張振豪

【摘要】先例現(xiàn)象是語言思維活動的產(chǎn)物，為民族語言文化共同體每個成員所熟知，在交際過程中借助于文本中相關(guān)的話語多次復(fù)現(xiàn)。文學(xué)作品是先例現(xiàn)象的重要來源，與契訶夫作品相關(guān)的先例現(xiàn)象數(shù)量頗多，這其中蘊含著深刻的社會歷史與民族文化意義。本文通過探究成為先例現(xiàn)象的契訶夫作品標(biāo)題來源，分析其在不同語篇中的復(fù)現(xiàn)形式，闡釋了其獨特的語義和語用價值。

【關(guān)鍵詞】先例現(xiàn)象；契訶夫；作品標(biāo)題

【中圖分類號】H355? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）23-0127-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.039

一、引言

先例現(xiàn)象由先例名、先例語句、先例文本和先例情景四部分組成。作為語言意識單位，它在構(gòu)建語言世界圖景方面發(fā)揮了重要作用。俄羅斯文學(xué)作品是先例現(xiàn)象的重要來源，契訶夫很多文學(xué)作品都成了先例現(xiàn)象，通過它們能夠幫助讀者評估現(xiàn)實中的各種情形和問題。俄羅斯人熟知的先例現(xiàn)象對中國人來說可能是完全陌生的，本文通過列舉源自契訶夫作品標(biāo)題的先例現(xiàn)象，把握原文中涉及的先例現(xiàn)象及相關(guān)的文化背景知識，能夠分析其對民族個性研究的特殊意義，減少讀者對先例現(xiàn)象的不解和誤讀。

二、先例現(xiàn)象概述

俄語中прецедент一詞源自拉丁語praecedens，表示“先例，前例”之義。俄羅斯學(xué)者對先例現(xiàn)象的研究最早源于卡拉烏洛夫，他在《俄語和語言個性》中首次提出先例文本的概念。其后科斯托馬羅夫、布爾維科娃、普羅霍洛夫等學(xué)者從不同方面開展了對先例現(xiàn)象的研究，先后提出了先例名、先例語句、先例情景等概念，先例現(xiàn)象的內(nèi)涵得以豐富[1]。克拉斯內(nèi)赫等人在卡拉烏洛夫的先例文本理論基礎(chǔ)上將先例名、先例語句、先例文本和先例情景劃分為先例現(xiàn)象：1）該現(xiàn)象為該民族語言文化共同體成員所熟知；2）該現(xiàn)象在認知層面存在；3）在該民族語言文化共同體成員的言語交際中經(jīng)常復(fù)現(xiàn)[2]。其概括在學(xué)界得到了基本認同。

先例名、先例文本、先例語句和先例情景之間沒有明顯的界限，他們一同組成的先例現(xiàn)象具有一定的體系，該體系構(gòu)成了民族認知基體的核心部分。先例現(xiàn)象不是個體的言語特征，而是民族認知層面的內(nèi)容?！跋壤F(xiàn)象的意義和價值就體現(xiàn)在它在一個民族認知世界、發(fā)展情感意識、建立評價標(biāo)準等方面所發(fā)揮的重要作用。”[3]文學(xué)作品、報紙雜志、民間創(chuàng)作等都是先例現(xiàn)象的來源?！跋壤F(xiàn)象眾人皆知的原因在于該語言文化共同體成員對該現(xiàn)象有共同的、至少是最小化的知識儲備，在接受和理解過程中，就會激活與之相適應(yīng)的接受常量?！盵4]在交際中，人們對先例現(xiàn)象的訴求不是為了復(fù)現(xiàn)先例現(xiàn)象本身，而是為了激活與之相適應(yīng)的接受常量。

