王夏清 余菲菲

摘? 要：融合公共藝術(shù)的公園景觀，不再僅僅是綠地和自然元素的堆積，而是與城市地域文化、居民生活緊密結(jié)合的多維度場所。文章以宜昌濱江公園公共藝術(shù)為切入點梳理相關(guān)文獻，通過實地考察明確研究方向，探討宜昌濱江公園景觀的多維藝術(shù)表達。通過對公園景觀藝術(shù)的“掃視”，能夠看到在市民生活層面及美學層面，宜昌公共藝術(shù)堅持尊重多重主體、維護生態(tài)文明、推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展等各方生態(tài)平衡的策略，呈現(xiàn)出引人入勝的生活氛圍和感人效果。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公園景觀；宜昌；濱江公園；長江大保護

黨的二十大報告提出，要推進美麗中國建設(shè)，全方位、全地域、全過程加強生態(tài)環(huán)境保護[1]。為加快推進國家公園高質(zhì)量發(fā)展，公共藝術(shù)為公園景觀的建設(shè)增添了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化生態(tài)根基。宜昌濱江公園是一個充滿公共藝術(shù)和公園景觀的場所。在這里，公共藝術(shù)與公園景觀相輔相成，呈現(xiàn)出一個充滿活力、趣味和吸引力的城市公園樣態(tài)。因此以宜昌濱江公園為例的調(diào)研、分析極具典型性。這些內(nèi)容的探討，不僅滿足了基本的公共功能需求，而且創(chuàng)造出具有獨特美學內(nèi)涵的宜昌濱江景觀，為城市的可持續(xù)發(fā)展和地域文化的傳承作出貢獻。

一、公共藝術(shù)概述

（一）公共藝術(shù)的起源和發(fā)展

公共藝術(shù)的名稱源于英文的“Public Art”，強調(diào)公眾的參與[2]。從英文含義可以直觀地看到Public是指“公有的”“共同的”，Art是指藝術(shù)。當代公共藝術(shù)源于美國，典型的標志是1935年的公共事業(yè)振興署，它的建立是為了解決經(jīng)濟大蕭條導致的大規(guī)模失業(yè)問題。20世紀30年代發(fā)起的“公共藝術(shù)品計劃”和“聯(lián)邦藝術(shù)計劃”是當代公共藝術(shù)的開始，計劃幫助很多藝術(shù)家度過困境，留下豐富的色彩。50年代，美國最高院發(fā)表的宣言“在國家建設(shè)層面要注重美學，實質(zhì)與精神兼顧?！背蔀槊绹菜囆g(shù)建設(shè)的指導思想[3]。1959年，美國費城立法通過了“百分比藝術(shù)法案”，以建筑經(jīng)費的1%投資公共藝術(shù)[3]；1965年，舊金山以2%的標準將公共藝術(shù)投資拔到了新的高度。60年代波普藝術(shù)的出現(xiàn)和繁榮，推動了公共藝術(shù)的進步。70年代以后，研究學者將德國藝術(shù)家博伊斯所提“擴張的藝術(shù)”概念納入公共藝術(shù)范疇，成為當代公共藝術(shù)一個新的里程碑[3]。80年代，公共藝術(shù)的概念傳入中國。隨著社會發(fā)展，公共藝術(shù)的內(nèi)涵逐漸被人們挖掘，更是作為一種新興學科進入大眾視野，被人們認知。

（二）公共藝術(shù)和公共藝術(shù)設(shè)計

筆者通過書籍、文獻查閱，發(fā)現(xiàn)許多學者都對公共藝術(shù)概念做出了界定，將其大致分為兩種：一種是實質(zhì)的概念，認為公共藝術(shù)是指在非封閉性的公共空間中的藝術(shù)作品。另一種是抽象的概念，認為公共藝術(shù)是非具體的、精神層面的公共屬性，強調(diào)“人民”“美學”價值。綜上，筆者認為公共藝術(shù)的概念可以界定如下：

公共藝術(shù)是指以人為本，在公共空間以滿足人民需求為目的的藝術(shù)活動。廣義的公共藝術(shù)是指封閉空間之外的，可以與公眾形成互動關(guān)系的藝術(shù)創(chuàng)造活動。狹義的公共藝術(shù)是指城市公共空間中的雕塑、壁畫等。而公共藝術(shù)設(shè)計是在公共開放空間中進行的實用性設(shè)計，通過研究公共藝術(shù)設(shè)計的基本理論、創(chuàng)意和設(shè)計的基本方法和基本技能，利用各種材料和制作工藝進行表達的方法。公共藝術(shù)設(shè)計是以人為核心，以公共空間為載體，運用材料、造型等設(shè)計手法，面向大眾的藝術(shù)設(shè)計。

