【摘要】孟子是繼孔子之后被尊崇的圣人之一，之所以能在后世的歷史中留下濃重的一筆色彩，不僅僅是因?yàn)樗湃A橫溢，超凡入圣，更重要的是心含善性，為天下行的大無(wú)畏的高尚品格。由“不忍人之心” ①到“不忍人之政” ②，以一人之心為萬(wàn)民之命，無(wú)論是修心養(yǎng)身還是待人接物，或是治國(guó)治民，孟子總是以一種極高的道德品性作為其原則。這種極高的道德原則被孟子稱之“誠(chéng)”。誠(chéng)，是上天的原則；而思誠(chéng)，則是為人的原則。孟子以一“誠(chéng)”字來(lái)作為他的道德原則并貫徹到他的道德行為中去。孟子的實(shí)踐理性不僅有著重大的歷史意義和理論意義，而且對(duì)當(dāng)今國(guó)人的品質(zhì)修養(yǎng)與道德境界也有著重大的人文關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】孟子；誠(chéng)；思誠(chéng)；道德理性

【中圖分類號(hào)】B82? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）23-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.022

一、人性與天論

人性問(wèn)題是中國(guó)先秦時(shí)代哲學(xué)家們所著重探討的問(wèn)題之一，雖然孔子是較早提到人性問(wèn)題的人，不過(guò)他卻從沒(méi)有深入討論過(guò)這種問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》言：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只是把“習(xí)”和“性”區(qū)分了出來(lái)，因?yàn)槊總€(gè)人在剛出生的時(shí)候，其本性都是很純真的，但后來(lái)由于個(gè)人的學(xué)習(xí)環(huán)境不相同，性情品質(zhì)便有了差別。孟子是最早完整敘述人性論的觀念的人，在孔子的人性論思想的基礎(chǔ)上提出了“人性善”的看法。孟子認(rèn)為人生本來(lái)為善，但是為何人做壞事，并沒(méi)有歸罪于他的資質(zhì)。因?yàn)槊總€(gè)人都有同情心、惻隱心、羞惡心和是非心。而這四個(gè)心所分別對(duì)應(yīng)仁禮智，但它們并沒(méi)有由外部傳播給人的，而只有由人自己所存在的，只是不曾擴(kuò)大它而已。《詩(shī)經(jīng)·烝民》言：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！碧焐鷣?lái)育養(yǎng)民生，萬(wàn)物便就有規(guī)則。百姓秉持著那些規(guī)則，喜愛(ài)優(yōu)良的品德。孟子的人性論是一種與天具有內(nèi)在聯(lián)系的先驗(yàn)的道德本性，是人其區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人有可以思考，行動(dòng)的能力，有做善事的能力。看見(jiàn)孺子入井，心生惻隱，救出即是性善的結(jié)果。

孟子關(guān)于天的思想也為他的道德倫理觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。天的觀念從殷商就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，但是這時(shí)候的“天”大多數(shù)指的一個(gè)具有自然性質(zhì)和人格性質(zhì)的上帝。隨著小邦周取代大殷商以及生產(chǎn)力水平的提高，道德性質(zhì)與自然性質(zhì)合一的天成了統(tǒng)治自然與人類社會(huì)命運(yùn)的最高存在。周朝統(tǒng)治者看到夏商二代雖稱繼承天命，卻因無(wú)德統(tǒng)治走向滅亡，便意識(shí)到“惟德是輔”的重要性，進(jìn)而便提出“以德配天”。此后，具有道德性質(zhì)的天的觀念便一直流傳。孟子這時(shí)期的天不僅僅是具有道德屬性，也具有思辨義理之性。孟子在繼承了孔子對(duì)天的尊重時(shí)同時(shí)也保留了天的主宰意義。天被孟子視為最高的統(tǒng)治者，能夠掌控一切人與生物的命運(yùn)。孟子認(rèn)為如果人沒(méi)有故意為之，反而要做的事情成功了，那便是天注定的。孟子不僅僅將天視為主宰之天。在孟子看來(lái)，天還具有自然之天與義理之天的重要含義。孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“天油然作云，沛然下雨，則苗淳然興之矣。” ③這句話描繪的是萬(wàn)物在云雨的濕潤(rùn)下生育的景象，此處的天便是一種單純的自然現(xiàn)象。另外，孟子也認(rèn)為人只要能和大禹治水時(shí)一樣，把依循事物的規(guī)律性當(dāng)成智慧一樣來(lái)運(yùn)用，那么不管是天之高還是星星之遠(yuǎn)，甚至是在千歲之后的法則，人都能夠了解，同時(shí)人也運(yùn)用對(duì)已知自然規(guī)律的順應(yīng)來(lái)自然行事。

