[摘 要] 唐朝是一個思想相當(dāng)開放的時代，儒、佛、道三家都受到統(tǒng)治者的重視和支持。但是就主導(dǎo)地位而言，自從漢董仲舒以來，儒家思想一直是主導(dǎo)思想。杜甫在其詩歌中以儒自稱的詩句多達(dá)44處，他始終將儒家思想作為安身立命的法則，為了理想奔走呼號。主要研究杜甫詩歌中的儒家精神，包括懷抱濟(jì)世的理想、以仁為核心的政治理想、矢志不渝的忠君愛國思想。研究和分析杜甫詩歌中的儒家精神，有利于加深對中華文化的理解。

[關(guān) 鍵 詞] 杜甫；儒家精神；唐詩

杜甫受“奉儒守官”家世背景的影響，自幼接受儒家思想的熏陶和感染。雖然杜甫也曾受到佛家和道家思想的影響，但是本質(zhì)上還是受儒家影響居多。杜甫詩歌中以儒自稱的地方就多達(dá)44處，他稱自己為“腐儒”“老儒”“舊儒”。這些詩句中既有“紈绔不餓死，儒冠多誤身”[1]的牢騷、“有儒愁餓死，早晚報平津”的自嘲，也有“儒術(shù)與我有何哉，孔丘盜跖俱塵?！钡谋瘧?。雖然杜甫多次在詩歌中表示信奉儒家并沒有給他帶來財富和地位，他的一生幾乎都是在顛沛流離、窮困潦倒中度過的，他自己也對自己的處境有過多次嘲諷，但是自始至終都沒有放棄過自己的信仰。杜甫在詩歌中體現(xiàn)的儒家精神主要有以下幾點。

一、懷抱濟(jì)世的理想

儒家學(xué)派認(rèn)為教育的目的就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，指學(xué)習(xí)優(yōu)秀有余力的人就去做官，進(jìn)而回報社會。自古以來，讀書人就與考取功名、做官回報社會相聯(lián)系。中國古代的讀書人都講究“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。杜甫也始終堅持濟(jì)世的思想，渴望為國家貢獻(xiàn)出自己的力量。杜甫在年輕時曾說過“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他的理想是輔佐像堯舜一樣的君王，使國家政通人和、社會風(fēng)俗淳樸。這是他一輩子的政治理想。

由于政治環(huán)境的影響，直到肅宗期間，他才當(dāng)上了左拾遺，有了實現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會。杜甫在當(dāng)左拾遺的時候仗義執(zhí)言、盡職盡責(zé)，為國家的發(fā)展出謀劃策。他在《春宿左省》中提到了這段經(jīng)歷：“不寢聽金匙，因風(fēng)想玉珂。明朝有封事，數(shù)問夜如何?！彼麨榱嗣魈煸缟系姆馐?，一晚上不睡覺。在《晚出左掖》中，他寫道：“鄙人焚諫草，騎馬欲雞棲?！钡人厝サ臅r候，雞已經(jīng)進(jìn)入籠子了，說明他回去得已經(jīng)很晚了。然而他提的意見多數(shù)未被采納，最終被肅宗厭煩，讓他回去省親，間接貶了他的官。

雖然如此，但他還是沒有放棄，他在《自經(jīng)奉先縣詠懷五百字》中說：“居然成濩落，白首甘契闊?！蔽业膲粝刖谷痪瓦@么落空了，但是我甘愿過這種貧賤勞苦的生活，我絕不愿意為此改變我自己的理想，去過那讓人輕賤的生活?！吧w棺事則已，此志常覬豁?！币馑际钦f要想讓他改變志向，除非他已經(jīng)去世，否則他將永遠(yuǎn)不會改變[2]。這些都表明他濟(jì)世理想的堅定。他在快要走到人生終點的時候，也沒忘記把自己未能實現(xiàn)的理想囑托給友人。他說：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！庇纱丝梢姡臐?jì)世理想如此崇高和堅決。