隨著俄語語篇的發(fā)展，文本的互文性增強，即當(dāng)前文本所征引、召喚、暗示、仿效、改造、重寫的各種先前文本增多。這種文本中的“他人言語”在先例現(xiàn)象理論中表現(xiàn)為文本中先例名、先例語句的使用[5]。正是對“他人言語”不斷復(fù)現(xiàn)這種現(xiàn)象，能夠引起語言文化共同體成員的聯(lián)想，從而形成一種思維定式，不需要任何附加說明就能被理解?！跋壤F(xiàn)象在一個民族認知世界和發(fā)展情感意識、建立價值標(biāo)準方面起到核心作用。作為民族意識的穩(wěn)定因素，先例現(xiàn)象在被使用的過程中也不斷獲得新的活力?！盵6]

三、源自契訶夫作品標(biāo)題的先例現(xiàn)象舉例

契訶夫的創(chuàng)作十分具有個人特色，他的許多作品都是截取日常生活中某一典型片段，通過這一典型化情節(jié)去揭示俄羅斯現(xiàn)代社會的陋習(xí)，用簡潔的言語表達出深刻的意義。與其文學(xué)作品相關(guān)的先例現(xiàn)象數(shù)量多且使用相當(dāng)頻繁，本文僅分析成為先例現(xiàn)象的契訶夫作品標(biāo)題在語篇中的運用。

（一）套中人（человек в футляре）

“套中人”出自契訶夫同名短篇小說《套中人》，小說講述了中學(xué)老師別里科夫的故事。為了不受外界影響，別里科夫?qū)⒆约翰赜谔鬃又?，在衣食住行各方面都把自己包裹住。他是專制制度的維護者，通過告密來加害身邊追求自由的人，危害了小鎮(zhèn)人民的自由，使整個小鎮(zhèn)變得死氣沉沉。他想結(jié)婚，因害怕出事一直不敢向女方表達愛意，看到女方在街上騎車，認為此舉極不體面，因此與她哥哥發(fā)生爭執(zhí)被推下樓梯，不久便郁郁而終。套子包裹的不僅是別里科夫的生活，還有他的思想?！疤字腥恕背闪讼壤F(xiàn)象，代表的是不接受新事物、新思想，思想固化，害怕任何形式的創(chuàng)新，因循守舊的人。

（1）正如他所預(yù)料，在此他犯下了一個致命的錯誤。他把這個時代的罪惡當(dāng)成了是一種普遍現(xiàn)象。他把語氣的不自然、以及官僚主義帶來的緊張歸咎于他自己，歸結(jié)于他在此案件中的怪誕及平庸，怨恨自己是個“套中人”。

這里帕斯捷爾納克直接使用了先例現(xiàn)象человек в футляре（套中人），以此體現(xiàn)出巴沙·安季波夫的人物性格。當(dāng)《套中人》的名稱出現(xiàn)時，不需要指明文本的出處就能激起民族文化共同體成員對該先例現(xiàn)象內(nèi)容的聯(lián)想與回憶，通過“套中人”所蘊含的“封閉”“落后”等文化伴隨意義，讓讀者感受巴沙·安季波夫性格中“擰巴”的一面。

（2）是的，他克服了自己的消極經(jīng)歷，成功地適應(yīng)了資本主義社會。是的，他仍然被幻想出來的恐懼所折磨。他臉上掛著禮貌的笑容，從容地訴說著這一切，仿佛一切從未發(fā)生過。在交談中康是個“套中人”，他表現(xiàn)得冷漠且內(nèi)斂。

在社交方面，作者將康比喻為человек в футляре（套中人），借用套中人“拘謹”“沉默不語”的形象來凸顯出康的不善言辭。通過“套中人”這一生動的比喻，受話者很輕易就了解到康的性格，從而回想到他之前有關(guān)營地的負面經(jīng)歷。經(jīng)過這樣的聯(lián)想過程，讀者受到一定的感染，心疼康的遭遇并對該角色產(chǎn)生憐憫之情。