孟子討論的天，是具有超越性和內(nèi)在性的。在孟子眼中，天不但存在于人的心靈之中而且還在其人格內(nèi)。在孟子的哲學(xué)體系中，天即是意志主體與人格主體的統(tǒng)一。這樣天即是德性的根據(jù)者，又是世間美德運(yùn)行的監(jiān)督者。上天是根據(jù)本有的法則，去控制自然界和人類。萬(wàn)章向孟子提出疑問(wèn)，堯是否將天下給予舜？孟子對(duì)此給予了否定，因?yàn)椤疤熳硬荒芤蕴煜屡c人” ④，舜得天下是“天與之”，天是不會(huì)讓一個(gè)暴君統(tǒng)治人間的，像桀紂這樣殘暴的君王即使是統(tǒng)治了社會(huì)，但是他們的王朝必然會(huì)被推翻，然后有賢能的人便會(huì)得到上天的指令去當(dāng)王。由此可見(jiàn)，天把君王的德行與百姓的意志當(dāng)作社會(huì)國(guó)家是否統(tǒng)治有力的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，孟子所講之天是一種彰顯人性道德的天，是一種文明剛健的天。

孟子在《孟子·盡心上》言：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！笔郎系娜f(wàn)物之本性早已在我體內(nèi)有所掌握，只要自己能向內(nèi)探求，便就達(dá)到了天人合一的至誠(chéng)境地，那么莫大的幸福便擁有了。仔細(xì)閱讀《孟子》不難發(fā)現(xiàn)，孟子對(duì)于天性人性合一是具有向往性的。只要恪守要求，便可通天曉地知自然，萬(wàn)物之性之理便自然而然在于心中。先秦時(shí)期的人們由于其生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)能力低下，對(duì)于天便自然而然升起畏懼和尊敬。天是人和自然得以存在的根源。隨著殷周時(shí)期“以德配天”思想的提出，天與人之間的關(guān)系便重合復(fù)雜起來(lái)，在春秋時(shí)期，隨著對(duì)人性問(wèn)題的探討，思想家們便使人以一種獨(dú)立的姿態(tài)呈現(xiàn)在世人面前，甚至是可以與天并列。孟子繼承了孔子思想的同時(shí)進(jìn)一步高揚(yáng)了人的美好即道德，而這種美好的道德品質(zhì)是上天賦予并且上天也具有。《中庸》中，形容天道的變化首先是用一個(gè)“誠(chéng)”字，“誠(chéng)者，天之道也”。天之所以為天的本質(zhì)是因?yàn)槭匾徽\(chéng)率。這便是孟子所希望的圣人之境界。只有符合“誠(chéng)”的人，才能將上天賜予他的真實(shí)本性毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)，在施行他的人性時(shí)，他也就同時(shí)見(jiàn)證萬(wàn)物的本性，只要對(duì)萬(wàn)物的本性有著見(jiàn)證，那么，他就可以贊助萬(wàn)物生長(zhǎng)，到達(dá)萬(wàn)物與我合一的境界了。

