徐光明　李瑞　崔愛民　趙璇

摘 要：文章結(jié)合泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石文化淵源，選取山東省濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)東仲都村、南仲都村、鹿鳴廠村三個(gè)仍然傳承這一習(xí)俗的行政村進(jìn)行田野調(diào)查，了解三村泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗的現(xiàn)狀及特征。通過實(shí)地走訪和與當(dāng)?shù)卮迕竦淖劦刃问?，綜合其文化表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)三村對(duì)泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗都有極高的認(rèn)可度和傳承度，且具有當(dāng)?shù)仵r明的特色。結(jié)合實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值，分析該習(xí)俗對(duì)研究民間信仰、民眾愿景、鄉(xiāng)村文化振興等方面的重要意義。文章還從客觀因素和主觀因素指出，三村泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗仍然處于“荒蕪處生長(zhǎng)”的狀態(tài)，習(xí)俗傳承面臨興衰的拐點(diǎn)，亟待引起重視，采取措施加以保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)；鎮(zhèn)宅石；習(xí)俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；田野調(diào)查

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.041

0 引言

建筑及裝飾往往能從實(shí)體上呈現(xiàn)各個(gè)民族、各個(gè)地域的深層文化特征，我國(guó)古代建筑分為皇家宮廷建筑和民間建筑。古代皇家建筑以宏大的中軸線對(duì)稱布局、紅墻黃瓦的顏色規(guī)制、屋脊上的仙人走獸裝飾特色體現(xiàn)了儒家和道家的文化內(nèi)涵。而在民間，鄉(xiāng)村民居的建筑及裝飾風(fēng)格，則能夠直接表現(xiàn)出民眾對(duì)文化的體認(rèn)和選擇，也更能反映民眾的民俗信仰。在傳統(tǒng)民居中，泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化具有典型的代表性，其影響范圍包含山東、福建、浙江、貴州等地，甚至輻射日本和東南亞等國(guó)。

泰山石敢當(dāng)在唐代開始作為鎮(zhèn)宅石，并在明清時(shí)期達(dá)到興盛，直至現(xiàn)在已經(jīng)有1100多年的歷史。2006年5月，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗被國(guó)務(wù)院公布批準(zhǔn)為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，標(biāo)志著泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化重要性和保護(hù)的緊迫性達(dá)到了前所未有的高度。城鎮(zhèn)化加速的當(dāng)前，對(duì)鄉(xiāng)村民居泰山鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化的研究、保護(hù)和傳承有著非比尋常的意義。筆者為探究泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化在當(dāng)前鄉(xiāng)村民居中的現(xiàn)狀，在山東臨沂、淄博、濟(jì)寧、聊城等地進(jìn)行走訪調(diào)研，最終選定泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化傳承發(fā)展較好的濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)的村莊，進(jìn)行田野調(diào)查。

1 文化來源

泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g習(xí)俗屬于古代的鎮(zhèn)物習(xí)俗，其代表的辟除邪惡，吉祥平安的寓意表征，體現(xiàn)了人們對(duì)健康、平安、幸福的向往，這種習(xí)俗文化經(jīng)歷了幾千年，卻歷久彌新，代代傳承，具有強(qiáng)大的生命力，擁有深厚的、充滿浪漫色彩的文化來源。

1.1 來源于神話傳說

我國(guó)很多民間習(xí)俗都源自神話傳說，西漢史游的《急就章》中最早出現(xiàn)石敢當(dāng)形象：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。民間說法也眾說紛紜，一種說法是泰山上的一位神名叫敢當(dāng)，他專職捉鬼，但由于人間妖魔眾多，分身乏術(shù)，玉皇大帝賜予“石敢當(dāng)”這個(gè)稱號(hào)，命石敢當(dāng)托夢(mèng)皇帝，在泰山石上刻下他“泰山石敢當(dāng)”的名號(hào)，鬼怪便不敢靠近。另一種說法是姜子牙輔佐姬發(fā)攻下了商湯以后，給眾人封神，但卻沒有給自己封神，他給了自己“石敢當(dāng)”的稱號(hào)，留在民間驅(qū)邪避禍、保佑百姓。唐朝時(shí)期，許多地方的磚墻上都刻有“姜太公在此，諸神歸位”的字樣。

