[摘 要] 探討金庸武俠小說人物與人物原型之間的內(nèi)在聯(lián)系，并深入剖析這種聯(lián)系在塑造角色性格及推動(dòng)故事發(fā)展方面所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。通過借鑒美國作家維多利亞·林恩·施密特的《經(jīng)典人物原型45種：創(chuàng)造獨(dú)特角色的神話模型》一書，對(duì)金庸作品中的眾多人物進(jìn)行了分析。研究發(fā)現(xiàn)，金庸武俠小說中的大部分角色都與書中列舉的人物原型有著顯著的契合度，無論是在性格特征、內(nèi)在動(dòng)力、恐懼心理、他人評(píng)價(jià)方面，還是在性格發(fā)展軌跡方面，都呈現(xiàn)出高度的對(duì)應(yīng)性。這一發(fā)現(xiàn)不僅為作家在創(chuàng)作過程中塑造人物提供了一種新的思路和方法，同時(shí)也可以為讀者理解和欣賞文學(xué)作品打開新的視角。

[關(guān) 鍵 詞] 原型；人物原型；金庸；武俠小說

一、“原型”理論回顧

“原型”這一術(shù)語廣泛應(yīng)用于各類文學(xué)作品、神話傳說、夢(mèng)幻想象乃至社會(huì)禮儀之中，它指的是那些反復(fù)出現(xiàn)、易于識(shí)別的敘事策略、行為模式、人物類型以及主題和意象。[1]作為創(chuàng)作的模仿工具和套用模板，原型在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響。從宗教發(fā)端到心理學(xué)深化，再到文學(xué)理論拓展，及至人物原型的轉(zhuǎn)變，原型的發(fā)展歷經(jīng)了四個(gè)階段，逐漸豐富和完善。

在宗教領(lǐng)域，原型的概念最初源于古希臘神話傳說。古希臘學(xué)者柏拉圖提出的“理式”說為原型的具體提出奠定了基礎(chǔ)。在《赫爾墨斯文集》中，上帝被喻為“原型之光”，這一形象在古希臘最高法院中多次出現(xiàn)，象征著神的無上權(quán)力和獨(dú)特個(gè)性。每個(gè)人物原型都與古希臘神話中的神相對(duì)應(yīng)，從而形成了具體的人物發(fā)展弧線和性格特征。

進(jìn)入心理學(xué)領(lǐng)域，榮格在弗洛伊德個(gè)人無意識(shí)的基礎(chǔ)上提出了集體無意識(shí)的概念。[2]他認(rèn)為，集體無意識(shí)是無數(shù)確定形式的存在，即原型。這些原型可能一直潛藏在我們的無意識(shí)深處，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)能夠喚起它們的情境時(shí)，它們就會(huì)蘇醒并發(fā)揮作用。[3]榮格的這一理論為原型的研究和應(yīng)用開辟了新的道路。

在文學(xué)領(lǐng)域，原型理論得到了廣泛的關(guān)注和應(yīng)用。英國批評(píng)家鮑特金較早地將原型理論引入文學(xué)批評(píng)實(shí)踐之中，而加拿大文藝?yán)碚摷抑Z斯洛普·弗萊則進(jìn)一步將原型理論與文學(xué)研究相結(jié)合。弗萊認(rèn)為，原型是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象，它有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。通過原型，我們可以將一首詩與其他詩作聯(lián)系起來，從而更深入地理解和欣賞文學(xué)作品。[4]

美國作家維多利亞·林恩·施密特[5]在榮格的心理學(xué)和希臘神話的基礎(chǔ)上，對(duì)人物原型進(jìn)行了具體的闡釋和提煉。在著作《經(jīng)典人物原型45種：創(chuàng)造獨(dú)特角色的神話模型》中，她詳細(xì)剖析了32個(gè)主角原型和13個(gè)配角原型的內(nèi)心世界及其特征，從他們關(guān)心的事物、害怕的事物、動(dòng)力來源以及他人對(duì)他們的看法等多個(gè)角度進(jìn)行了深入探討。同時(shí)，她還列舉了眾多影視角色、文學(xué)形象和歷史人物作為實(shí)例，為讀者提供了更直觀的感受和理解。