二、公共藝術(shù)在景觀空間中的作用

公共藝術(shù)在景觀空間中占據(jù)舉足輕重的地位。將公共藝術(shù)融于景觀，往往會使空間有更高的藝術(shù)魅力，突出城市地域文化的特點。

（一）增加景觀空間的“像素點”

首先要分析景觀空間中的要素，一是要根據(jù)景觀所處的地理位置、地形環(huán)境特征展開“頭腦風暴”；二是要測算所處面積，估算需要容納的人流量，將公共藝術(shù)融入其中，設(shè)置符合人們需求的功能分區(qū)、交通流線等；三是設(shè)計景觀空間整體需要呈現(xiàn)的藝術(shù)風貌。

在景觀空間中，公共藝術(shù)既可以是外在的、實體性的藝術(shù)創(chuàng)造實踐活動。比如景觀空間中可以反映地域文化、增強交互性的雕塑，參考周圍形態(tài)所表達的地面鋪設(shè)，在座椅中加入地域文化特色的公共設(shè)施等。公共藝術(shù)也可以是精神層面的體現(xiàn)。通過在景觀空間的感受以豐富人的內(nèi)心世界，滿足心理需求，體現(xiàn)居民的訴求和價值取向、城市的文化和人文精神。

（二）提高景觀空間的“容積率”

以公共藝術(shù)強化景觀空間的利用率就是要解決如何合理地安排土地、道路、綠化、建筑以及其他物質(zhì)和空間，為社會創(chuàng)造一個可持續(xù)利用的景觀空間的問題。景觀規(guī)劃涉及社會、經(jīng)濟、文化、生態(tài)各方面，研究內(nèi)容非常豐富，包括歷史、藝術(shù)、地理、民俗、建筑等。以公共藝術(shù)為媒介，有助于充分利用景觀空間資源，調(diào)整景觀分布結(jié)構(gòu)；有助于調(diào)整景觀空間資源開發(fā)與生態(tài)保護之間的關(guān)系，重新塑造一個平衡的生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)景觀空間的生活、生態(tài)的兩位一體的可持續(xù)發(fā)展目標。其重點并不僅僅在于景觀空間的規(guī)劃管理，而在于尋求各個地區(qū)景觀空間獨有的規(guī)律和特色。

（三）深化活的景觀“教育學”

蘇姆霍林斯基提出教育要全面和諧發(fā)展，形成活的自然的教育學[4]。公共藝術(shù)首先是“公共的、共有的”，可以為景觀設(shè)計帶來更好的互動和體驗。在這種過程中將景觀藝術(shù)“活”化，潛移默化中對居民、游客深化了教育意義。將公共藝術(shù)運用到景觀藝術(shù)表達，呈現(xiàn)在生活情景中，使其靈動，讓居民在空間中更好感受、體味。用充滿趣味性、地域文化特色形式的雕塑、裝置等景觀小品激發(fā)其內(nèi)在動力，增強居民的參與感、認知感。將公共藝術(shù)融入戶外的景觀“教育學”建設(shè)中，不僅可以深化其發(fā)展，還可以探索一種以人的需求為主，既有生態(tài)文化的可持續(xù)、又有地域文化的傳承，還有城市發(fā)展的規(guī)劃的新模式。

三、宜昌濱江公園景觀公共藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)研

（一）區(qū)位概況

宜昌市濱江公園位于宜昌市中心地帶，東臨沿江大道[5]，西鄰長江，是典型的濱水帶狀公園。公園北起鎮(zhèn)江閣，一直沿著長江線向南建設(shè)。濱江公園的中段接著萬達的商業(yè)區(qū)，處于宜昌市繁華地帶，緊挨著夷陵長江大橋，交通便利。濱江公園緊鄰三峽洪水點界面之上，用地植被豐富、視野開闊，是自然向市區(qū)過渡的綠色風景帶，也是宜昌響應(yīng)“長江大保護”政策的不可忽視的景觀主題。宜昌濱江公園是一個多功能沿江公園，包含休閑區(qū)域、文化區(qū)域、觀景區(qū)域、健身區(qū)域等功能分區(qū)，有羽毛球場、籃球場、門球場等公共健身場所，還提供借還設(shè)施等功能。它以人為本，建立了一條連貫的濱江步道。此外，濱江公園的場地還可提供散步、慢跑、騎行、下棋、跳舞等類型活動的場所，以及公共衛(wèi)生間和自行車停放點。各個功能分區(qū)相互作用，搭配不同的景觀小品給居民及游客帶來豐富的體驗，能夠有效提升居民幸福感。