杜甫的一生也始終踐行著濟(jì)世的理想，即使在四處漂泊、窮困潦倒的時候，他依然堅定自己的理想，始終在自己的能力范圍內(nèi)做著這些事情。為官的時候，他就慷慨陳詞、盡職盡責(zé)。不為官的時候，他仍然心系君王、憂國憂民，關(guān)心國家大事。不管自己處于什么境況，他總是為百姓著想。居住在草堂時，他允許鄰居老婦人打棗。后來他離開了草堂，他的一位朋友居住在草堂時，他勸朋友讓可憐的老婦人繼續(xù)打棗吃。他自己沒有多少錢，卻在路上被流離失所的百姓所觸動，拿出錢來救濟(jì)他們。

二、以仁為核心的政治思想

仁是儒家思想的核心，杜甫在詩歌中把仁愛思想體現(xiàn)得淋漓盡致。杜甫詩歌中的仁愛思想主要體現(xiàn)在他具有仁愛之心，反對不義之戰(zhàn)，反對貧富差距。

（一）仁愛之心

孔子在《論語·學(xué)而》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說孝敬父母、友愛兄長是做人的根本。因此，泛愛精神的第一層就是愛自己的親人。第二層就是由愛自己的親人，進(jìn)而發(fā)展為愛別人，不僅要愛自己的孩子，還要愛別人的孩子；不僅要愛自己的老人，還要愛別人的老人；不僅要關(guān)心自己的親人，還要真誠地對待自己的朋友。自己不愿意做的事情，就不要讓別人去做。與人相處時，要多反思自己。第三層就是民胞物與的思想，意思是人們都是同胞兄弟，萬物都是人類的朋友。杜甫詩歌中的仁愛之心主要體現(xiàn)為以下幾點。

1.愛自己的親人

杜甫深深愛著自己的妻子和兒女，在戰(zhàn)亂年代，他始終惦記著自己的親人。他的愛是一種同甘共苦的愛?！袄掀藜漠惪h，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧，庶往共饑渴?！彼m然沒有能力改善家人的生活，但是他愿意與家人一起共苦。在當(dāng)左拾遺期間，他在《述懷》中寫道：“自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，存心亦何有？”自從寄了一封家書已經(jīng)很長時間了，現(xiàn)在反倒害怕書信到來，怕它帶來壞消息。詩句表達(dá)了他對妻子和兒女的擔(dān)心和掛念，害怕他們遭遇不幸。他在《月夜》中通過寫妻子在閨中思念自己，實際是他在思念遠(yuǎn)方的妻子，思念遠(yuǎn)方的家人。杜甫居住在成都草堂的時候，寫下很多詩篇記錄自己與家人相處時的和諧時光。他在《江村》中寫道：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”妻子在畫棋盤，兒子在做釣鉤，寫出了一家人和諧安寧。

杜甫不僅愛自己的妻子和兒女，還愛自己的弟妹，他在《月夜憶舍弟》中寫道：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生?！北磉_(dá)了他對故鄉(xiāng)以及對兄弟的想念，不知道他們此時是否還安好。他在《乾元中寓居谷縣作歌七首》其三和其四中也提到了自己對弟弟、妹妹的想念[3]。

杜甫對待自己的朋友也非常真誠，他寫過很多關(guān)于李白的詩篇，比如《贈李白》《春日憶李白》《不見》《夢李白》等，這些詩篇都表達(dá)了他對李白的欣賞、對李白的掛念以及對李白處境的關(guān)懷。杜甫與鄭虔相交好，其中寫給鄭虔的詩就有二十多首。

2.愛人民

杜甫的偉大之處就在于他能夠走出自己的狹小空間，看到更廣闊的世界。他想到的不只是自己，還有別人。在自己受苦受難時，他想到還有無數(shù)的人和他一樣艱難。他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！彼Ｍ约耗軌蛴星f間房屋，好讓天下的寒士都住進(jìn)來，不能再忍受寒冷。他自己也在受凍，但是還想著別人。他在《自京奉先縣詠懷五百字》中寫道：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇。”自己不用繳稅，尚且還過成這樣，可想而知那些普通百姓過得有多艱難。儒家說：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！备F的時候要努力提高自身修養(yǎng)，顯達(dá)的時候要讓天下的老百姓都得到好處。但是杜甫不一樣，不管是窮的時候還是達(dá)的時候他都接濟(jì)天下、心懷蒼生。有人也許會說杜甫又不做官，自己連溫飽都沒有解決，還為別人著想，這不是自不量力，自己為自己找麻煩嗎？其實并不是，只有這樣才能體現(xiàn)出杜甫的與眾不同、人格的偉大。為什么杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，因為他“許身一何與，竊比稷與契”，他把自己許身給濟(jì)世的理想，把自己自比為稷與契，視天下人的幸福安樂為自己的責(zé)任。他所體現(xiàn)出的是大愛。

