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        泗水民居泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化分析

        2024-07-01 04:24:00徐光明李瑞崔愛民趙璇
        文物鑒定與鑒賞 2024年10期
        關(guān)鍵詞:田野調(diào)查習(xí)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        徐光明 李瑞 崔愛民 趙璇

        摘 要:文章結(jié)合泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石文化淵源,選取山東省濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)東仲都村、南仲都村、鹿鳴廠村三個(gè)仍然傳承這一習(xí)俗的行政村進(jìn)行田野調(diào)查,了解三村泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗的現(xiàn)狀及特征。通過實(shí)地走訪和與當(dāng)?shù)卮迕竦淖劦刃问?,綜合其文化表現(xiàn),發(fā)現(xiàn)三村對(duì)泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗都有極高的認(rèn)可度和傳承度,且具有當(dāng)?shù)仵r明的特色。結(jié)合實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值,分析該習(xí)俗對(duì)研究民間信仰、民眾愿景、鄉(xiāng)村文化振興等方面的重要意義。文章還從客觀因素和主觀因素指出,三村泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗仍然處于“荒蕪處生長(zhǎng)”的狀態(tài),習(xí)俗傳承面臨興衰的拐點(diǎn),亟待引起重視,采取措施加以保護(hù)和傳承。

        關(guān)鍵詞:泰山石敢當(dāng);鎮(zhèn)宅石;習(xí)俗;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);田野調(diào)查

        DOI:10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.041

        0 引言

        建筑及裝飾往往能從實(shí)體上呈現(xiàn)各個(gè)民族、各個(gè)地域的深層文化特征,我國(guó)古代建筑分為皇家宮廷建筑和民間建筑。古代皇家建筑以宏大的中軸線對(duì)稱布局、紅墻黃瓦的顏色規(guī)制、屋脊上的仙人走獸裝飾特色體現(xiàn)了儒家和道家的文化內(nèi)涵。而在民間,鄉(xiāng)村民居的建筑及裝飾風(fēng)格,則能夠直接表現(xiàn)出民眾對(duì)文化的體認(rèn)和選擇,也更能反映民眾的民俗信仰。在傳統(tǒng)民居中,泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化具有典型的代表性,其影響范圍包含山東、福建、浙江、貴州等地,甚至輻射日本和東南亞等國(guó)。

        泰山石敢當(dāng)在唐代開始作為鎮(zhèn)宅石,并在明清時(shí)期達(dá)到興盛,直至現(xiàn)在已經(jīng)有1100多年的歷史。2006年5月,泰山石敢當(dāng)習(xí)俗被國(guó)務(wù)院公布批準(zhǔn)為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),標(biāo)志著泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化重要性和保護(hù)的緊迫性達(dá)到了前所未有的高度。城鎮(zhèn)化加速的當(dāng)前,對(duì)鄉(xiāng)村民居泰山鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化的研究、保護(hù)和傳承有著非比尋常的意義。筆者為探究泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化在當(dāng)前鄉(xiāng)村民居中的現(xiàn)狀,在山東臨沂、淄博、濟(jì)寧、聊城等地進(jìn)行走訪調(diào)研,最終選定泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化傳承發(fā)展較好的濟(jì)寧市泗水縣圣水峪鎮(zhèn)的村莊,進(jìn)行田野調(diào)查。

        1 文化來源

        泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g習(xí)俗屬于古代的鎮(zhèn)物習(xí)俗,其代表的辟除邪惡,吉祥平安的寓意表征,體現(xiàn)了人們對(duì)健康、平安、幸福的向往,這種習(xí)俗文化經(jīng)歷了幾千年,卻歷久彌新,代代傳承,具有強(qiáng)大的生命力,擁有深厚的、充滿浪漫色彩的文化來源。

        1.1 來源于神話傳說

        我國(guó)很多民間習(xí)俗都源自神話傳說,西漢史游的《急就章》中最早出現(xiàn)石敢當(dāng)形象:“師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央”。民間說法也眾說紛紜,一種說法是泰山上的一位神名叫敢當(dāng),他專職捉鬼,但由于人間妖魔眾多,分身乏術(shù),玉皇大帝賜予“石敢當(dāng)”這個(gè)稱號(hào),命石敢當(dāng)托夢(mèng)皇帝,在泰山石上刻下他“泰山石敢當(dāng)”的名號(hào),鬼怪便不敢靠近。另一種說法是姜子牙輔佐姬發(fā)攻下了商湯以后,給眾人封神,但卻沒有給自己封神,他給了自己“石敢當(dāng)”的稱號(hào),留在民間驅(qū)邪避禍、保佑百姓。唐朝時(shí)期,許多地方的磚墻上都刻有“姜太公在此,諸神歸位”的字樣。