（二）活商品（живой товар）

《活商品》講述了一個丈夫?qū)⑵拮淤u給妻子情人的故事。妻子麗扎被物化，成為丈夫布格羅夫和妻子的情人葛羅赫斯基之間買賣的工具?！盎钌唐贰弊鳛橄壤F(xiàn)象指的是奴隸的買賣。

（3）來自越南、印度、孟加拉國、巴基斯坦的“活商品”經(jīng)我國轉(zhuǎn)運至歐洲。歐洲的繁榮國家紛紛參與到奴隸貿(mào)易中來。

這是報紙中一則有關(guān)俄羅斯奴隸貿(mào)易新聞的片段，歐洲在越南、印度等國家購買大量的奴隸。живой товар（活商品）已成為一個象征符號，在復(fù)現(xiàn)時發(fā)揮了象征功能，使讀者聯(lián)想到買賣奴隸。如果受話者并不了解該先例現(xiàn)象，僅僅將其理解為“有生命的商品”，“活商品”的區(qū)分性特征無法得以顯現(xiàn)。

（4）“活商品”貿(mào)易在俄羅斯各地普遍存在，其中有很多來自北卡累利阿村莊的孩子，他們樸實且充滿智慧，因此總是成為“搶手貨”。

在現(xiàn)代社會，該先例現(xiàn)象在大眾傳播媒介中有了不同的語義。俄羅斯現(xiàn)在仍存在兒童買賣的犯罪行為，人販子將周邊地區(qū)大量的兒童賣到莫斯科。此處， живой товар（活商品）被賦予新的內(nèi)涵，不再是奴隸貿(mào)易，而是指被販賣的兒童，其中暗示了這些兒童的悲慘命運，以此開篇吸引讀者的閱讀興趣。

（三）天鵝之歌（лебединая песня）

在契訶夫的劇本《天鵝之歌》中，曾經(jīng)輝煌但已年邁的喜劇演員史威特洛維奇，在無人的后臺向提詞員伊萬尼奇奉獻了一場無與倫比的演出。天鵝臨死前都會唱起哀婉的歌曲，由此“天鵝之歌”作為先例現(xiàn)象經(jīng)常被用來描述一個人的收官之作。

（5）1971年的“雨”荷蘭大獎賽，F(xiàn)-1四驅(qū)車的“天鵝之歌”在贊德沃特響起。

該片段選自一篇賽車科普的文章，四輪驅(qū)動汽車自推出后未在賽車比賽中流行，僅在1971年荷蘭的比賽中拔得頭籌。通過лебединая песня（天鵝之歌）這一先例現(xiàn)象把讀者直接引入到文章的氛圍之中，使人聯(lián)想到這次比賽是四輪驅(qū)動汽車最后的輝煌，該車型的汽車將退出賽車比賽的舞臺。

（6）此時羅馬里奧之星已在巴西閃耀光芒，但尤里·薩維切夫的進球依然金光閃閃。粉絲們度過了一個多么美好的假期啊！但這是蘇聯(lián)足球的“天鵝之歌”。

1988年漢城奧運會上蘇聯(lián)隊2比1戰(zhàn)勝巴西隊奪得冠軍。作者此處借助лебединая песня（天鵝之歌）來形容巔峰時期的蘇聯(lián)男足，巧妙地陳述了歷史事實。讀者對先例現(xiàn)象“天鵝之歌”有共同的聯(lián)想內(nèi)容從而順利獲取作者想傳遞的信息和情感，使人懷念起蘇聯(lián)足球過往榮耀的同時感到惋惜。

（四）櫻桃園（вишневый сад）

“櫻桃園”源于契訶夫的同名戲劇，該戲劇講述的是加耶夫、朗涅夫斯卡婭兄妹被迫拍賣祖?zhèn)鳈烟覉@的故事。商人羅巴辛提議將櫻桃園改造為別墅進行出租，但朗涅夫斯卡婭不能接受這一做法，櫻桃園是她過去所有的美好回憶。但兄妹倆沒有任何辦法去解決問題，最終櫻桃園易主，櫻桃樹隨之倒下。櫻桃園是烏托邦，象征著過去的美好家園，它經(jīng)常作為先例現(xiàn)象在語篇中使用。