二、人物原型理論在金庸武俠小說中的獨(dú)立運(yùn)用

在榮格心理學(xué)體系中，古希臘諸神被賦予了七種角色原型的象征意義。而維多利亞·林恩·施密特在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引入了救世主這一具有深刻頓悟內(nèi)涵的原型。然而，盡管原型是創(chuàng)作者的重要工具，卻常被忽視。在《經(jīng)典人物原型45種：創(chuàng)造獨(dú)特角色的神話模型》一書中，施密特詳盡闡述了原型的運(yùn)用方法，并通過影視角色、文學(xué)形象及歷史人物的實(shí)例分析，為我們提供了更加明晰的角色創(chuàng)作認(rèn)知框架。

下文將探討這一理論框架在我國著名作家金庸的武俠小說中的具體應(yīng)用。為了進(jìn)一步揭示創(chuàng)作者筆下人物原型的魅力，將從作品中的部分人物出發(fā)，采用獨(dú)立運(yùn)用和復(fù)合運(yùn)用兩種方式進(jìn)行剖析和舉例論證。通過這種分析，期望能夠更深入地理解人物原型在文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)際運(yùn)用和價(jià)值體現(xiàn)。

風(fēng)清揚(yáng)：隱世劍術(shù)的“智者”。智者，通常指擁有卓越智慧的人物，他們有能力引導(dǎo)主角規(guī)避困境與陷阱，也是主角想要學(xué)習(xí)的對(duì)象，會(huì)把向自己學(xué)習(xí)的人當(dāng)作自己的孩子一般。智者往往具備與主角相似的經(jīng)歷，傾向于像隱士般獨(dú)居，超脫于紅塵俗世之外。在金庸先生的經(jīng)典武俠小說《笑傲江湖》中，風(fēng)清揚(yáng)便是智者的典范。他隱居于華山思過崖的洞穴中，與世隔絕，卻是劍術(shù)領(lǐng)域的巔峰人物。風(fēng)清揚(yáng)的智慧和劍法，在關(guān)鍵時(shí)刻拯救了主人公令狐沖，成為他學(xué)習(xí)和仰望的楷模。例如，當(dāng)師傅、師娘等被下藥之后，令狐沖憑借風(fēng)清揚(yáng)所傳的獨(dú)孤九劍拯救了大家。

段正淳：多情的“婦女之友”。婦女之友，指的是對(duì)女性充滿深情且理解她們的男人。他們可能陽剛或溫婉，但都擅長溝通，能夠在眾多女性間游刃有余地處理情感問題，還具有一定的俠義與溫柔?！短忑埌瞬俊分械亩握颈闶谴祟惾宋锏拇?。身為大理國的重要掌權(quán)者，他身懷絕學(xué)“一陽指”，威力驚人。然而，更令人矚目的是他對(duì)眾多女子的真摯情感，如刀白鳳、秦紅棉、甘寶寶、阮星竹等，都深得他的真心。段正淳的俠義與溫柔，正是吸引眾多女性傾心的原因。他的最大動(dòng)力源于愛與歸屬感，最終為救心愛之人不惜犧牲自己。

郭靖：純樸的“男救世主”。男救世主通常在不自覺中被內(nèi)心驅(qū)使去完成重大使命。他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某個(gè)精神目標(biāo)而持續(xù)奮斗，這一目標(biāo)往往影響著無數(shù)人的命運(yùn)?！渡竦駛b侶》中的郭靖便是典型的男救世主。他率領(lǐng)群雄守護(hù)南宋襄陽前線，天性淳樸剛直，重情重義。郭靖的一生都在追求“為國為民”的俠義精神，用自己巨大的人格力量感染著身邊的人。他勇于為所有人的幸福而犧牲自己，這種精神在保衛(wèi)襄陽的戰(zhàn)斗中表現(xiàn)得淋漓盡致。男救世主的內(nèi)心力量源源不斷，但也可能因倔強(qiáng)固執(zhí)而陷入困境。比如，在保護(hù)襄陽的戰(zhàn)役中，郭靖為了掩護(hù)老百姓入城差點(diǎn)墜落城墻。