1.2 來源于靈石崇拜

漢民族自古崇拜太陽，認(rèn)為太陽是盤古開天辟地后左眼所化，尊太陽為伏羲神，同時(shí)，中華文化推崇面南背北，歷來各朝帝王都要坐北朝南、左手為東、右手為西，而我國(guó)自古以左為尊，所以有“作東”的說法。日出東方，泰山在五岳中，地處最東方，古人便在石敢當(dāng)?shù)谋砻婵躺稀疤┥健倍郑杼┥降耐?yán)以使家宅穩(wěn)固。泰山因其獨(dú)特的地理位置，又因?yàn)榧白郧爻_始至明代共有72位帝王在泰山封禪，以及泰山石刻、名家詩(shī)歌等歷史文化原因，泰山在中華名山大川中形成了特殊的地位，被稱為“五岳之首”?！对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》中記述：“泰山巖巖，魯邦所瞻?！膘`石崇拜，即先民們相信靈石可以避邪厭殃、抵擋一切，也就是說，石頭并不是玩賞的，而是象征神明的。因此，出自東方五岳獨(dú)尊的泰山石敢當(dāng)，自然成了靈石崇拜的首選。

1.3 來源于驅(qū)兇納吉的傳統(tǒng)

《禮記·檀弓下》中記載：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執(zhí)戈?！睗h鄭玄注：“為有兇邪之氣在側(cè)，桃，鬼所惡，茢，萑苕，可掃不祥。”即君主吊唁臣下時(shí)，用桃枝編成的笤帚以掃除兇惡、驅(qū)鬼避邪。這是在古時(shí)，人們對(duì)于自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的依據(jù)，用這種文化習(xí)俗來進(jìn)行除兇納吉。經(jīng)過了漫長(zhǎng)歲月，人們的日常生活中依舊存在著這種文化現(xiàn)象，如漢民族春節(jié)時(shí)的掛桃符、貼門神，護(hù)身的五彩絲、長(zhǎng)命鎖、雞血藤、轉(zhuǎn)運(yùn)珠，鎮(zhèn)宅的石敢當(dāng)、葫蘆、錢幣等。在這些文化現(xiàn)象中，古人尤其看重家宅辟邪。

2 現(xiàn)狀及特征

山東省泗水縣位于山東省中南部山區(qū)，泰沂山區(qū)南麓；北依五岳之尊泰山，距離泰山50千米，地理上屬于魯中南山區(qū)；西鄰孔子故里曲阜，文化上屬于儒家文化的核心區(qū)。泗水縣轄13個(gè)鎮(zhèn)街、568個(gè)行政村，民居屬于山東中部山區(qū)建筑風(fēng)格，其建筑由房屋主體和院墻構(gòu)成，坐北朝南，形狀方正，建筑材料以石頭、磚木為主，具有典型的山東山區(qū)民居建筑文化代表性。

筆者在田野調(diào)查的過程中，選取泗水縣圣水峪鎮(zhèn)東仲都村、南仲都村、鹿鳴廠村（以下簡(jiǎn)稱“三村”）為走訪調(diào)研對(duì)象，三村是首批山東省鄉(xiāng)村振興齊魯樣板省級(jí)示范區(qū)龍灣湖鄉(xiāng)村振興示范區(qū)的核心村。其中，東仲都村是全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村、全省中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐教育基地，該村現(xiàn)有村民213戶、821人。南仲都村是省級(jí)美麗鄉(xiāng)村、山東省旅游特色村、濟(jì)寧市AAA級(jí)旅游村莊，該村現(xiàn)有村民211戶、700人。鹿鳴廠村現(xiàn)有村民303戶、1111人。在三村的田野調(diào)查過程中，了解該地區(qū)“泰山石敢當(dāng)”鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化現(xiàn)狀和特征。

2.1 泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗

三村中的民居分為老舊房屋和新建房屋兩類，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這兩類房屋中以泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗比較普遍。在老舊房屋方面，泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的傳統(tǒng)保留得比較完整。該地區(qū)在進(jìn)行老舊住房改造，沒有破壞老舊住房的立面結(jié)構(gòu)，以青石作為材質(zhì)建造的房屋建筑院墻上可以清晰看到嵌有泰山石敢當(dāng)。在新建住房方面，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入持續(xù)增加，村莊住房條件大幅度改善，村民在新建住房時(shí)，依舊沿襲了用泰山石敢當(dāng)做鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗傳統(tǒng)。說明該地區(qū)對(duì)泰山石敢當(dāng)民居鎮(zhèn)宅石的文化認(rèn)同具有一致性，成為一種“活態(tài)”的民間信仰。

2.2 泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石安放位置

三村泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的形式較為統(tǒng)一。一是將其作為石材的一部分鑲嵌在房屋的正廳外墻前，二是鑲嵌在院墻的外墻前，正向擺放，位置與地面垂直。三是彌補(bǔ)缺角位置，如果與相鄰的房子搭界，或是房子因?yàn)榻ㄔO(shè)、修葺等各種原因造成缺角，便在正對(duì)缺角的位置上嵌入泰山石敢當(dāng)。總的來說，泰山石敢當(dāng)位置的選擇主要是依據(jù)房屋所處的地段及朝向位置進(jìn)行安置。一般將其安放在胡同口、路口、拐角、路邊。根據(jù)村民的說法，其目的是保佑宅基穩(wěn)固，祈求房屋及房屋主人的平安。

