漢代揚雄提出“書為心畫”說，朱熹是宋代儒學集大成者，其書法創(chuàng)作和書學理論深受《論語》等儒家思想的影響。本文通過文獻法結(jié)合《論語》主要思想對朱熹學書取法、書法作品以及書學理論進行分析，闡述《論語》思想對書家的創(chuàng)作風格以及書法作品的章法結(jié)字的影響，以及朱熹書論對《論語》思想的繼承發(fā)展和對后世的影響。

一、《論語》“文質(zhì)”觀與書論“書為心畫”說

《論語·雍也》子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谡撜Z中文與質(zhì)的概念多次出現(xiàn)，夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文。文質(zhì)是對人內(nèi)心的道德品行的要求，所謂文質(zhì)彬彬，是對人的品行定下準則，不可野，更不可史，內(nèi)在的質(zhì)樸與文飾達到平衡，則是符合君子的行為。而在書論中，也有過類 似的觀點，漢朝的揚雄就提出“書為心畫”說，認為書法作品是書家內(nèi)心世界 的一種外在呈現(xiàn)。劉熙載《藝概》中云：“書，如也。如其學，如其才，如其 志。總之曰如其人而已。”唐代顏真卿楷書多端嚴莊重，具有正大氣象，與其內(nèi)心中的儒學內(nèi)核相對應(yīng)。歐陽修評價顏真卿書法云：“余謂顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也，其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也。”

《論語》的思想內(nèi)核是“仁”， 《論語·八佾》子曰：“人而不仁， 如禮何？人而不仁，如樂何？”“仁者天下之理。失正理，則無序而不和?！薄墩撜Z·述而》子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！敝熳诱J為“仁者，心之德，非在外也”?？鬃拥娜蕦W思想，內(nèi)用為仁，外用為禮?！叭省笔紫仁侨藘?nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”，達到這種內(nèi)心和善的狀態(tài)后，對外所表達出來的便是禮。

朱熹在題跋中提到了“心畫”這個概念，書法是人心的流露， 故“心”最終是和紙上的書法的點畫相聯(lián)系的，來達到觀“心”的目的。[1]《跋杜祁公與歐陽文忠公帖》云：“杜公以草書名家，而其楷法清勁亦自可愛，締玩心畫，如見其人。 慶元丁巳十月丁丑，新安朱熹觀。”朱熹作為宋代著名的理學家、思想家，是儒學集大成者，在儒學基礎(chǔ)上推陳出新，建立了龐大的理學體系。他的學生黃榦評價老師：“道之正統(tǒng)， 待人而傳……由孟子而后，周、程、張子繼而絕，至先生而始著?！敝熳映删土怂未韺W之大成，學術(shù)造詣極高。[2]同時朱熹書法位列“南宋四家”之一，書法造詣不俗。在朱熹的哲學體系中就含有他對于藝術(shù)美的理論。他認為美給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一，即認為美是外在形式美和內(nèi)在道德的善的相統(tǒng)一。可見朱子的這種美學觀是受到了孔子仁學思想的影響的。

后世對于朱熹書法的評價也同樣可以說明晦翁書法與其學術(shù)理論密不可分， 明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域， 而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭珍秘，不啻與璠圭璧。”《論語·里仁》子曰：“朝聞道，夕死可矣。”孔子所求之道即“事物當然之理”，朱熹一生不僅在學術(shù)上追求著理學之道，在書學上也同樣不忘道統(tǒng)。

二、《論語》思想對朱熹學書取法的影響

朱熹（1130—1200年），南宋婺源人，今江西婺源，字元晦，又字仲晦，號晦庵。朱熹作為宋代理學的集大成者，世尊稱其為“朱子”，其理學思想對后世產(chǎn)生了極大的影響，同時影響了他的學書路徑。[3]若說朱子書藝受《論語》浸潤，則需從其學書淵源說起。朱熹一生筆耕不輟，鐘情翰墨，于筆墨一藝上一直在不斷提升，取法諸家，而朱熹所學的這些書家大多都有著一個共同的特點——與儒學有著密切的關(guān)聯(lián)。

朱熹的書學啟蒙，與其家學有著密不可分的關(guān)系，其父朱松對金石書畫收藏熱愛非常，家中收錄不少前賢墨跡，對王安石書法更是情有獨鐘：

先君子自少好學荊公書，家藏遺墨數(shù)紙，其偽作者率能辨正之。先友鄧公志宏嘗論之，以其學道于河洛，學文于元祐，而學書于荊舒為不可曉者。今觀此帖，筆勢翩翩，大抵與家藏者不異，恨不使先君見之，因感咽而書于后。

受父親影響，朱熹對書法從小耳濡目染，他曾自述其“少好金石文字……時取歐陽子所集錄，觀其序跋辯證之詞以為樂”。朱熹的學書主要可以分為三個時期，前期主要學習顏真卿一脈的書法，兼學蔡襄、王安石、胡安國等書家書風；中期上追鐘、王，近追當代碩儒，如歐陽修；晚期則鐘愛宋代賢才，道法自然。

