【摘 要】廣西武宣壯族翡翠鳥舞，壯語稱“扶駱丁陀”（foux roeg dingdiuj），扶駱（fouxroeg），即“舞鳥”；“丁陀”（dingdiuj），指“翡翠鳥”，是當(dāng)?shù)厝罕姴捎敏浯澍B外形的道具，模仿翡翠鳥的動作進(jìn)行表演的一種少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈。在新時代多種娛樂方式的沖擊下，很少出現(xiàn)在大眾的視野。自2010年被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，翡翠鳥舞在社會和學(xué)界才慢慢受到越來越多地關(guān)注和重視。本文旨在民族志的視角下探討翡翠鳥的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展研究。通過文獻(xiàn)調(diào)查和實地觀察翡翠鳥舞的表演相結(jié)合，觀察分析翡翠鳥舞的現(xiàn)實生存環(huán)境和人文、歷史、價值等，探索式研究翡翠鳥舞在新時代的創(chuàng)新應(yīng)用和未來發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】翡翠鳥舞；廣西武宣；創(chuàng)新應(yīng)用；民族志研究；非遺

【中圖分類號】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—191—04

引言

廣西壯族翡翠鳥舞是一項具有濃厚地方特色的民俗舞蹈，也是當(dāng)?shù)匕傩盏膴蕵贩绞街?，更是中華文化及世界文化的瑰麗，具有豐富的文化價值、史料價值、經(jīng)濟(jì)價值等。翡翠鳥舞雖然歷史悠久，但是進(jìn)入非遺名錄較晚。2008年入選廣西壯族自治區(qū)來賓市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年5月列為廣西壯族自治區(qū)級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)名錄。2015年，中央電視臺《文化中國》攝制組到武宣縣碼頭村采訪并錄制了非遺文化遺產(chǎn)翡翠鳥舞專題片。2016年，廣西民族大學(xué)派出“民間藝術(shù)探索服務(wù)團(tuán)隊”到廣西武宣盤古村，對當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)翡翠鳥舞的歷史起源、文化傳承、展演創(chuàng)新、鳥舞模型編制及舞蹈編排、研究成果方面的情況進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)研。

目前，相關(guān)部門和社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重視，翡翠鳥舞的保護(hù)和傳承也越來越受到關(guān)注，但在翡翠鳥舞的保護(hù)與傳承行動的踐行中仍存在不足。翡翠鳥舞還有傳播力度不夠廣的問題，國內(nèi)甚至于廣西區(qū)內(nèi)部分地方不了解，甚至不知道翡翠鳥舞的存在。在國內(nèi)學(xué)界，也鮮有對翡翠鳥舞的研究，有對翡翠鳥舞的起源、種類和文化內(nèi)涵進(jìn)行研究（譚茂同、黎子君、張廷興，2007）；還有對翡翠鳥舞傳承和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，展現(xiàn)翡翠鳥舞傳承和發(fā)展中不足并提出建議的研究（付宜玲、陳李怡萱，2023），也有對以翡翠鳥舞為例對農(nóng)村文化品牌的打造進(jìn)行研究（林湘，2008）。總體上來看，目前對于翡翠鳥舞這一主題的研究較少，研究范圍較窄，不夠深入。

本文研究旨在發(fā)現(xiàn)翡翠鳥舞在傳承和保護(hù)中存在的不足之處，指出翡翠鳥舞在發(fā)展過程中的困境，對翡翠鳥舞的保護(hù)、傳承、發(fā)展和推廣方面提出創(chuàng)新思路，對翡翠鳥舞的進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)行研究。本研究首先有利于翡翠鳥舞文化的保護(hù)和傳承；其次，利用好翡翠鳥舞這一文化，打造廣西武宣縣專屬文化特色，完善相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，帶動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要價值；再次，對翡翠鳥舞進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，將翡翠鳥舞的影響擴(kuò)展到全國甚至世界；最后，翡翠鳥舞的創(chuàng)新，有利于激發(fā)民族文化的創(chuàng)造力，推動翡翠鳥舞發(fā)展更加完善。

