【摘要】巴渝民歌是巴渝地區(qū)文化符號之一，是巴渝地區(qū)人民的精神象征。本文從巴渝民歌形式、語言、竹枝詞、民歌傳承與保護方面出發(fā)，對近十年巴渝民歌研究成果進行了梳理與總結，歸納了近十年巴渝民歌研究存在的研究內容不平衡、內容較為淺顯以及研究方法與視角單一等問題，提出對巴渝民歌內容研究以及保護與傳承研究的新展望。

【關鍵詞】巴渝；民歌；竹枝詞；文化；傳承

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）22-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.031

基金項目：本文系四川省教育廳高校人文社會科學重點研究基地——巴渝民間藝術研究中心研究課題“新媒體視域下巴渝民歌傳承與保護路徑探索”（項目編號：BYMY22C05）；“巴渝紅色歌謠的語言文化研究”（項目編號：BYMY22C04）的研究成果。

巴渝地區(qū)是指以重慶為中心并輻射周邊地區(qū)的行政區(qū)域，包括川東北廣元、南充、巴中、達州和廣安等地區(qū)，還包括陜南、鄂西、湘西北等黔北等區(qū)域。巴渝民歌是指以重慶為中心并輻射周邊川東北等地區(qū)的民歌總稱。巴渝民歌歷史悠久，形式多樣，有山歌、號子、小調、風俗歌、兒歌、紅色歌曲等體裁形式，既能反映巴渝地區(qū)的地理特征、生產生活現狀，還能反映巴渝地區(qū)風俗民情，具有非常濃厚的地方性色彩，是巴渝地區(qū)文化符號，同時也是巴渝地區(qū)人民生活態(tài)度和精神面貌的象征。

一、近三十年巴渝民歌研究概況

巴渝民歌作為巴渝地區(qū)文化符號之一，相關的研究在20世紀60年代就有了，多數集中于分析劉禹錫的《竹枝詞》。到了21世紀，研究成果豐富且涉及了民歌的形式、體裁、語言、文化和傳承等諸多問題。根據近十年研究成果來看，巴渝地方民歌如巫山民歌、開州民歌、木洞山歌、“獅燈調”、四川漢族民歌等受到了進一步的關注和重視。同時，關于巴渝民歌的內容研究也逐步深入，集中于語音、詞匯與音樂研究、竹枝詞語言與藝術特色研究，也關注到了巴渝民歌生存現狀和傳承保護問題。根據查閱與歸納，將近十年來的巴渝民歌研究成果分為以四類：第一類是巴渝民歌形式、體裁研究；第二類是巴渝民歌語言研究；第三類是巴渝地區(qū)《竹枝詞》研究；第四類是巴渝民歌傳承與發(fā)展研究。

（一）巴渝民歌形式、體裁研究

關于巴渝民歌形式研究，胡小琴（2012）[1]分析了巴渝民歌文化背景、巴渝民歌題材，分為反映巴渝地理特色歌、巴渝地區(qū)經濟生產歌、巴渝地區(qū)社會民風民俗歌；秦振川（2018）[2]對四川漢族民歌進行了類別總結，分別有山歌、號子、小調、風俗歌、兒歌五大類別，并以薅草鑼鼓為個例分析了民歌與地理的關系；何斌（2018）[3]分析了重慶巫山民歌的山歌、號子、小調以及風俗歌的體裁形式和特征；扈祝（2020）[4]分析了重慶開州民歌的來源與分類，主要分為勞動號子、小調、風俗歌曲；劉宇婷（2020）[5]對木洞山歌《美麗傳說話木洞》進行了演唱分析，既總結了木洞山歌的種類：喬籟、啰兒調、勞動號子、風俗歌、表演歌，并對其音樂特色進行了分析。由此可見，在民歌形式與體裁歸類上各有依據，胡小琴以民歌反映的內容來歸類，秦振川、何斌、扈祝以歌唱的形式來歸類，劉宇婷則是對兩種分類方法的混合。

（二）巴渝民歌語言研究

關于巴渝民歌語言研究，主要是將語音、詞匯、語義和音樂結合進行分析，如胡曉東（2012）[6]分析了巴渝民歌語音、詞匯等與音樂的關系；郝予琪（2017）[7]從聲調、重音、節(jié)奏、語調方面分析了語音形態(tài)韻律，從比喻、夸張、起興方面分析了語義形態(tài)，從表達矛盾、丑化事物、描繪心理，分析了語用形態(tài)；鄭茂平（2019）[8]分析了民歌的在聲韻母、聲調、詞匯方面所反映的族群心理特質；胡煒光（2020）[9]分析了巴音民歌分布區(qū)域和音樂形態(tài)特征，總結出了不同地區(qū)巴音民歌的數量和背后的文化；肖前玉（2021）[10]分析了“獅燈調”的語言基礎、語音特點以及唱詞特點。從上述研究成果來看，關于巴渝民歌語言的研究方法和研究內容較豐富，多是以語言學與音樂學、文學等交叉研究的視角對民歌的地方語音特色進行分析。整體上，學科交叉是研究領域的一大趨勢和熱點，隨著研究視角的豐富，巴渝民歌相關內容研究也逐漸深入。