（7）主人會不會更換呢？整個俄羅斯都是我們的地盤！老鳥飛走亦或滅絕，巢穴被毀！響亮的斧聲響起，“櫻桃園”被砍倒——剩下一片狼藉，再也沒有人能喝到美味的櫻桃醬茶了。

文中的вишневый сад（櫻桃園）不僅指過去的美好，更是俄羅斯的象征。櫻桃園被鏟平，“新時代”即將到來——不知道它會比舊時代更好還是更壞。通過使用上述先例現(xiàn)象，作者實現(xiàn)了表達的意圖，引發(fā)了讀者思考，含意深邃且耐人尋味。

（8）像任何有遠大抱負的導(dǎo)演一樣，米哈爾科夫創(chuàng)造了自己的故事，即使與現(xiàn)實不符也沒關(guān)系。那什么發(fā)生了改變呢？同時，為了蘇聯(lián)人民的英勇過去，以及知識分子的“櫻桃園”，但最重要的是——為了洛杉磯，為了下一屆奧斯卡頒獎典禮。

作者用вишневый сад（櫻桃園）來比作蘇聯(lián)知識分子的精神世界，使得讀者聯(lián)想到蘇聯(lián)知識分子對美好理想的崇高追求。如果不了解“櫻桃園”作為先例現(xiàn)象的含義，則不能真正領(lǐng)會文中這一比喻的深層意味，更不會理解米哈爾科夫?qū)а菰谄渥髌分邢氡磉_的主旨和意圖。

（五）掛在脖子上的安娜（Анна на шее）

小說《掛在脖子上的安娜》講述的是女主人公安娜受生活所迫嫁給了一位年老丑陋的俄國官吏?；橐龀跗谒艿秸煞虻钠蹓?，生活誠惶誠恐。后來她受到高官的垂憐成功擠入上流社會的社交圈。丈夫任其與其他高官富商交往，通過她出賣色相來獲取勛章和官位。成功進入上流社會的安娜被金錢腐蝕內(nèi)心，忘卻了貧苦的父親和弟弟，拋棄了自己的家。小說中的圣安娜勛章是一個王朝獎項，共分為四個級別，保羅一世將其引入沙皇俄國的獎勵制度，旨在區(qū)分廣大的政府官員和軍隊。二級圣安娜勛章戴在脖子上，由此得名《掛在脖子上的安娜》，即意味著一個人被授予圣安娜勛章。

（9）總督不胖也不瘦，“脖子上還掛著安娜勛章”。

作家果戈理使用了契訶夫小說Анна на шее（掛在脖子上的安娜）的作品名稱，揭示了總督的身份地位。讀者只有充分地了解該先例現(xiàn)象，引發(fā)文本聯(lián)想，將小說文本與作品標(biāo)題聯(lián)系起來，才能理解語篇中蘊含著的人物介紹，懂得作者的巧思。

（10）而“掛在脖子上的安娜”很可能是市政府文化、體育和青年政策部門的負責(zé)人，安娜·捷列什科娃。

此處文本與原小說的聯(lián)系只有政府負責(zé)人的名字叫安娜，并無相關(guān)的伴隨意義。在大眾傳媒的語篇中，經(jīng)常出現(xiàn)與文學(xué)相關(guān)的先例現(xiàn)象，但其語義與原文本無關(guān)，主要起到了吸引讀者注意的作用。