一、翡翠鳥舞的起源、發(fā)展和價值

（一）翡翠鳥舞的起源

翡翠鳥舞流傳于廣西省來賓市武宣縣桐嶺鎮(zhèn)盤古村，起源于明末清初，大約已有三百多年的歷史。該舞蹈是由表演者套上模仿翡翠鳥外形制成的精美道具，并模仿翡翠鳥的生活習(xí)性表演創(chuàng)造而成的一種古樸生態(tài)的民間舞蹈，以此展現(xiàn)翡翠鳥飛翔、覓食、戲水及梳羽等神態(tài)。舞蹈內(nèi)容有走圓場覓食（追魚、啄魚、喝水）、洗澡、盤睡、惺忪、求偶、起飛等幾個情節(jié)。翡翠鳥舞的道具，一般用竹蔑制成鳥形，羽毛是由麻繩、毛線編制而成的，內(nèi)部是由毛竹編制而成。翡翠鳥舞與一般的舞蹈不同，例如與龍魚舞相比，翡翠鳥舞不僅僅是簡單的甩甩身子，翡翠鳥舞內(nèi)部道具機(jī)關(guān)較多，其羽毛、眼睛、嘴巴、尾巴各有一根引線來牽引，表演者扭動一些機(jī)關(guān)時（嘴巴、眼睛、翅膀）會比較費(fèi)力，加上翡翠鳥舞使用的道具重量較重，高難度動作難以施展，體力消耗極大。翡翠鳥舞的道具是獨有的，其道具的制作、升級與換代都是由傳承人負(fù)責(zé)的。如今，翡翠鳥舞的表演道具方面，存在著可制作表演道具的傳承人數(shù)量極少；表演道具機(jī)關(guān)較多，易損壞；有些材料已被淘汰，例如毛線，市面上難以買到等諸多問題。翡翠鳥舞表演一般是在重要節(jié)日，例如廣西“三月三”、端午節(jié)、國慶節(jié)、春節(jié)等?；虍?dāng)碰到武宣縣當(dāng)?shù)氐闹匾?jié)日或者村莊內(nèi)有人結(jié)婚，傳承人也會被邀請去表演翡翠鳥舞（譚茂同、黎子君、張廷興，2007，35）。

關(guān)于翡翠鳥的起源有兩個傳說：一是，有一個叫羅老漢的壯族人被財主逼死，他的兒子因為貧窮，無力購買祭品，只能獨自一人去祭拜羅老漢。正當(dāng)其感到愧疚，無所適從之時，翡翠鳥叼著一條魚，把魚放在了羅老漢的墓前，這條魚也成為了羅老漢的祭品。他的兒子為了感激翡翠鳥，把這個故事告訴了自己的子孫，子孫們就創(chuàng)作了翡翠鳥舞，在每年的節(jié)日慶典，就跳起翡翠鳥舞，以此來表示對翡翠鳥的感謝和崇敬。二是，下盤村的村民看到其他村落每逢節(jié)日慶典就舞龍、舞獅、舞魚，下盤村的村民就暗下決心，要創(chuàng)作出一種與其他村落不同且意義獨特的一種舞蹈。他們這時想到了翡翠鳥。翡翠鳥是一種性情溫順、勤勞、自食其力、懂人性的鳥類。于是下盤村的村民就模仿翡翠鳥的外形和動作，創(chuàng)造出了翡翠鳥舞，寓意“人丁興旺、年年有余”（譚茂同、黎子君、張廷興，2007，35）。