（三）巴渝地區(qū)《竹枝詞》研究

竹枝詞屬于巴渝民歌中的一種，是比較獨特的存在，也是了解巴渝民歌語言與文化的重要一環(huán)。就丘良任、潘超、孫忠銓、丘進等人編著的《中華竹枝詞全編·卷6》來看，巴渝地區(qū)竹枝詞有355篇，其中開篇有6篇，重慶卷有90篇，四川卷有259篇，數量較多，相關的研究也比較豐富。目前來看，相關的成果主要涉及了巴渝地區(qū)竹枝詞的發(fā)展與演變、竹枝詞的語言和詞體、劉禹錫《竹枝詞》研究等內容。

就近十年來看，關于竹枝詞的研究內容多是集中在對其的產生與發(fā)展的探源上，如孫杰（2013）[11]談到了巴渝地區(qū)竹枝詞的發(fā)展與對其他地區(qū)竹枝詞的影響；黃賢忠（2016）[12]通過對竹枝詞的源流和考辨，對竹枝詞進行了實質性的內涵解釋；范明英（2015）[13]、柳倩月（2020）[14]皆分析了文人竹枝詞與巴渝竹枝詞的關系以及巴渝竹枝詞的雅化過程等。關于竹枝詞詞體、語言方面的研究成果，主要如崔淼、姜劍云（2016）[15]以劉禹錫的《竹枝詞序》、依曲拍為句、詞譜三方面來證明其詞體性；周志鵬（2021）[16]對竹枝詞中方言詞匯進行了構造、詞義等方面的分析，并對其進行探源。劉禹錫的《竹枝詞》是研究巴渝民歌的重要語料，關于劉禹錫《竹枝詞》研究成果，主要的如梁頌成、艾瑛（2012）[17]探討了劉禹錫《竹枝詞》的誕生；王妍（2021）[18]分析了劉禹錫竹枝詞的質樸清新的語言風格以及修辭的使用以及對后世的影響?？傮w而言，關于竹枝詞研究成果較為豐富。

（四）巴渝民歌傳承與發(fā)展研究

巴渝民歌作為優(yōu)秀的非物質文化遺產，是巴渝地區(qū)精神形象的代表。近年來，民歌的傳承與保護逐漸受到了重視，根據現今研究成果來看，巴渝民歌傳承與保護問題仍亟須關注。目前相關的研究成果，如胡小琴（2011）談到了巴渝民歌“原始土壤”的消失、生產方式改變以及大眾審美的變化導致了民歌傳承面臨困境，因此呼吁政府出臺保護、全民高度關注；易柯宇（2017）[19]，提倡將民歌引入高校聲樂課堂；何斌（2018）也提出了政府出資打造巫山民歌精品，搭建展示平臺以及大力推廣巫山民歌?？傮w而言，以上成果皆主張由政府牽頭搭建平臺，全民積極參與。另有關注到紅色民歌傳承與保護的，如劉曼麗（2023）[20]，認為要創(chuàng)新形式，在互聯網平臺上打造專業(yè)的傳播隊伍。可見，在關于民歌的傳承與保護問題的研究上，學者們越來越立足于社會現實情況，提出更符合當下社會環(huán)境的傳承與保護策略。

二、巴渝民歌研究存在的問題

根據以上研究成果分析，關于巴渝民歌的研究成果已經非常豐富，研究所涉及的范圍較廣，具有一定的深度，但仍然存在研究內容不平衡，研究方法單一等問題。

（一）研究內容不平衡

通過對研究成果的歸納總結，關于巴渝民歌的形式、語言特征、音樂風格、文化、竹枝詞的成果已較為豐富，但是多是針對各地區(qū)的民歌，缺乏對總體的體裁、形式的整理。相比較來看，研究竹枝詞較多，多是偏向于竹枝詞淵源、劉禹錫《竹枝詞》與語言特征等，忽略了竹枝詞語言本身所反映的方言文化、風俗文化，同時幾乎無人提及巴渝地區(qū)竹枝詞的傳承問題。此外，關于巴渝民歌精神等研究成果也較少，大多數的文章只看到了民歌背后的文化，忽略了民歌背后的巴渝地區(qū)人民的熱愛生活的態(tài)度與不畏艱險、堅韌不拔、積極向上的生活態(tài)度與精神，以及民歌精神影響和傳承等問題。

（二）研究內容較為淺顯

就以上成果分析來看，關于巴渝民歌的研究相對來說內容比較全面，也比較深入，但從微觀來看，由于研究視角單一等問題，也造成了研究深入度還不夠，大多還是停留在本體研究上，例如在研究民歌語言詞匯時，主要分析詞匯本體以及其具有的地方特征，但很少去探討詞匯背后所反映的巴渝人的表達情趣與歌唱精神。同時，關于竹枝詞、劉禹錫《竹枝詞》的藝術特色以及與巴渝文化的關系等近十年來得研究成果多是淺嘗輒止，還有待于進一步研究。關于巴渝文化、民歌的保護與傳承策略也多是從政府、民眾角度出發(fā)，方法相對傳統。