朱熹的書法除表現(xiàn)出鐘繇等人明顯的魏晉風貌外，還較多地呈現(xiàn)了顏真卿筆法。他對于顏真卿的推崇，或許與早年間跟同門劉共父的一場辯論脫不了干系，朱熹在《題曹操帖》中記載此事：“余少時曾學此表，時劉共父方學顏書《鹿脯帖》。余以字畫古今誚之，共父謂余：‘我所學者，唐之忠臣，公所學者，漢之篡賊耳！時予默然亡以應(yīng)?！憋@然，這段對話對他舍棄曹操書法，轉(zhuǎn)而推崇顏書產(chǎn)生了極大的影響。顏真卿是歷代以來， 因人品書品俱佳而受到推舉的書家代表，同時他的書學觀與儒家“仁”學思想密不可分，顏魯公楷書結(jié)字剛毅雄奇、體勢嚴謹、技法完備，其人品和節(jié)義在書品中體現(xiàn)得淋漓盡致，正所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。[4]北宋朱長文在《續(xù)書斷》中如是說：“魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下。唐之中葉卒多故而不克興，惜哉！ 其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚子以書為心畫，于魯公信矣！”

蔡君謨也是著名的儒者書家，他的書法也自顏魯公出，他對顏真卿的評價是：“顏魯公天資忠孝人也，人多愛其書，書豈公意耶！”朱子曾評價蔡君謨書：“字被蘇、黃胡亂寫壞了， 近見蔡君謨一帖，字字有法度， 如端士正人?！敝祆渲鲝埥Y(jié)字有法，《論語·雍也》子曰：“中庸之為德也?！背套幼ⅲ骸爸姓咛煜轮?，庸者天下之定理。”“中庸”之道與書法中對于字勢結(jié)字的“中正平和”也同樣有著千絲萬縷的聯(lián)系。而朱子所說的“寫壞”了字，主要是在于蘇東坡、黃庭堅的字多“欹側(cè)”，在朱熹看來這是有失法度的體現(xiàn)。[5]同時我們觀覽朱子書法，不難發(fā)現(xiàn)其書風有魏晉之氣，有許多筆法與鐘繇刻帖相似，這是由于早年朱熹學書多自魏晉中來。[6]除鐘繇外，朱熹還曾對于曹操的書法多加推崇，但后可能是由于曹操“篡賊”身份而最終放棄學習曹操書風，由此也可見朱子對于書家人品的重視，《論語·述而》子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！贝司浣Y(jié)合朱子注解，可理解為：當人生心存于正而不入他歧，得道在心而執(zhí)守不失，私欲盡去而心德備全，從而才可去探究書藝之法，朝夕游之，則可得到義理? 之趣?？鬃诱J為游藝的前提條件之一是依仁， 論語中對于外在的藝的追求是從人的內(nèi)心的“道”“德”“仁”開始要求的，而朱熹學書觀也很明顯受儒學游藝思想以及柳公權(quán)“心正則筆正”論述的影響，對書家道德品行要求嚴格，并對結(jié)字法度的嚴謹也同樣看重。但朱熹的書學思想并不是一成不變的，早年的朱熹認為“字被蘇、黃胡亂寫壞了”，但朱熹晚年時對曾經(jīng)排斥的蘇、黃、米三人的書法轉(zhuǎn)為客觀的肯定，認為：“筆力到，則字皆好。如胸中別樣，即動容周旋中禮。”這也正如孔子所言：“從心所欲不逾矩?！?/p>

三、《論語》思想對朱熹創(chuàng)作風格的影響

朱子存世墨跡多為簡牘和書稿，其書風自然與其所推崇的“不求法縛，不求法脫”的書論相契合，朱子傳世少有大字書作，《周易系辭本義》殘稿是朱熹目前存世僅見的大字真跡。此稿筆勢迅疾，無意于求工而字字不離法度，其姿勢雄強拙樸而不逾矩，不僅有動容周旋中禮的莊重從容，也洋溢著循性而發(fā)的充沛才情和浩蕩氣勢?！墩撜Z·八佾》子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！敝熳幼ⅲ?“淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害于和者也。關(guān)雎之詩…… 蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正?！倍舜笞忠舱侵熳芋w現(xiàn)“中和”之美的佳作。[7]《奉同張敬夫城南二十詠詩卷》是其早期的代表作，此卷書法用筆露鋒為主，筆力遒勁，外拓筆法運用自如，是典型的顏書風格。