（二）翡翠鳥舞的發(fā)展

翡翠鳥舞由下盤村的羅氏家族代代相傳，如今已經(jīng)傳至十六代。據(jù)羅氏族譜記載推測，翡翠鳥舞距今已有三百多年的歷史。以前，村里會召集年輕人練習(xí)翡翠鳥舞。如今，大家對非遺文化越來越重視，會面向整個桐嶺鎮(zhèn)進(jìn)行收徒，甚至?xí)诜沁z日到每個學(xué)校去收徒。作為翡翠鳥舞傳承人之一，羅正平（2023）在采訪中說道，為了將翡翠鳥舞傳承下去，他每年都會到各個學(xué)校進(jìn)行教學(xué)，力求讓學(xué)生們學(xué)會翡翠鳥舞，并且領(lǐng)會到翡翠鳥舞的樂趣。在學(xué)校的教學(xué)過程中，他們也有機(jī)會篩選出對翡翠鳥舞真正感興趣的學(xué)生，使其作為翡翠鳥舞的后備繼承人，讓翡翠鳥舞真正的傳承下去。在宣傳之時，只要遇到對翡翠鳥舞真正感興趣的人，也會將翡翠鳥舞交給他們；同時，相關(guān)部門也會給予傳承人一定的補(bǔ)貼用來傳承技藝。

（三）翡翠鳥舞的價值

翡翠鳥舞是武宣人們特有的一種舞蹈，凝聚力先輩的智慧和創(chuàng)造，反映了不同時期的社會生活，展示了壯族人民獨特的民族文化和文化底蘊(yùn)，其價值不可估量。

首先，翡翠鳥舞具有重要的史料價值。翡翠鳥舞起源于明末清初，大約已有三百多年的歷史。翡翠鳥舞反映了壯族人民生產(chǎn)生活方式和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，是研究壯族人民社會發(fā)展和生活方式的重要史料。翡翠鳥舞已經(jīng)傳承三百多年，不同時期的表演方式、表演道具、道具制作的工藝和材料都會有所改變，根據(jù)其改變我們可以窺見當(dāng)時時代的發(fā)展和歷史的變遷。

其次，翡翠鳥舞具有豐富的文化價值，展現(xiàn)了壯族獨特的文化特征和深厚的文化底蘊(yùn)，具有深層文化內(nèi)涵。不同的文化背景下會創(chuàng)造出不同的舞蹈形式。武宣縣屬于農(nóng)耕區(qū)，具有農(nóng)耕文化色彩，其舞蹈受農(nóng)耕文化的影響，多以“鳥舞”“龍舞”“魚舞”等，反映了人們對風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、幸福美好生活的期望（畢雪梅、許鈺娟，2006：102）。

再次，翡翠鳥舞具有一定的審美和精神價值。壯族人民的舞蹈不是為了表演，在舞蹈中既展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顖鼍昂蜕顮顟B(tài)，又抒發(fā)了內(nèi)心真摯的情感，體現(xiàn)了壯族人民熱情、勇敢、勤勞的性格特點，具有獨特的民族色彩和地方特色。翡翠鳥是勤勞的象征，寓意美好，通過翡翠鳥舞展現(xiàn)了壯族人民內(nèi)心向往自由、勤勞踏實，反映了壯族人民對幸福美好生活的向往和追求。

最后，翡翠鳥舞具有重要的時代價值。翡翠鳥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動作用。翡翠鳥舞所蘊(yùn)含的獨特的民族文化和民俗資源為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了有力支持。根據(jù)翡翠鳥舞自身特色，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瑒?chuàng)造出一條與翡翠鳥舞相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)，例如，翡翠鳥舞表演、翡翠鳥舞相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，打造出與其他地方不同的旅游產(chǎn)業(yè)，吸引游客。這樣不僅增加了經(jīng)濟(jì)效益，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

二、翡翠鳥舞的發(fā)展困境、不足及成因

目前武宣縣的翡翠鳥舞已經(jīng)得到了較好的保護(hù)和傳承，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門采取了一系列的保護(hù)措施來促進(jìn)其發(fā)展。但是，在各種新興文化的沖擊下，翡翠鳥舞的發(fā)展也面臨著一系列挑戰(zhàn)。