2.3 泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石的樣式和形態(tài)

泰山石敢當(dāng)有多種形態(tài)，景觀石為不一的山丘形狀，擺件為原石、石刻獅子、赑屃馱碑等形態(tài)。作為鎮(zhèn)宅石的泰山石敢當(dāng)也有多種表現(xiàn)形式，其形狀一般為長(zhǎng)方形豎向或橫向，由于正面的圖案內(nèi)容不同分為虎頭款、八卦款、人物款、泰山圣母款、文字款等。筆者在走訪中發(fā)現(xiàn)，泗水地區(qū)三村中的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石的材質(zhì)與其他地區(qū)類似，為青石，形狀為長(zhǎng)方形文字款，長(zhǎng)40厘米，寬10厘米，猶如小型碑刻。正面分為四個(gè)表現(xiàn)區(qū)域，最上部刻有繁體漢字“鎮(zhèn)宅”，中部刻有繁體漢字“泰山石敢當(dāng)”，刻字為陰刻，描紅色或者黑色，兩側(cè)有相同的道教符紋，形態(tài)和樣式具有本地區(qū)的鮮明特色（圖1）。

3 價(jià)值及意義

伴隨著歷史的推移和社會(huì)的變遷，泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗逐漸滿足了民間“避兇”的大眾文化心理，從泰山周邊輻射至全國(guó)，乃至東南亞周邊國(guó)家，成為我國(guó)及東南亞國(guó)家重要的習(xí)俗。在泗水三村的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民對(duì)泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石具有普遍的認(rèn)同，形成了一種文化共識(shí)，這對(duì)研究民間習(xí)俗傳承與發(fā)展有重要意義。

3.1 具有實(shí)用價(jià)值

在古代，泰山石敢當(dāng)具有實(shí)用價(jià)值。首先，囿于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平，受我國(guó)神話故事及民間曲藝神鬼故事的影響，在不斷的歷史演變過程中，泰山石敢當(dāng)成了“宅神”的化身，在先民的眼中有躲避災(zāi)禍、保護(hù)住宅的作用。其次，古代主要的交通工具是馬車，繁華街道的兩側(cè)往往是商鋪和民居，如果馬在街道上收到驚嚇或遭遇突發(fā)事件，就會(huì)沖撞房屋。因此，居住在路口的人家和商鋪就在門前豎立一塊泰山石敢當(dāng)作為緩沖。在當(dāng)代，當(dāng)社會(huì)文明水平不斷發(fā)展，在人們的認(rèn)知水平不斷提高、“鬼神說”已經(jīng)祛魅的現(xiàn)代社會(huì)，泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗能夠得到傳承，是因?yàn)槠浔旧硪呀?jīng)成為習(xí)俗，民眾相信用泰山石敢當(dāng)作鎮(zhèn)宅石能夠給房屋以及房屋主人帶來平安，作為器物的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石抽象成了象征符號(hào)，能夠給民眾帶來心理撫慰作用，折射出民眾對(duì)居住環(huán)境以及家人平安的美好愿景。因此，今天的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石依然有實(shí)用價(jià)值。

3.2 具有文化價(jià)值

類似春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)、桃符和門神，泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石同樣也是漢民族文化的一部分，相對(duì)于少數(shù)民族習(xí)俗的“奇觀化”觀察和研究，作為歷史最為悠久、占比人口最多、形式最為豐富多元的漢民族傳統(tǒng)習(xí)俗似乎早已尋常，常常被忽視和冷落。泰山上的三官?gòu)R石敢當(dāng)?shù)钣虚郝?lián)寫道：“泰山片石獨(dú)尊辟厲降妖問誰能敵，天下豐碑永鎮(zhèn)宣祥不瑞惟我敢當(dāng)”，經(jīng)歷了千年歲月，石頭逐步脫離其石器材料的本質(zhì)屬性，在“美的歷程”中開疆拓土，成為首飾、裝飾品，更甚至成為人們鎮(zhèn)宅的“精神圖騰”，泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅的習(xí)俗文化在泗水民居得到了充分的展現(xiàn)。

除此之外，許多地方的城市景觀置石多取泰山石，除了美化裝飾功能之外，其中也具有民俗意義。在鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村文化振興是重要的組成部分，“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的美好愿景，而“鄉(xiāng)愁”這一文化概念，是由具體的器物、具體的人和事和民間的儀式化活動(dòng)等系列記憶構(gòu)成的系統(tǒng)，將泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石作為“鄉(xiāng)村文化記憶符號(hào)”傳承下去，有助于鄉(xiāng)村文化振興。保護(hù)好泗水民居的這一傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)于弘揚(yáng)建筑特色、挖掘地域文化、研究民間習(xí)俗文化都具有重要意義。