        1.2 來源于靈石崇拜

        漢民族自古崇拜太陽,認(rèn)為太陽是盤古開天辟地后左眼所化,尊太陽為伏羲神,同時(shí),中華文化推崇面南背北,歷來各朝帝王都要坐北朝南、左手為東、右手為西,而我國(guó)自古以左為尊,所以有“作東”的說法。日出東方,泰山在五岳中,地處最東方,古人便在石敢當(dāng)?shù)谋砻婵躺稀疤┥健倍郑杼┥降耐?yán)以使家宅穩(wěn)固。泰山因其獨(dú)特的地理位置,又因?yàn)榧白郧爻_始至明代共有72位帝王在泰山封禪,以及泰山石刻、名家詩(shī)歌等歷史文化原因,泰山在中華名山大川中形成了特殊的地位,被稱為“五岳之首”?!对?shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》中記述:“泰山巖巖,魯邦所瞻?!膘`石崇拜,即先民們相信靈石可以避邪厭殃、抵擋一切,也就是說,石頭并不是玩賞的,而是象征神明的。因此,出自東方五岳獨(dú)尊的泰山石敢當(dāng),自然成了靈石崇拜的首選。

        1.3 來源于驅(qū)兇納吉的傳統(tǒng)

        《禮記·檀弓下》中記載:“君臨臣喪,以巫祝桃茢執(zhí)戈?!睗h鄭玄注:“為有兇邪之氣在側(cè),桃,鬼所惡,茢,萑苕,可掃不祥。”即君主吊唁臣下時(shí),用桃枝編成的笤帚以掃除兇惡、驅(qū)鬼避邪。這是在古時(shí),人們對(duì)于自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的依據(jù),用這種文化習(xí)俗來進(jìn)行除兇納吉。經(jīng)過了漫長(zhǎng)歲月,人們的日常生活中依舊存在著這種文化現(xiàn)象,如漢民族春節(jié)時(shí)的掛桃符、貼門神,護(hù)身的五彩絲、長(zhǎng)命鎖、雞血藤、轉(zhuǎn)運(yùn)珠,鎮(zhèn)宅的石敢當(dāng)、葫蘆、錢幣等。在這些文化現(xiàn)象中,古人尤其看重家宅辟邪。

        2 現(xiàn)狀及特征

        山東省泗水縣位于山東省中南部山區(qū),泰沂山區(qū)南麓;北依五岳之尊泰山,距離泰山50千米,地理上屬于魯中南山區(qū);西鄰孔子故里曲阜,文化上屬于儒家文化的核心區(qū)。泗水縣轄13個(gè)鎮(zhèn)街、568個(gè)行政村,民居屬于山東中部山區(qū)建筑風(fēng)格,其建筑由房屋主體和院墻構(gòu)成,坐北朝南,形狀方正,建筑材料以石頭、磚木為主,具有典型的山東山區(qū)民居建筑文化代表性。

        筆者在田野調(diào)查的過程中,選取泗水縣圣水峪鎮(zhèn)東仲都村、南仲都村、鹿鳴廠村(以下簡(jiǎn)稱“三村”)為走訪調(diào)研對(duì)象,三村是首批山東省鄉(xiāng)村振興齊魯樣板省級(jí)示范區(qū)龍灣湖鄉(xiāng)村振興示范區(qū)的核心村。其中,東仲都村是全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村、全省中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐教育基地,該村現(xiàn)有村民213戶、821人。南仲都村是省級(jí)美麗鄉(xiāng)村、山東省旅游特色村、濟(jì)寧市AAA級(jí)旅游村莊,該村現(xiàn)有村民211戶、700人。鹿鳴廠村現(xiàn)有村民303戶、1111人。在三村的田野調(diào)查過程中,了解該地區(qū)“泰山石敢當(dāng)”鎮(zhèn)宅石習(xí)俗文化現(xiàn)狀和特征。

        2.1 泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗

        三村中的民居分為老舊房屋和新建房屋兩類,調(diào)查發(fā)現(xiàn),這兩類房屋中以泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗比較普遍。在老舊房屋方面,泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的傳統(tǒng)保留得比較完整。該地區(qū)在進(jìn)行老舊住房改造,沒有破壞老舊住房的立面結(jié)構(gòu),以青石作為材質(zhì)建造的房屋建筑院墻上可以清晰看到嵌有泰山石敢當(dāng)。在新建住房方面,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入持續(xù)增加,村莊住房條件大幅度改善,村民在新建住房時(shí),依舊沿襲了用泰山石敢當(dāng)做鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗傳統(tǒng)。說明該地區(qū)對(duì)泰山石敢當(dāng)民居鎮(zhèn)宅石的文化認(rèn)同具有一致性,成為一種“活態(tài)”的民間信仰。