第一，翡翠鳥舞的題材缺乏新意，無法迎合當(dāng)今時代人民大眾的精神文化需要，進(jìn)而無法吸引更多的觀眾。因此要對翡翠鳥舞的主題題材進(jìn)行改革，使其與時俱進(jìn)，增添時代活力；第二，制作翡翠鳥的一些材料隨著時代的發(fā)展被淘汰，市面上很難再買到；第三，人民文化意識不強(qiáng)。由于武宣經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，是經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)，導(dǎo)致許多人外出務(wù)工，對自己的民族文化不甚了解；第四，培養(yǎng)新一代創(chuàng)承人的人力投入不多，導(dǎo)致舞蹈傳承人的缺乏；第五，資金投入不足，舞蹈的發(fā)展需要一定的資金和資源支持，包括場地、音樂、服飾等，缺乏了這些資源方面的支持，翡翠鳥舞的表演很難進(jìn)行排練和演出。舞蹈的宣傳和推廣也比較少，缺乏有效的宣傳渠道和策略，無法被更多人所欣賞，限制了翡翠鳥舞的發(fā)展渠道。這些困境和發(fā)展的不足都需要去克服，才能更好地推動其應(yīng)用和發(fā)展。

三、翡翠鳥舞研究內(nèi)容、思路與方法

（一）研究內(nèi)容

本文的研究對象為翡翠鳥舞，主要是指廣西武宣壯族的翡翠鳥舞，從當(dāng)?shù)佤浯澍B舞的歷史文化研究翡翠鳥舞的起源，以及歷史演變發(fā)展分析其當(dāng)代的價值。同時，在“非遺”申報推廣的熱潮背景下，探究翡翠鳥舞如何進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展，保持生機(jī)和活力。

1.武宣翡翠鳥舞的調(diào)研

翡翠鳥舞是指廣西壯族自治區(qū)武宣縣特定的歷史、地理、人文環(huán)境下的藝術(shù)產(chǎn)物。要對翡翠鳥舞的發(fā)展有深刻的研究，使用民族志的研究方法，進(jìn)行實地調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)查閱搜集資料，分析研究翡翠鳥舞的歷史文化價值，發(fā)展現(xiàn)狀，尋求創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)用的方法。

2.翡翠鳥舞的發(fā)展現(xiàn)狀和前景

近年來，我國對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視，“非遺”申報和推廣工作的有序地進(jìn)行著。這意味著推動如何翡翠鳥舞的創(chuàng)新發(fā)展和運(yùn)用是當(dāng)下的熱點話題，這鼓勵著我們深入對翡翠鳥舞的考察和研究，分析翡翠鳥舞的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展前景。

3.翡翠鳥舞的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展

翡翠鳥舞的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展是研究重點。筆者和研究團(tuán)隊通過研究，探索翡翠鳥舞創(chuàng)新發(fā)展的新路徑，在傳承上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，在文旅主題上探索創(chuàng)新思路，實踐上打造特色旅游景區(qū)等，推動當(dāng)?shù)佤浯澍B舞發(fā)展。

（二）研究思路

進(jìn)行翡翠鳥舞的創(chuàng)新應(yīng)用與發(fā)展研究：首先，收集、分析整理相關(guān)的文獻(xiàn)；其次，分析翡翠鳥舞的歷史、發(fā)展和價值；然后，翡翠鳥舞的發(fā)展困境和原因；再次，進(jìn)行翡翠鳥舞的實地調(diào)研；最后，提出問題如何進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用與發(fā)展，以及解決辦法。

（三）研究方法

（1）民族志的研究方法，主要表現(xiàn)為實地調(diào)查法、觀察法和訪談法。

實地調(diào)查：進(jìn)行田野調(diào)查，即深入到翡翠鳥舞文化的生活工作實地中去，并以觀察、訪談的方法搜集翡翠鳥舞文化的相關(guān)材料，并對搜集到的材料進(jìn)行分析研究剖析翡翠鳥舞文化的內(nèi)涵和價值。

觀察法：在武宣生活一兩個月時間，觀察翡翠鳥舞對當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣的影響，記錄過程。