（三）研究方法與視角較為單一

根據比較來看，在現有的文獻研究中，研究方法主要以描寫法、敘述法為主，也有統計法，如對巴渝民歌的體裁、形式分析，但較為傳統，更是缺少數據上的對比分析。研究多以共時研究為主，在分析巴渝民歌文化背景、劉禹錫《竹枝詞》來源時才多結合歷時研究。關于民歌語音研究，郝予琪（2016）雖然已經對重慶民歌的韻律進行了分析，但是未進行深入的釋考。同時，民歌語言研究雖然和音樂學、文化學視角交叉分析，拓寬了研究視角，但是就現今來看，缺乏更為先進的語音技術分析，例如采用實驗語音法將具有特色的語音進行記錄和分析，也缺乏和認知理論、社會學等其他學科進行交叉研究。

三、巴渝民歌的研究展望

通過對現有研究成果的剖析，雖然巴渝民歌研究有一定的不足之處，但正因為這些不足，皆能為后來的學者提供新的研究方向與參考。

（一）民歌內容研究

關于巴渝民歌的研究，根據現有的研究來看，有以文化學、語言學、音樂學、歷史學、人類學角度對民歌的來源、語言、樂理、文化進行分析的相關成果，而單就某一個領域的研究還可以更加深入。例如，從語言學角度分析民歌，尤其是語音方面，可以結合實驗語音學相關軟件分析巴渝民歌、竹枝詞語音特征；關于詞匯研究，可以進一步對詞匯背后所反映的地方文化進行分析；關于民歌人文精神方面研究，從研究視角上，可以進一步結合認知理論分析民歌與民眾對當地地理、文化的認知，還可以結合民族學和社會學對民歌反映的精神面貌和意識形態(tài)進行分析。從研究內容上，可以再深入到巴渝人的精神面貌層面上，例如以生產歌、砍柴歌、號子等分析巴渝地區(qū)人民的勇敢、積極，以紅色民歌等分析巴渝地區(qū)人民對于推翻黑暗統治的決心和對光明未來的向往；關于于竹枝詞研究，可以關注到竹枝詞反映的生活態(tài)度、文化精神傳承問題，比如通過課堂引入竹枝詞教學內容，試著與《西洲曲》等詩歌進行對比分析，甚至開展竹枝詞相關的詩詞繪畫、音樂演奏等活動，以促進領略竹枝詞意境與文化特征。

（二）民歌的傳承與發(fā)展研究

巴渝民歌的傳承與發(fā)展是時代所向、民心所向，應全民參與。根據現有研究來看，民歌的傳承與發(fā)展在近年來雖然受到了關注，但是相關成果相對來說還不是特別地豐富，同時成果中的研究內容還不夠深入，例如對于其傳承的價值關注較少，同時民歌的形式多樣，雖然都是歌曲，但未針對不同類型的民歌提出不同的保護與傳承路徑與策略。因而，在進行民歌保護與傳承研究時，可以進一步關注傳承價值，例如可以從方言保護等角度去探討其語言傳承的價值，從民歌所體現的情感與精神去探討其人文精神的傳承價值。此外，經過研究成果分析，學者們雖然關注到了網絡在傳播民歌上的價值，但是很少去具體探討如何結合網絡形式去傳播民歌，尤其是傳承民歌精神，因而，在研究視角和方法上還可以進一步結合新形勢、新政策和新媒體來探索，目前更需要的是思考如何抓住流量密碼，例如開展線上、線下全員民歌演唱比賽，線上知識問答，設立微信公眾號、抖音號，打造專業(yè)的團隊及時推送民歌。此外，可以參考廣西“三月三，唱山歌”，設立巴渝民歌歌唱節(jié)。當然，大眾也要對民歌有一定的價值認同感，將民歌傳播引入小學、中學、大學等課堂中，在學校設立民歌藝術節(jié)等，實現全民關注，高度參與。

四、結語

巴渝民歌作為巴渝地區(qū)文化符號之一，是巴渝人精神內核的體現。近十年來，關于巴渝民歌的研究成果豐富，但是也還需要對巴渝民歌背后所折射的人民的精神面貌等內容進行更為深入的思考。同時，雖然民歌的保護和傳承是近年來所關注的重點，但也需要進一步探索出更適合于當下環(huán)境和形式方法，如抓住碎片化閱讀的現狀與網絡流量密碼，借助新興媒體、短視頻形式，讓這顆“明珠”在巴渝文化和中國傳統文化中永遠明亮。

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作者簡介：

邱雙，女，碩士，四川文理學院，助教，研究方向：現代漢語詞匯語法、語言文化。