周伯通：純真的“愚者”。愚者內(nèi)心如孩童般純真，無視年齡與社會(huì)規(guī)范，追求內(nèi)心的快樂與自由，也喜歡面對(duì)各種挑戰(zhàn)，對(duì)新生事物好奇心十足，時(shí)常孤身一人，但也會(huì)很開心?！渡竦駛b侶》中的周伯通便是這樣的愚者。他外號(hào)“老頑童”，內(nèi)心拒絕長大，喜歡四處游玩，無拘無束。周伯通在絕情谷與小龍女相遇時(shí)，想學(xué)習(xí)控制蜜蜂的技術(shù)，展現(xiàn)了他對(duì)新鮮事物的好奇心和求知欲。愚者害怕失去自由，因此周伯通總是尋找新鮮事物來寄托精神。

李莫愁：憤怒的“蛇發(fā)女妖”。蛇發(fā)女妖象征著憤怒與危險(xiǎn)，當(dāng)受到傷害時(shí)，她會(huì)變得極為可怕，甚至?xí)捎脴O端手段來表達(dá)憤怒，不受社會(huì)道德約束，男人們對(duì)其怒火始料未及。《神雕俠侶》中的李莫愁便是這一類型的代表。她年輕時(shí)容貌絕美，卻因愛生恨，性情大變，成為眾人懼怕的女魔頭。李莫愁為報(bào)仇而滅陸家滿門，無視社會(huì)道德約束，對(duì)同門也痛下殺手，最終背叛師門。她的行為極端且不顧后果，我行我素，體現(xiàn)了蛇發(fā)女妖的典型特征。

郭芙：無憂且依賴的“少女”。少女生活在無憂無慮的環(huán)境中，喜歡冒險(xiǎn)，依賴他人，對(duì)世界充滿好奇，安全和保障是她最大的動(dòng)力，在意的主要是和母親的關(guān)系?！渡竦駛b侶》中的郭芙便是這樣的少女。她在父母和外公的庇護(hù)下成長，意識(shí)不到世界的危險(xiǎn)。郭芙與大武、小武一同長大，喜歡讓他們陪伴自己冒險(xiǎn)。在砍斷楊過一臂的事件中，她躲在母親身后逃避責(zé)任，體現(xiàn)了少女的依賴性和缺乏責(zé)任感的特點(diǎn)。

黃蓉：聰慧的“女族長”。女族長是掌握大權(quán)的女性角色，足智多謀且善于照顧家庭成員，也需要得到家庭成員的認(rèn)可與尊重，缺點(diǎn)是把自己的身份和家庭捆綁在一起?！渡竦駛b侶》中的黃蓉便是典型的女族長。她身為丐幫幫主擁有至高權(quán)力，同時(shí)又是賢妻良母，照顧家庭無微不至。黃蓉用智慧協(xié)調(diào)家庭矛盾、支持丈夫事業(yè)，展現(xiàn)了女族長的領(lǐng)導(dǎo)能力和家庭責(zé)任感。她的身份與家庭緊密相連，將丈夫的形象和事業(yè)置于自己之前。