二、“思誠(chéng)者，人之道也”：思誠(chéng)的至上性

《大學(xué)》把“誠(chéng)意”作為“八條目”之一，但是這里的“誠(chéng)”的內(nèi)涵是與其他的把條目的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，除此之外，《大學(xué)》里的“誠(chéng)”是作為修養(yǎng)境界而言?！段逍小菲幸参粗苯犹峒啊罢\(chéng)”，但《五行》篇作為先秦儒學(xué)的一個(gè)“天人關(guān)系”的基本背景，給孟子的思想理論提供了很大的作用。《中庸》在第二十一章指出“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教?！卑凑者@種表述，“誠(chéng)”與“教”的關(guān)系緊密相連，兩者不可分開(kāi)?！吨杏埂返诙掠衷唬骸罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”“誠(chéng)”作為天道與人道的根據(jù)，亦是成為圣人的根據(jù)?！罢\(chéng)”作為天道相比于“誠(chéng)”作為人道而言有明顯的超越性，但是由于人道亦有了天道的“誠(chéng)”，使得人內(nèi)心中擁有了與天得同一性從而使“誠(chéng)”在形而下得主體中擁有了個(gè)人至上性。

《孟子·離婁上》曰：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！痹谶@里可以發(fā)現(xiàn)，《中庸》中“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”的表述，在《孟子》那里變成了“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”。孟子對(duì)于“誠(chéng)”的概念與“思”相關(guān)聯(lián)。孟子既然將“思”與“誠(chéng)”聯(lián)系起來(lái)，便是對(duì)“誠(chéng)”的另一種意義的擴(kuò)展。

《中庸》里對(duì)“誠(chéng)”的理解是“不思而得”，但這卻并不妨礙“誠(chéng)”和“思”所進(jìn)行語(yǔ)境以及其意義上的交流與對(duì)話。如果說(shuō)“思”和“誠(chéng)”各自形成了屬于自己的語(yǔ)義世界，那么這可以表明這兩個(gè)語(yǔ)義世界之間都可以與對(duì)方聯(lián)系交流，而這恰恰啟發(fā)了孟子。孟子在《孟子·離姿上》中提出心的功能便是思考，思則有，不思則無(wú)。這是一種以積極肯定的形式參與到了“誠(chéng)之”的診釋語(yǔ)境中。孟子將“思”以個(gè)體主動(dòng)性的形式將其成為“反思”，亦是說(shuō)明為人“誠(chéng)”，需從自身出發(fā)，面向道德本心，才能具有與天同一的“誠(chéng)”。所以“思誠(chéng)者，人之道也”的命題實(shí)則是兼顧“思”與“誠(chéng)”。

孟子認(rèn)為如果要治理好國(guó)家，就必須讓帝王相信臣子。但這信任首先是要獲得家長(zhǎng)的歡心，如果孝順父母卻沒(méi)有獲得他們的高興，那么朋友就不能相信你。如何讓父母高興？孟子認(rèn)為第一也是最關(guān)鍵的就是要有一個(gè)誠(chéng)意，如果反思的時(shí)候心意不誠(chéng)，那么父母會(huì)感到失望。因此誠(chéng)信是為上天的原則，而追求誠(chéng)信，也是為人的原則。不誠(chéng)心，則不能感動(dòng)人。

但不管是《中庸》還是《孟子》，“誠(chéng)”是具有至上性的。《中庸》之“誠(chéng)”是天命之所在，而孟子所言之“誠(chéng)”實(shí)則是兼顧道德實(shí)踐行為諸如仁義禮智信?？档抡J(rèn)為道德原則之所以是客觀必然性就在于它是具有普遍意義的，而在孟子這，“誠(chéng)”作為道德的理性，也是具有普遍性的，但是他的這個(gè)普遍性的來(lái)源就在于至上性。因?yàn)樘炀哂小罢\(chéng)”，天對(duì)于人而言是居于主體地位的，但是人可以從內(nèi)心而言通過(guò)反思這一途徑而到達(dá)天道人道合一即都面向“誠(chéng)”。因此，“誠(chéng)”作為天的外向化顯現(xiàn)實(shí)則是人通過(guò)反思而到達(dá)內(nèi)心道德與天合一的指向性。“思誠(chéng)”表明孟子將個(gè)人的存在趨向主體性，只有符合“思誠(chéng)”的人，才能將上天賜予他的真實(shí)本性毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)，“誠(chéng)”作為道德原則的普遍顯現(xiàn)，是統(tǒng)籌其他道德實(shí)踐行為的理性表達(dá)，而“思誠(chéng)”意味著主體必須在實(shí)踐行為內(nèi)要求自身理性思考，使道德實(shí)踐與道德理性相結(jié)合，才能真正地開(kāi)展道德行為。比如說(shuō)孟子講“智”，他認(rèn)為“智”的道德規(guī)范過(guò)程在于實(shí)踐德性轉(zhuǎn)化為德行以及對(duì)仁義的認(rèn)知，但是又因?yàn)椤爸恰备从谌藗兊氖欠桥袛嘀?，所以它也是人類按照道德?guī)范對(duì)自身的行為做出道德抉擇與評(píng)估的規(guī)范。由此可見(jiàn)，若要實(shí)踐道德行為，必須要以一種道德理性去參與。