4 存在問題及分析

三村民眾對(duì)這一習(xí)俗有非常高的認(rèn)同，其泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗雖然得到了很大程度的傳承，但在城鎮(zhèn)化加速和農(nóng)村改造的進(jìn)程中，依舊存在不可抗拒的因素，威脅著這一習(xí)俗的保留和傳承。

4.1 客觀因素方面

三村都是龍灣湖鄉(xiāng)村振興核心示范區(qū)，在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的過程中，東仲都村建設(shè)了龍灣湖藝術(shù)小鎮(zhèn)，其中包含了文創(chuàng)一條街、清華大學(xué)鄉(xiāng)村振興工作站，其中部分石頭民居被改造成民俗和文化創(chuàng)客空間，也有部分老舊房屋被拆除。南仲都村將部分石頭民居改造成為鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、“姥姥家”親子民宿，建設(shè)了農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園。鹿鳴廠村有1.2平方千米土地流轉(zhuǎn)，50余套石頭民居拆除，建設(shè)尼山鹿鳴田園綜合體，并建設(shè)鹿鳴苑社區(qū)，安置鹿鳴廠村、皇城村、營(yíng)里村、土洞村等256戶因512省道、高鐵連線擴(kuò)建搬遷的村民。鹿鳴苑社區(qū)住房為政府出資建設(shè)，一期占地73001平方米，二期占地36481.92平方米，社區(qū)住宅無法傳承泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗。

4.2 主觀因素方面

與其他傳統(tǒng)文化習(xí)俗相比，泰山石敢當(dāng)習(xí)俗盡管入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但重心依舊在泰山石敢當(dāng)文化探源和未來文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上。作為在民間最有影響力、最具生命力的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗卻鮮有研究，泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗沒有引起足夠的重視。在保護(hù)和傳承方面更是遭到“冷遇”，只有在民間“野蠻生長(zhǎng)”。如何將目前依舊興盛的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗更好地傳承，甚至將其打造成民間習(xí)俗的文化傳承標(biāo)桿，除了村民們自發(fā)傳承外，還需要政府文化方面的介入，給予更多的關(guān)注，并出臺(tái)相應(yīng)的習(xí)俗保護(hù)措施，邀請(qǐng)專家學(xué)者深入研究其傳承和宣傳機(jī)制，真正讓漢民族傳承千年的“活態(tài)”民間習(xí)俗得以成為連接歷史與文化的紐帶。

5 結(jié)語

泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗有著悠久的歷史，是泰山文化和靈石崇拜文化在當(dāng)代社會(huì)民間最普遍、最活躍的存在形式，更是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分。泗水地區(qū)三村中關(guān)于泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗得到了較好的傳承，并擁有其地域性特點(diǎn)。研究這種現(xiàn)象，并對(duì)其加以保護(hù)和傳承能夠了解民間信仰的需求和心理結(jié)構(gòu)，對(duì)鄉(xiāng)村振興中構(gòu)建“鄉(xiāng)愁”文化具有重要的借鑒價(jià)值。同時(shí)，更需要引起注意的是，泰山鎮(zhèn)宅石習(xí)俗并未受到應(yīng)有的關(guān)注，其研究、保護(hù)及傳承都處在荒蕪階段。另外，在城鎮(zhèn)化加速進(jìn)程中，道路擴(kuò)建、舊村改造、合村并居等外部客觀因素的影響下，泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗傳承正面臨前所未有的困境，傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承發(fā)展已經(jīng)逼近歷史的拐點(diǎn)。為防止民間習(xí)俗的萎縮和凋敝，亟須從各個(gè)層面給予充分重視。

參考文獻(xiàn)

[1]羅伯特·埃默森.如何做田野筆記[M].符裕，何珉，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[2]周麗蕓.關(guān)于泰山石敢當(dāng)與泰山的歷史淵源分析：田野調(diào)查法的介入及意義[J].大眾文藝，2017（5）：276-277.

[3]聶磊.泰山石敢當(dāng)文化的傳承路徑分析[J].文物鑒定與鑒賞，2020（5）：98-99.

[4]朱林聰.泰山石敢當(dāng)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與運(yùn)用研究[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2019.

[5]劉英杰.泰山文化主題文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)研究[D].濟(jì)南：齊魯工業(yè)大學(xué)，2021.

[6]劉言良.泰山石敢當(dāng)民俗文化的內(nèi)涵價(jià)值分析[J].今古文創(chuàng)，2022（6）：104-106.