四、朱熹書論對《論語》思想的繼承發(fā)展及對后世的影響

朱子書學可謂從儒學中來，但又不拘于其中， 他在儒學的基礎(chǔ)上繼承傳統(tǒng)， 同時在實踐中推陳出新。 朱熹美學理論的要旨是“文道統(tǒng)一”，他在《朱子語類》 中說：“道者，文之根本；文者，道之枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”與當時宋代文壇流行的“文以載道”和“文以貫道”說并不相同。朱子所言“道”是儒學之道，是事物當然之理，圣賢以道為心，文與道相輔相成，道是指引文發(fā)展的方法論，文是道的顯性反映。仁也是一種道，朱熹在繼承儒學并在時代特殊性下形成了他的“理學書論”，對當時以及后世書家產(chǎn)生了巨大的影響，如岳珂、趙孟堅、姜夔、項穆、馮班等書學思想都受到其書論的影響。而在元代朱熹思想達到了獨尊的地步，以趙孟頫為首的書法家，其書風可以說是朱熹書學的實踐，同時在朱熹理論的基礎(chǔ)上諸多書家又做了進一步的充實，如鄭杓的《衍極》。

關(guān)于朱子“理學書論”的影響，這是我們需要去辯證看待的。朱熹的書學思想與其理學思想密切聯(lián)系，朱熹作為深受孔孟中庸之道影響的理學家，他的書學思想勢必會具有局限性。這種局限性充分體現(xiàn)在他對忠臣儒士書跡的完全推崇上以及對北宋蘇黃米書風的微詞上。《晦庵題跋》中朱熹是這樣評價黃、米書風的：

書學莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢魏之楷法遂廢。入本 朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法，至于黃、米而欹傾側(cè)媚，狂怪怒張之勢極矣。近歲朱鴻臚、喻工部者出，乃能超然遠覽，追跡元常于千載之上，斯已竒矣。故嘗集其墨刻，以為此卷，而尤以樂毅書、 相鶴經(jīng)為絕倫，不知鑒賞之士以為如何也。

米老書如天馬脫銜，追風逐電，雖不可范以馳驅(qū)之節(jié)，要自不妨痛快。朱君所藏此卷，尤為奔軼，而所寫劉無言詩亦多竒語，信可寶也。淳熙乙巳三月晦日朱熹仲晦父觀于建陽西山景福僧舍。

從以上兩段題跋不難看出朱熹對尚意書風的態(tài)度是不認可的，認為蘇黃米書風“欹傾側(cè)媚，狂怪怒張之勢極矣”。這也與他主張溫文爾雅，符合圣人之道書風的理學家身份相符。

朱熹在書法上的法古、倡理、道統(tǒng)、雅正等思想繼承發(fā)展了儒學思想精華，對培養(yǎng)人的道德以及人格有著一定的積極推動作用，同時具有思想教化的作用，在封建統(tǒng)治下有利于維護社會的穩(wěn)定。南宋時期尚意書風泛濫，傳統(tǒng)法度遭到無視，而朱熹推崇古法，重視法度的書學理念，毋庸置疑對當時乃至現(xiàn)在書壇的發(fā)展有一定的指導(dǎo)作用。圣人能夠得中庸之道，然而天下大多數(shù)人都是普通人，長久推崇理學書論導(dǎo)致“臺閣體”“館閣體”泛濫，使得書法作為造型藝術(shù)的審美功能削弱了。

現(xiàn)代書法雖然已經(jīng)大大喪失了其實用的功能，但儒學思想對于當今的書學研究仍然有其必要存在的理由?，F(xiàn)代書法作品、書法研究者、書法教育事業(yè)的良性發(fā)展離不開中庸之道，《論語》仁學思想是中華傳統(tǒng)文化精華，將其與書法藝術(shù)結(jié)合， 做到“文道統(tǒng)一”，對于現(xiàn)代人的靜心養(yǎng)性、 內(nèi)心向善的教化，對于弘揚中國文化自信具有極為特殊的作用。但是“以儒為鑒”也存在著潛在局限性， 要如朱子所言“不求法縛，不求法脫”，將中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)藝術(shù)更好地結(jié)合， 去其糟粕，讓儒學思想在書法藝術(shù)的媒介下得以更廣泛的傳播，也讓書法藝術(shù)擁有更深刻的內(nèi)涵。

作者簡介：吳思宇（2000—），女，碩士，研究方向為蘇軾書法研究。

注釋：

〔1〕秦威威.朱熹書法研究[D].上海：上海師范大學，2015.

〔2〕姚宇亮.從朱熹書學看宋代儒學復(fù)興對書法的影響[D].北京：首都師范大學，2003.

〔3〕丘若.朱熹理學思想對書法理論的影響[J].藝術(shù)百家，2006（4）：143-146.

〔4〕邱世鴻.試論朱熹理學書論的二重性及其價值[J].南京藝術(shù)學院學報（美術(shù)與設(shè)計版），2007（2）：76-80.

〔5〕王寧寧.顏真卿書法之仁學思想及其源流[D].曲阜：曲阜師范大學，2015.

〔6〕楊萬里.敬畏與自得：朱熹文藝法度觀之二重維度[C]//古代文學理論研究（第四十一輯）——中國文論的詮釋學傳統(tǒng)，2015：211-228.

〔7〕張毅.朱子的“格物游藝”之學與“中和”之美[J].文學遺產(chǎn)，2018（6）：100-112.