3.愛萬物

儒家民胞物與的思想強(qiáng)調(diào)不僅要愛人，還要愛自然界的萬物。杜甫也寫過不少關(guān)于動物的詩，表達(dá)了自己對萬物的喜愛以及對弱小事物的同情。他在《舟前小鵝兒》中表達(dá)了自己對鵝的喜愛以及對鵝可能遭遇危險的擔(dān)憂。他在《題桃樹》中寫道：“高秋總饋貧人食，來歲還舒滿眼花?！碧覙浼扔薪?jīng)濟(jì)價值，也有審美價值，所以我們要愛護(hù)桃樹?！昂煈裘恳送ㄈ檠?，兒童莫信打慈鴉?！币砥鸷熥幼屟嘧与S意出入，兒童不要打烏鴉。這些都表達(dá)了杜甫對萬物的憐愛。

（二）反對不義之戰(zhàn)

儒家反對不義之戰(zhàn)，主張通過仁政來管理國家。因為任何形式的戰(zhàn)爭都會使生靈涂炭，使百姓流離失所，所以儒家不提倡發(fā)動戰(zhàn)爭，更不能發(fā)動不義之戰(zhàn)。杜甫也在詩歌中多次提到自己對統(tǒng)治者發(fā)動戰(zhàn)爭的不滿。他在《前出塞九首》（其一）中提道：“君已富土境，開邊一何多?！敝苯颖磉_(dá)了對皇帝開邊的不滿。他在《兵車行》中提道：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未盡?！迸刑菩诤瞄_邊，一味地窮兵黷武，一味地發(fā)動戰(zhàn)爭，使百姓妻離子散，戰(zhàn)場橫尸遍野[4]。杜甫反對的不是正義的戰(zhàn)爭，而是不義之戰(zhàn)。他在《夔府書懷四十韻》中提到“凡百慎交綏”，表明了他反戰(zhàn)的鮮明立場，表達(dá)了他希望朝廷謹(jǐn)慎用兵，盡快消弭兵災(zāi)，還百姓安定的生活。唐玄宗時期有很多戰(zhàn)爭都是在沒有準(zhǔn)備好、沒有極大勝算的情況下進(jìn)行的，在人力和物力上造成了極大的損失。他在《悲青坂》中說：“焉得附書與我軍，忍待明年莫倉卒?！本褪窍Ｍ⒛軌蛑?jǐn)慎交兵，避免不必要的傷亡。杜甫在詩歌中多次描繪了戰(zhàn)爭的殘酷，表達(dá)了對人民遭遇的同情，比如他的《北征》《兵車行》《前出塞九首》等，讓人看來心驚膽戰(zhàn)。

（三）反對貧富差距

儒家希望構(gòu)建一種和諧的大同社會，反對貧富差距。杜甫在詩歌中多次提到了自己對于社會不公平、統(tǒng)治者驕奢淫逸、百姓無衣無食的不滿。他在《自京奉先縣詠懷五百字》中尖銳地提出：“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！焙篱T貴族酒肉多得因吃不完而發(fā)臭，窮人卻在路邊因饑餓受凍而死。朱門內(nèi)外的人有著截然不同的命運，表達(dá)了詩人對貧富差距的不滿、對百姓的深切同情。但是這些東西是從哪兒來的，是豪門貴族自己掙的嗎？并不是?！巴ニ植?，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕?！彼麄儸F(xiàn)在享受的東西還是從老百姓那里搜刮而來的。四句詩無情揭露了封建統(tǒng)治者欺壓百姓、榨取其血汗的強(qiáng)盜行徑。杜甫愛人民，關(guān)心勞苦大眾。在杜甫眼里，人民是第一位的，也就是孟子所說的民貴君輕?！睹献印けM心下》云：“孟子曰：‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！比寮艺J(rèn)為要重視人民的利益，得民心才能夠得天下。