（六）帶小狗的女人（Дамассобачкой）

小說講的是銀行職員古羅夫去雅爾塔度假，在海濱遇到了一位遛狗的女士安娜。兩個人在搭訕后相處，慢慢產(chǎn)生了情感，最終發(fā)生了一段婚外戀。假期結(jié)束后兩人各奔東西，古羅夫回到莫斯科后始終忘不掉安娜，于是他做出了一件驚人之舉，去另外一個城市找安娜。見到古羅夫后安娜大為驚詫。小地方人多嘴雜，安娜決定去莫斯科看古羅夫，兩人在旅館里定期幽會。由此，Дама с собачкой（帶小狗的女人）常常用來指兩個人之間產(chǎn)生了愛情。

（11）瑪麗亞·帕夫洛夫娜來了，開始談?wù)摿芯S坦，敘述著自己對他的愛意，說著說著，如同小姑娘一般羞紅了臉。我也不知道為什么，但聽了瑪麗亞·帕夫洛夫娜的話后，我說道：每個人都一定有過自己的“帶小狗的女人”。反之亦然?，旣悂啞づ练蚵宸蚰刃α诵?，繼而沉默。

在此片段中，Дамассобачкой（帶小狗的女人）象征著美好的、令人向往的愛情。讀者的語言意識中有關(guān)“愛情”的文化觀念在此處被激發(fā)，讓讀者準確獲取作者想表達的含義。如果讀者并不了解該先例現(xiàn)象，“愛情”這一區(qū)分性特征無法被激活，讀者就不能理解“我”對瑪莉亞的所言之意。

（12）“沒有小狗的女人”：一個馬加丹女人想買約克犬，結(jié)果被騙子騙了。

此處作者將с改為без，其后собачка改為對應(yīng)的接格關(guān)系，變成了“沒有小狗的女人”。在媒體文本中經(jīng)常用上述所涉及的先例現(xiàn)象變體形式來描寫狗被盜或丟失的情況。這里將原有的先例現(xiàn)象加以改造，利用廣為熟知的先例現(xiàn)象來達到表達新穎、奇特的效果[7]。

四、結(jié)語

研究先例現(xiàn)象是我們了解一個民族文化和思維活動的重要方式。在民族文化觀念形成的過程中，源于文學(xué)作品的先例現(xiàn)象使用頻率極高。很多文學(xué)作品標(biāo)題都成了先例現(xiàn)象，契訶夫的作品也不例外。本文的研究從其來源入手，分析了源自契訶夫作品標(biāo)題的先例現(xiàn)象，簡單地介紹了幾個常見先例現(xiàn)象獨特而豐富的文化內(nèi)涵，舉例論證其在不同語篇中發(fā)揮的一系列作用。要準確解讀帶有這類先例現(xiàn)象的語篇，僅有語言知識是不夠的，還需要了解契訶夫的原作和豐厚的文化知識。在對外教學(xué)過程中，還需介紹與經(jīng)典文學(xué)作品相關(guān)的先例現(xiàn)象，從而使學(xué)生對俄羅斯民族文化觀念有一定的聯(lián)想，使得跨文化交際順利進行。

參考文獻：

[1]劉宏.外語教學(xué)中的先例名現(xiàn)象[J].外語與外語教學(xué)，2003，（11）：23.

[2]Красных В.В.?Свой? среди ?чужих?：миф или реальность？[M].М.ИТДГК ?Гнозис?，2003：44.

[3]李向東，趙葳.當(dāng)代俄羅斯廣告中的先例名[J].外語研究，2009，（3）：42.

[4]彭文釗，趙亮.語言文化學(xué)[M].上海：上海外語教育出版社，2006：244.

[5]李向東.論先例現(xiàn)象與互文本[J].中國俄語教學(xué)， 2009，（1）：42.

[6]劉宏.跨文化交際中的先例現(xiàn)象研究[J].外語與外語教學(xué)，2007，（12）：27.

[7]Лимарева.Т.Ф.，Багдасарян Т.О.Творчество А.П.Чехова как сфера-источник прецедентных феноменов в современных российских СМИ[J].Известия Волгоградского государственного педагогического университета，2022，（5）：101.