訪談法：對翡翠鳥舞的傳承人以及當(dāng)?shù)匚湫用襁M(jìn)行正式或者非正式以及回憶式的訪談，搜集翡翠鳥舞的發(fā)展資料。

（2）輔助路線查閱法：在各大知名論文發(fā)布網(wǎng)站查閱關(guān)于翡翠鳥舞的相關(guān)資料和研究，以及查閱當(dāng)?shù)乜h志（郭建斌，2003）。

四、翡翠鳥舞的創(chuàng)新思路和應(yīng)用

為更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，要不斷促進(jìn)翡翠鳥舞進(jìn)行創(chuàng)新式發(fā)展，研究有利于翡翠鳥舞的發(fā)展方向，讓翡翠鳥舞得到更好的繼承和弘揚(yáng)。

（一）傳承人的篩選創(chuàng)新

從前，是由村里召集年輕人學(xué)習(xí)翡翠鳥舞。如今，面向整個桐嶺地區(qū)收徒，并且在“非遺日到”學(xué)校去收徒。這樣的作法顯然不夠，可以嘗試將篩選范圍擴(kuò)大，從鎮(zhèn)擴(kuò)展到省再擴(kuò)展到全國。但是，需要建立完整的篩選體系，利用法律化手段監(jiān)督地區(qū)傳承非遺文化，篩選出真正熱愛和真正想要傳承翡翠鳥舞的人（付宜玲、陳李怡萱，2023：134）。翡翠鳥舞主要面向?qū)W校進(jìn)行教學(xué)，青壯年多數(shù)出城務(wù)工，只要少數(shù)時間在家能夠?qū)W習(xí)翡翠鳥舞，所以相關(guān)部門也應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)莫剟?，吸引更多想要學(xué)習(xí)翡翠鳥舞卻經(jīng)濟(jì)上難以支撐的人進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承。推進(jìn)翡翠鳥舞進(jìn)校園，讓青年學(xué)生認(rèn)識和了解翡翠鳥舞，舉行定期的翡翠鳥舞舞蹈表演，增進(jìn)對翡翠鳥舞的了解。同時，加強(qiáng)專業(yè)人員的培養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)的舞蹈教學(xué)。而且，要加大資金投入，提高文化傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，以此增強(qiáng)年輕人傳承保護(hù)的意愿，完善翡翠鳥舞傳播的文化設(shè)施等。

（二）翡翠鳥舞表演道具的創(chuàng)新

翡翠鳥舞的表演道具是由傳承人負(fù)責(zé)制作、升級與換代，對于逼真度的追求，某些部件仍會用以前的制作用料。但是，由于時代的發(fā)展，以前的某些用料已經(jīng)被淘汰，市面上難以買到。我們可以對翡翠鳥舞的表演道具適當(dāng)進(jìn)行改造，再不影響翡翠鳥舞的表演情況下，選擇更加逼真、市場上更容易買到的材料來制作表演道具。翡翠鳥舞的表演道具還存在機(jī)關(guān)較多、重量較重的問題。對于年紀(jì)還小的學(xué)習(xí)者來說，表演高難度動作很吃力，想要完整表演下來也有很大的難度系數(shù)?？梢栽诓牧系奶暨x上，選擇與原本材料接近但重量更輕的材料來減輕表演道具的重量。

（三）翡翠鳥舞推廣形式的創(chuàng)新

來賓市可以打造獨具特色的翡翠鳥舞吸引游客前來旅游，首先可以將翡翠鳥舞進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，與短視頻相結(jié)合，拍攝一些有趣、搞笑短視頻吸引游客，以翡翠鳥舞獨具美麗的文化特色促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，也能夠更好的傳承和保護(hù)翡翠鳥舞。還可以與周邊村落進(jìn)行合作，比如，蓮塘村有一種龍魚舞，可以與翡翠鳥舞相結(jié)合。像魚和鳥是一種對應(yīng)關(guān)系，與之相呼應(yīng)，當(dāng)?shù)氐奈璧敢彩窍嗾諔?yīng)的，在舞蹈表演過后，還有男女對唱，可以考慮先表演翡翠鳥舞、龍魚舞，然后再安排男女對唱活躍氣氛，讓前來有玩的旅客體會到真正的風(fēng)土人情。