        2.2 泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石安放位置

        三村泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的形式較為統(tǒng)一。一是將其作為石材的一部分鑲嵌在房屋的正廳外墻前,二是鑲嵌在院墻的外墻前,正向擺放,位置與地面垂直。三是彌補(bǔ)缺角位置,如果與相鄰的房子搭界,或是房子因?yàn)榻ㄔO(shè)、修葺等各種原因造成缺角,便在正對(duì)缺角的位置上嵌入泰山石敢當(dāng)。總的來說,泰山石敢當(dāng)位置的選擇主要是依據(jù)房屋所處的地段及朝向位置進(jìn)行安置。一般將其安放在胡同口、路口、拐角、路邊。根據(jù)村民的說法,其目的是保佑宅基穩(wěn)固,祈求房屋及房屋主人的平安。

        2.3 泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石的樣式和形態(tài)

        泰山石敢當(dāng)有多種形態(tài),景觀石為不一的山丘形狀,擺件為原石、石刻獅子、赑屃馱碑等形態(tài)。作為鎮(zhèn)宅石的泰山石敢當(dāng)也有多種表現(xiàn)形式,其形狀一般為長(zhǎng)方形豎向或橫向,由于正面的圖案內(nèi)容不同分為虎頭款、八卦款、人物款、泰山圣母款、文字款等。筆者在走訪中發(fā)現(xiàn),泗水地區(qū)三村中的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石的材質(zhì)與其他地區(qū)類似,為青石,形狀為長(zhǎng)方形文字款,長(zhǎng)40厘米,寬10厘米,猶如小型碑刻。正面分為四個(gè)表現(xiàn)區(qū)域,最上部刻有繁體漢字“鎮(zhèn)宅”,中部刻有繁體漢字“泰山石敢當(dāng)”,刻字為陰刻,描紅色或者黑色,兩側(cè)有相同的道教符紋,形態(tài)和樣式具有本地區(qū)的鮮明特色(圖1)。

        3 價(jià)值及意義

        伴隨著歷史的推移和社會(huì)的變遷,泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗逐漸滿足了民間“避兇”的大眾文化心理,從泰山周邊輻射至全國(guó),乃至東南亞周邊國(guó)家,成為我國(guó)及東南亞國(guó)家重要的習(xí)俗。在泗水三村的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn),村民對(duì)泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石具有普遍的認(rèn)同,形成了一種文化共識(shí),這對(duì)研究民間習(xí)俗傳承與發(fā)展有重要意義。

        3.1 具有實(shí)用價(jià)值

        在古代,泰山石敢當(dāng)具有實(shí)用價(jià)值。首先,囿于當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展水平,受我國(guó)神話故事及民間曲藝神鬼故事的影響,在不斷的歷史演變過程中,泰山石敢當(dāng)成了“宅神”的化身,在先民的眼中有躲避災(zāi)禍、保護(hù)住宅的作用。其次,古代主要的交通工具是馬車,繁華街道的兩側(cè)往往是商鋪和民居,如果馬在街道上收到驚嚇或遭遇突發(fā)事件,就會(huì)沖撞房屋。因此,居住在路口的人家和商鋪就在門前豎立一塊泰山石敢當(dāng)作為緩沖。在當(dāng)代,當(dāng)社會(huì)文明水平不斷發(fā)展,在人們的認(rèn)知水平不斷提高、“鬼神說”已經(jīng)祛魅的現(xiàn)代社會(huì),泰山石敢當(dāng)作為鎮(zhèn)宅石的習(xí)俗能夠得到傳承,是因?yàn)槠浔旧硪呀?jīng)成為習(xí)俗,民眾相信用泰山石敢當(dāng)作鎮(zhèn)宅石能夠給房屋以及房屋主人帶來平安,作為器物的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石抽象成了象征符號(hào),能夠給民眾帶來心理撫慰作用,折射出民眾對(duì)居住環(huán)境以及家人平安的美好愿景。因此,今天的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石依然有實(shí)用價(jià)值。

        3.2 具有文化價(jià)值

        類似春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)、桃符和門神,泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石同樣也是漢民族文化的一部分,相對(duì)于少數(shù)民族習(xí)俗的“奇觀化”觀察和研究,作為歷史最為悠久、占比人口最多、形式最為豐富多元的漢民族傳統(tǒng)習(xí)俗似乎早已尋常,常常被忽視和冷落。泰山上的三官?gòu)R石敢當(dāng)?shù)钣虚郝?lián)寫道:“泰山片石獨(dú)尊辟厲降妖問誰能敵,天下豐碑永鎮(zhèn)宣祥不瑞惟我敢當(dāng)”,經(jīng)歷了千年歲月,石頭逐步脫離其石器材料的本質(zhì)屬性,在“美的歷程”中開疆拓土,成為首飾、裝飾品,更甚至成為人們鎮(zhèn)宅的“精神圖騰”,泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅的習(xí)俗文化在泗水民居得到了充分的展現(xiàn)。