“誠(chéng)”作為天之道，實(shí)則是天的普遍性卻又超越人之道的存在，而“思誠(chéng)”卻表明人可以反省自身為中心來(lái)探求天對(duì)人的超越性，即天對(duì)人有決定性作用但人可在行為活動(dòng)中反省自我而后在德性層面上達(dá)到與天合一，同時(shí)也深刻表達(dá)出來(lái)“思誠(chéng)”在孟子的世界建構(gòu)中的至上性。

三、“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”：“誠(chéng)”的生命性

孟子所提出的“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”不僅構(gòu)建了一個(gè)通過(guò)“思”而達(dá)到“誠(chéng)”隨后面向天人合一的至上性的世界，同時(shí)也提出要面向現(xiàn)實(shí)的世界參與到自身的道德實(shí)踐中去，即“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。也就是“思誠(chéng)者，人之道也”的基本特征。反思自身誠(chéng)實(shí)無(wú)愧，便是最大的快樂(lè)。

反身而誠(chéng)，為何“樂(lè)莫大焉”？所謂君子有三樂(lè)，其二曰：“仰不愧于天，俯不作于人。” ⑤對(duì)孟子而言，若要真正達(dá)到“不愧于天”，便是意識(shí)到天所賦給的四端。否則，“有是四端而自謂不能者，自賊者也。” ⑥由此可見(jiàn)孟子所言之樂(lè)，便是天生善性的充分的實(shí)現(xiàn)即“誠(chéng)”。但孟子又說(shuō)“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！北M力按恕道辦事，這樣來(lái)實(shí)行仁道。朱熹認(rèn)為：“反身而誠(chéng)則仁矣，其有未誠(chéng)，則是猶有私意之隔，而理未純也。故當(dāng)凡事勉強(qiáng)，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠(yuǎn)也。此章言萬(wàn)物之理具于吾身，體之而實(shí)，則道在我而樂(lè)有余；行之以恕，則私不容而仁可得?！?⑦孟子以三樂(lè)作為君子德行之外向表現(xiàn)，但也內(nèi)在要求君子必須以這三樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)行事。而作為道德規(guī)范之一德仁必須要以恕道而顯。朱熹認(rèn)為孟子之言“恕”，實(shí)則是個(gè)人道德之修養(yǎng)與境界的結(jié)合，歸根結(jié)底，亦是為反身而誠(chéng)做論證，只有行之以恕，方可得仁。而仁便意味著發(fā)反身而誠(chéng)。