阿紫：難控的“問題少女”。問題少女表現(xiàn)為不受控制、行為不負(fù)責(zé)任且容易引人注意，沉迷于玩樂、派對(duì)、毒品和性，有一種消極攻擊性人格，但是對(duì)自己的同伴卻展現(xiàn)出豪邁的義氣?！短忑埌瞬俊分械陌⒆媳闶沁@樣的問題少女。她從小與父母分離，跟隨丁春秋學(xué)習(xí)毒功，但并非真心學(xué)藝，而是想出去闖蕩江湖。阿紫總是闖禍后找喬峰幫忙并用姐姐的囑托威脅他，體現(xiàn)了她的不負(fù)責(zé)任和難以控制的特點(diǎn)。然而她對(duì)自己的同伙講義氣并照顧陪伴自己的人，也顯示出她內(nèi)心的復(fù)雜性和矛盾性。

謝遜：忠誠的“保護(hù)者”。保護(hù)者是用身體而非頭腦感受生活的人物，他們熱忱地保護(hù)自己所愛的人并可能因小事大動(dòng)干戈，但同時(shí)也可能非常忠誠?！兑刑焱例堄洝分械闹x遜便是典型的保護(hù)者形象。他對(duì)自己的家庭非常忠誠，當(dāng)家人被成昆傷害后他殺人無數(shù)。他生性多疑，并用武力來保護(hù)自己和家人朋友。謝遜對(duì)張無忌的保護(hù)也體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)，他害怕像未能保護(hù)好自己妻子那樣的悲劇再次發(fā)生，因此總是竭盡全力地保護(hù)自己所關(guān)心的人。

康敏：魅惑的“蛇蝎美人”。蛇蝎美人擅長利用自己的魅力操縱男性，誘使他們違背自己的原則和本質(zhì)。在《天龍八部》中，康敏就是一個(gè)典型的蛇蝎美人。她因喬峰的無視而心生怨恨，決心報(bào)復(fù)。她利用美貌和魅力作為武器，勾引其他男性為自己所用，甚至不惜謀殺親夫以栽贓喬峰。當(dāng)她的目的達(dá)到后，她會(huì)對(duì)曾經(jīng)的情人毫不留情地出手。康敏的形象充分展現(xiàn)了蛇蝎美人的特點(diǎn)：對(duì)美貌和權(quán)力的執(zhí)著追求，以及在達(dá)到目的過程中的不擇手段和冷酷無情。

三、人物原型理論在金庸武俠小說中的復(fù)合運(yùn)用

岳不群：權(quán)力游戲中的國王與背叛者。國王是一個(gè)強(qiáng)大且沒有感情的人，喜歡用力量得到別人的認(rèn)可與尊重，富有戰(zhàn)略眼光；背叛者也希望得到別人的認(rèn)可與尊重，把事業(yè)視為第一要?jiǎng)?wù)，利用別人作為棋子來完成自身事業(yè)，總是把錯(cuò)誤歸咎于別人。在金庸的《笑傲江湖》中，岳不群這一角色深刻體現(xiàn)了國王與背叛者原型的復(fù)雜交織。作為華山派的正直掌門，他以其高尚的人格和遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略眼光贏得了江湖人士的廣泛尊敬。然而，隨著故事的不斷深入，岳不群的真實(shí)面目逐漸暴露：他為了重振華山聲威，不惜修煉邪派武功、背叛師門、利用弟子，甚至犧牲自己的家人。這一切都源于他內(nèi)心深處對(duì)權(quán)力和認(rèn)可的極度渴望。岳不群的悲劇在于，他錯(cuò)誤地將個(gè)人的榮譽(yù)和地位視為衡量自身價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最終走上了自我毀滅的道路。

任我行：復(fù)雜性格下的保護(hù)者與獨(dú)裁者。獨(dú)裁者通常以武力讓別人屈服于他，沉迷于掌控別人，不喜歡別人反抗自己。任我行是《笑傲江湖》中另一極具爭議性的人物。他既是一個(gè)忠誠的保護(hù)者，對(duì)自己的親人和朋友表現(xiàn)出深厚的關(guān)愛，又是一個(gè)極端的獨(dú)裁者，渴望控制和統(tǒng)治一切。這種復(fù)雜的性格特征使得任我行在行為上常常表現(xiàn)出矛盾和沖突。他一方面能夠?yàn)榱思胰说陌踩活櫼磺校硪环矫鎱s又因?yàn)閷?duì)權(quán)力的執(zhí)著而失去了理性和判斷力。任我行的故事告訴我們，權(quán)力和控制欲的過度追求會(huì)扭曲一個(gè)人的性格和行為，導(dǎo)致無法挽回的后果。