        除此之外,許多地方的城市景觀置石多取泰山石,除了美化裝飾功能之外,其中也具有民俗意義。在鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略中,鄉(xiāng)村文化振興是重要的組成部分,“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”是鄉(xiāng)村振興的美好愿景,而“鄉(xiāng)愁”這一文化概念,是由具體的器物、具體的人和事和民間的儀式化活動(dòng)等系列記憶構(gòu)成的系統(tǒng),將泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石作為“鄉(xiāng)村文化記憶符號(hào)”傳承下去,有助于鄉(xiāng)村文化振興。保護(hù)好泗水民居的這一傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)于弘揚(yáng)建筑特色、挖掘地域文化、研究民間習(xí)俗文化都具有重要意義。

        4 存在問題及分析

        三村民眾對(duì)這一習(xí)俗有非常高的認(rèn)同,其泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗雖然得到了很大程度的傳承,但在城鎮(zhèn)化加速和農(nóng)村改造的進(jìn)程中,依舊存在不可抗拒的因素,威脅著這一習(xí)俗的保留和傳承。

        4.1 客觀因素方面

        三村都是龍灣湖鄉(xiāng)村振興核心示范區(qū),在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的過程中,東仲都村建設(shè)了龍灣湖藝術(shù)小鎮(zhèn),其中包含了文創(chuàng)一條街、清華大學(xué)鄉(xiāng)村振興工作站,其中部分石頭民居被改造成民俗和文化創(chuàng)客空間,也有部分老舊房屋被拆除。南仲都村將部分石頭民居改造成為鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、“姥姥家”親子民宿,建設(shè)了農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園。鹿鳴廠村有1.2平方千米土地流轉(zhuǎn),50余套石頭民居拆除,建設(shè)尼山鹿鳴田園綜合體,并建設(shè)鹿鳴苑社區(qū),安置鹿鳴廠村、皇城村、營(yíng)里村、土洞村等256戶因512省道、高鐵連線擴(kuò)建搬遷的村民。鹿鳴苑社區(qū)住房為政府出資建設(shè),一期占地73001平方米,二期占地36481.92平方米,社區(qū)住宅無法傳承泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗。

        4.2 主觀因素方面

        與其他傳統(tǒng)文化習(xí)俗相比,泰山石敢當(dāng)習(xí)俗盡管入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但重心依舊在泰山石敢當(dāng)文化探源和未來文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)上。作為在民間最有影響力、最具生命力的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗卻鮮有研究,泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗沒有引起足夠的重視。在保護(hù)和傳承方面更是遭到“冷遇”,只有在民間“野蠻生長(zhǎng)”。如何將目前依舊興盛的泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗更好地傳承,甚至將其打造成民間習(xí)俗的文化傳承標(biāo)桿,除了村民們自發(fā)傳承外,還需要政府文化方面的介入,給予更多的關(guān)注,并出臺(tái)相應(yīng)的習(xí)俗保護(hù)措施,邀請(qǐng)專家學(xué)者深入研究其傳承和宣傳機(jī)制,真正讓漢民族傳承千年的“活態(tài)”民間習(xí)俗得以成為連接歷史與文化的紐帶。

        5 結(jié)語

        泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗有著悠久的歷史,是泰山文化和靈石崇拜文化在當(dāng)代社會(huì)民間最普遍、最活躍的存在形式,更是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分。泗水地區(qū)三村中關(guān)于泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗得到了較好的傳承,并擁有其地域性特點(diǎn)。研究這種現(xiàn)象,并對(duì)其加以保護(hù)和傳承能夠了解民間信仰的需求和心理結(jié)構(gòu),對(duì)鄉(xiāng)村振興中構(gòu)建“鄉(xiāng)愁”文化具有重要的借鑒價(jià)值。同時(shí),更需要引起注意的是,泰山鎮(zhèn)宅石習(xí)俗并未受到應(yīng)有的關(guān)注,其研究、保護(hù)及傳承都處在荒蕪階段。另外,在城鎮(zhèn)化加速進(jìn)程中,道路擴(kuò)建、舊村改造、合村并居等外部客觀因素的影響下,泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅石習(xí)俗傳承正面臨前所未有的困境,傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承發(fā)展已經(jīng)逼近歷史的拐點(diǎn)。為防止民間習(xí)俗的萎縮和凋敝,亟須從各個(gè)層面給予充分重視。

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