焦循認(rèn)為人能感受到善是因?yàn)閯e人也能感受到善，“人之情即同乎我之情，人之欲即同乎我之欲，故曰萬(wàn)物皆備于我矣，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人，即反身而誠(chéng)也，即強(qiáng)恕而行也。” ⑧與朱熹觀點(diǎn)不一的是焦循認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”即“反身而誠(chéng)”，因?yàn)椤皬?qiáng)恕而行”是要求道德主體須以要求自身，進(jìn)而達(dá)到誠(chéng)。其實(shí)孟子所言“反身而誠(chéng)”是作為道德修養(yǎng)與道德功夫的前提的，恕道作為一種修養(yǎng)功夫其實(shí)是以誠(chéng)為前提而進(jìn)行?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！?⑨“有四端于我”是前提，‘獷而充之”是相應(yīng)的工夫。在《盡心上》中孟子指出，盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，則所以事天矣。體會(huì)與認(rèn)識(shí)四端之心為是前提?！梆B(yǎng)性”即是此后的基本工夫。所以，“強(qiáng)恕而行”可以說(shuō)是“反身而誠(chéng)”的一個(gè)最具體的求仁方法。在孟子這樣的儒家代表人物看來(lái)，道德實(shí)踐是最為重要的事情。無(wú)論是自我道德實(shí)踐還是社會(huì)政治實(shí)踐，都必須符合上天所賦予本己之性。孟子指出仁義禮智對(duì)于君臣、父子、朋友、賓客甚至是賢人和圣人，都是應(yīng)有或應(yīng)該所做的。如同天一樣，天內(nèi)涵有這四種道德規(guī)范，于是便被人尊敬向往。而人具有了這些，便不會(huì)找出借口去做不符合天性即違反仁義禮智的事情行為?！胺怯赏鈼澪乙?，我固有之也?！?⑩若要做到為仁義禮智之德，還必須反身向內(nèi)體認(rèn)本心，加之以存養(yǎng)、擴(kuò)充的工夫，故所謂“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。而這種具體化的方法，便是“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉” ?即向內(nèi)尋求標(biāo)準(zhǔn)，推以及人。

但無(wú)論是“思誠(chéng)”還是“反身而誠(chéng)”都是主體對(duì)象的內(nèi)在具體?！八肌北憩F(xiàn)了道德本體對(duì)自我本心的反思而直接面對(duì)“誠(chéng)”，而“誠(chéng)”也通過(guò)大體之心的“思”作用于現(xiàn)實(shí)自身并以個(gè)體行為表現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

“思誠(chéng)”作為孟子的核心概念在其哲學(xué)建構(gòu)中十分重要，它強(qiáng)調(diào)的是天對(duì)人的超越但本質(zhì)上是人自我道德的超越，是以人自我進(jìn)行道德實(shí)踐來(lái)升華自我借此來(lái)達(dá)到天人合一的和諧狀態(tài)。天人合一體現(xiàn)的是人與自然的和諧，這種和諧就孟子而言便是面向“誠(chéng)”的同一。而“思誠(chéng)”是要求人通過(guò)自身反思進(jìn)行道德實(shí)踐從而使自己的德性修養(yǎng)達(dá)到與天同高、與地同寬。而這一思想在后世發(fā)展中也有著極為重要的意義，如朱熹言誠(chéng)真實(shí)無(wú)妄，王陽(yáng)明認(rèn)為誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫。因此，在后世儒者看來(lái)，人須“思”，效法天道之“誠(chéng)”便能到達(dá)“天人合一”的境界。

孟子在進(jìn)行哲學(xué)建構(gòu)時(shí)，對(duì)于人性的思考具有深刻性，他肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值。除此之外，在孟子建構(gòu)的哲學(xué)體系中，以“思誠(chéng)”為實(shí)踐理性的核心的思想為其增添了心學(xué)色彩。孟子的道德思想，不管人性論還是政治思想都對(duì)我國(guó)歷代的士大夫與知識(shí)分子的人格發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響意義，而且這種影響對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的中華民族人格發(fā)展和民族精神建設(shè)更為重要。當(dāng)今世界人文自信度在世界舞臺(tái)上尤為重要，而孟子的倫理思想對(duì)于我國(guó)人的品格道德塑造，有著深遠(yuǎn)的見(jiàn)解與借鑒。

注釋：

①②萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書(shū)局2013年版，第111頁(yè)。

③萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書(shū)局2013年版，第17頁(yè)。

④⑥⑨萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書(shū)局2013年版，第113頁(yè)。

⑤萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書(shū)局2013年版，第329頁(yè)。

⑦朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局1983年版，第350頁(yè)。

⑧焦循：《孟子正義》，中華書(shū)局1987年版，第883頁(yè)。

⑩萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書(shū)局2013年版，第397頁(yè)。

?萬(wàn)麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，中華書(shū)局2013年版，第467頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

張泉玉，女，漢族，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)。