（四）翡翠鳥舞相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新

翡翠鳥性情溫順、善良，對當(dāng)?shù)厝嗣袷羌榈南笳鳎梢园呆浯澍B的形象進(jìn)行設(shè)計，將翡翠鳥動漫化、可愛化，制作成相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。比如，印有翡翠鳥圖案的抱枕，按照翡翠鳥的樣子制作的玩偶等。還可以與當(dāng)?shù)仄渌厣M(jìn)行結(jié)合，比如武宣縣有一項非遺技藝藍(lán)靛染布，可以在染布的基礎(chǔ)上在加上翡翠鳥形象的刺繡等，打造當(dāng)?shù)鬲氁粺o二的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（五）翡翠鳥舞保護(hù)和傳承模式的創(chuàng)新

作為武宣縣特有的地域特色文化形式之一，翡翠鳥舞的文獻(xiàn)記錄、服飾、采訪記錄、題材內(nèi)容等都應(yīng)該被完整地記錄、保存下來，交予當(dāng)?shù)夭┪镳^保存，方便后人進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)傳承等。我們可以利用現(xiàn)有的信息技術(shù)，對翡翠鳥舞進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)。王耀希介紹，“非遺數(shù)字化保護(hù)就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非遺轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用?！保ㄍ跻＃?009）利用數(shù)字化技術(shù)，將翡翠鳥舞的表演道具、表演、相關(guān)的各種資料進(jìn)行保存。還可以制作出云展館，讓不同地方的人們身臨其境的體會到翡翠鳥舞的魅力。

五、結(jié)語

翡翠鳥舞的歷史文化底蘊(yùn)深厚，文化價值突出。通過對翡翠鳥舞的起源發(fā)展和價值進(jìn)行分析研究，再結(jié)合翡翠鳥舞當(dāng)下發(fā)展所遇到的困境及其成因，筆者和研究團(tuán)隊研究出了一些創(chuàng)新應(yīng)用發(fā)展的思路和方法，推動翡翠鳥舞更好地發(fā)展。這對于非遺保護(hù)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，使獨特的壯族舞蹈得到更廣闊的發(fā)展，建設(shè)壯美廣西具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]畢雪梅，許鈺娟.舞蹈中的動物模仿與藝術(shù)升華[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2006（2）.

[2]付宜玲，陳李怡萱.廣西武宣壯族翡翠鳥舞的傳承與發(fā)展[J].戲劇之家，2023（4）.

[3]廣西來賓市武宣縣人民政府.2023年6月06日武宣新聞[EB/OL].[2024—01—26].http：//www.wuxuan.gov.cn/ xwzx/spxw/t16623902.shtml.

[4]郭建斌.民族志方法：一種值得提倡的傳播學(xué)研究方法[J].新聞大學(xué)，2003（2）.

[5]林湘.打造農(nóng)村文化品牌[J].當(dāng)代廣西，2008（10）.

[6]譚茂同，黎子君，張廷興.武宣壯族翡翠鳥舞及其文化內(nèi)涵[J].民間文化論壇，2007（2）.

[7]王耀希.民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化[M].北京：人民出版社，2009.

★通訊作者：徐琳

基金項目：本文系2022年度國家級桂林電子科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“民族志視角下的廣西武宣縣翡翠鳥舞文化及其文化推介的研究”（項目編號：202210595040）。

作者簡介：張婉韻，女，漢族，浙江湖州人，本科在讀，就讀于桂林電子科技大學(xué)，漢語國際教育專業(yè)；通訊作者：徐琳，女，漢族，遼寧臺安人，文學(xué)碩士，桂林電子科技大學(xué)教師，講師，研究方向為社會翻譯學(xué)；周芹蘭，女，漢族，廣西平南人，本科在讀，就讀于桂林電子科技大學(xué)，漢語國際教育專業(yè)。