三、矢志不渝的忠君愛國思想

儒家思想強(qiáng)調(diào)忠君愛國，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。要維護(hù)封建秩序，作為一個臣子就應(yīng)該盡心地輔佐皇帝，就應(yīng)該愛自己的國家。

但是孔子和孟子所說的忠君并不是愚忠，并不是無論什么德行的君王都要無條件地輔佐、無條件地服從，而是相互的。也就是說好君主配好臣子，如果君王昏庸，那么有品德的君子在勸諫無效的時候可以選擇離開。君子對臣子一定要有足夠的尊重，孔子曾說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！泵献右苍f過：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！笨梢娙寮姨岢闹揖⒉皇怯拗?，是有一定條件的，不是盲目的。遇到像堯舜一樣的君主，就應(yīng)該盡心盡力地輔佐，安天下之社稷。杜甫也具有儒家忠君的思想，當(dāng)他被當(dāng)作俘虜押回長安的時候，他堅決不投降，不顧道路的危險趕回肅宗所在的地方，“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”。在他當(dāng)上左拾遺以后，他也盡心地做好自己的本職工作。他曾見證過大唐盛世的繁華，也曾看到過盛世時百姓綻開的笑臉，但是一切終究只是夢幻，一切都?xì)w為沉寂，一切都化為泡影。對于唐玄宗和唐肅宗，他寄希望于他們，希望他們能夠早日結(jié)束征戰(zhàn)，讓百姓安居樂業(yè)，再創(chuàng)開元盛世，但是現(xiàn)實又不免讓他感到失望。他雖然忠君但不是愚忠，對于統(tǒng)治者存在的問題，他也毫不吝嗇地予以揭露。他在《麗人行》中揭露了統(tǒng)治者荒淫無度、作威作福的丑態(tài)。他在《自京奉先縣詠懷五百字》中指出：“況聞內(nèi)金盤，盡在衛(wèi)霍室?！敝S刺一人得道、雞犬升天的社會現(xiàn)象。

杜甫熱愛自己的國家，他用筆書寫了祖國的壯麗山河，他的筆下既有“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”的泰山，又有“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的岳陽樓。他的山水詩題材廣泛，包括山、水、鳥、雨、花等。總之，他喜歡世間的萬事萬物，哪怕是最微小的事物，他也能看得到并且能書寫出來。杜甫的愛國還表現(xiàn)在他有強(qiáng)烈的民族意識，要求國家統(tǒng)一，對于以安祿山為首的人，他把他們都統(tǒng)稱為胡人[5]。他在《悲陳陶》中寫道：“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市?！北憩F(xiàn)出他們的兇險殘暴、驕橫跋扈。他在《復(fù)愁十二首》中寫到“胡虜何曾盛，干戈不肯休”，表達(dá)了自己對胡人的痛恨，以及對戰(zhàn)爭不可停止的不滿。

四、結(jié)束語

杜甫詩歌中體現(xiàn)了濟(jì)世的理想、以仁為核心的政治理想、矢志不渝的忠君愛國思想。他不僅信奉儒家思想，更是儒家思想的踐行者。他雖然沒有為儒家經(jīng)典作注，但是他用行動注解了儒家經(jīng)典。他是儒家理想人格的化身，他以他的偉大人格和卓越才華影響了一代又一代的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京：中華書局，1979.

[2]葉嘉瑩.葉嘉瑩說杜甫詩[M].北京：中華書局，2015.

[3]李麗黎.論儒家思想對杜甫詩歌的影響[J].文化學(xué)刊，2022 （4）：17-20.

[4]馮建國.杜甫詩歌對儒家思想核心：“仁”的經(jīng)典詮釋[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007 （4）： 1-9.

[5]莫礪鋒.杜甫評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010.

作者單位：延安大學(xué)