喬峰：英雄本色中的救世主與保護(hù)者。在《天龍八部》中，喬峰的形象完美地契合了救世主和保護(hù)者的原型。他身為丐幫幫主，不僅武藝高強(qiáng)、智勇雙全，更有著一顆為了民族大義和江湖和平而勇于犧牲的心。喬峰的一生都在為了一個(gè)崇高的目標(biāo)而奮斗：那就是維護(hù)遼宋兩國的和平。他用自己的行動(dòng)影響著身邊的人，甚至不惜犧牲自己的生命來實(shí)現(xiàn)這一偉大使命。同時(shí)，喬峰也是一個(gè)深情的保護(hù)者，對(duì)自己的愛人阿朱呵護(hù)備至，即使面臨巨大的困境和誤解，也始終堅(jiān)守著對(duì)她的承諾。

四、結(jié)論

隨著時(shí)代的演進(jìn)，原型這一概念逐漸從神話中脫胎而出，并在文學(xué)作品中找到了新的生命。作為人物塑造的基石，人物原型在文學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用尤為顯著。本研究以金庸的武俠小說為例，探討了人物原型在文學(xué)創(chuàng)作中的實(shí)際應(yīng)用與價(jià)值。金庸的武俠小說中，眾多角色都與《經(jīng)典人物原型45種：創(chuàng)造獨(dú)特角色的神話模型》一書中描述的人物原型有著驚人的契合度。這種契合不僅體現(xiàn)在角色的性格特征上，更在于他們的人生軌跡和命運(yùn)發(fā)展。通過一對(duì)一和二對(duì)一的對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，這些人物原型作為一種有效的工具或模板，為金庸塑造角色形象和處理角色發(fā)展脈絡(luò)提供了有力的支持。

與《經(jīng)典人物原型45種：創(chuàng)造獨(dú)特角色的神話模型》主要關(guān)注國內(nèi)外電影人物、文學(xué)形象和歷史人物不同，本研究將視線擴(kuò)展到了武俠小說這一獨(dú)特的文學(xué)領(lǐng)域。在分析金庸作品中的角色時(shí)，不僅指出了與人物原型相對(duì)應(yīng)的具體角色，還探討了這些角色是如何在小說中生動(dòng)展現(xiàn)的。這樣的分析使得人物原型的應(yīng)用更加具體和明確。

通過將人物原型與金庸武俠小說相結(jié)合，本研究引入了一種較為新穎的研究視角。然而，這只是對(duì)人物原型應(yīng)用的初步探索。在未來的研究中，我們期待能夠深入挖掘人物原型在更多文學(xué)和藝術(shù)作品中的應(yīng)用潛力。例如，在電視劇、紀(jì)錄片、動(dòng)漫以及漫威系列電影等領(lǐng)域，人物原型同樣具有重要的應(yīng)用價(jià)值。通過對(duì)這些領(lǐng)域的進(jìn)一步研究，有望推動(dòng)人物原型應(yīng)用的深化與發(fā)展，為文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作提供更加豐富的靈感和資源。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳欽.淺析原型批評(píng)理論之發(fā)展流變[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，31（3）：152-153，156.

[4][加拿大]諾斯洛普·弗萊.批評(píng)的剖析[M].陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，1998.

[5][美]維多利亞·林恩·施密特.經(jīng)典人物原型45種：創(chuàng)造獨(dú)特角色的神話模型[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

作者單位：1.新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文廣傳媒集團(tuán) 2.塔里木大學(xué)人文學(xué)院