（二）景觀節(jié)點

宜昌濱江景觀開闊的空間和強烈的線型引導，使其成為城市門面擔當和獨一無二的線性風景線。建筑隨地形巧妙結(jié)合，吸引人們?nèi)バ蓍e玩樂、觀賞江景，讓居民共享綠色空間，形成動態(tài)的風景線，從而展現(xiàn)了沿江城市的獨特魅力。濱江建筑微景觀要素與公共空間形成“你中有我，我中有你”的共存關(guān)系。

從至喜長江大橋到江豚公園是非常簡潔明了的線狀景觀帶，主要受區(qū)域劃分的影響，寬度較窄。它有護河堤岸、人行步道、行道樹以及長條狀的草坪帶。其中濱江綠道到至喜長江大橋這一段更加簡單，僅有護河堤岸、人行步道、行道樹。江豚廣場是一個小的節(jié)點，廣場中間有一個不銹鋼的江豚雕塑，雕塑底端運用弧線的造型，既體現(xiàn)了江水的翻騰，也增添了趣味性。從江豚廣場到鎮(zhèn)江閣區(qū)間，帶狀景觀加寬，少了護岸圍欄，增設(shè)了條狀草坪、人行步道變寬，人行步道與行道樹中間增加了分隔綠帶，綠帶上設(shè)有燈具。從鎮(zhèn)江閣到夷陵長江大橋，增設(shè)了多種娛樂設(shè)施，有兒童游樂區(qū)、成年休閑區(qū)、各種可以運動的球場、瀑布、可以產(chǎn)生互動產(chǎn)生交互的極光秀、可以眺望遠處的燈塔和變化莫測的磨基山的木質(zhì)欄道，花壇的圍石、綠化帶的圍條上增設(shè)了木質(zhì)座椅，有明式座椅的韻律美，上面還有宜昌的標志。還有休閑娛樂的“橘子元宇宙”、夷陵長江大橋底下的觀影區(qū)與南榭盆景園等。夷陵長江大橋往萬達區(qū)域這一段節(jié)點有和平公園、水輪機雕塑、宜昌大撤退雕塑、舊碼頭江豚裝置等。

四、公共藝術(shù)在宜昌濱江公園景觀中的多維表達

近年來，“公共藝術(shù)”一詞的出現(xiàn)通常是與“美麗”“可持續(xù)”掛鉤的，包括很多相關(guān)的展覽，例如《尋蹤諸野之美—“美麗鄉(xiāng)村”公共藝術(shù)項目》《山水意園—中國公共藝術(shù)展》等，旨在向大眾展示公共藝術(shù)在公共空間中的發(fā)展與美學息息相關(guān)。公共藝術(shù)對于豐富景觀空間、改善景觀結(jié)構(gòu)、美化環(huán)境、維護生態(tài)平衡具有重要的作用。無論是將濱江公園僅視為一個公園景觀空間，還是將其作為一件藝術(shù)品來看，它都必定經(jīng)過了人為的規(guī)劃和設(shè)計。宜昌濱江公園的景觀藝術(shù)通過多種載體在公園空間中呈現(xiàn)，形式多樣[6]。筆者通過走訪調(diào)研和文獻查閱發(fā)現(xiàn)，宜昌濱江公園景觀藝術(shù)有以下多維的表達形式。

（一）塑造景觀小品融入自然維度

宜昌濱江公園通過公共藝術(shù)的手法，將自然維度融入公園景觀中，為游客呈現(xiàn)出一個充滿活力和創(chuàng)意的城市公園。宜昌濱江公園拆掉了圍墻，遷改了箱桿，拓展了空間，將沿街十多處邊角空地打造成了交互空間系列場景，如橘子洲元宇宙、橋下電影院等，實現(xiàn)了景與空間的自然交融。在作品展現(xiàn)方面，公園在碼頭舊遺址上，加裝了“微笑天使”江豚雕塑。這個公共藝術(shù)作品既融入了碼頭文化，又體現(xiàn)了生態(tài)保護的理念，為公園增添了趣味性和互動性，同時也傳達了長江大保護典范城市的理念和可持續(xù)發(fā)展的理念。橘子洲元宇宙半開放式建筑既為市民提供了休閑娛樂區(qū)域，居民及游客可以在這里聚會、打牌、休息等，又以橘子外形呼應(yīng)宜昌的柑橘文化，帶來了大自然的一絲清爽，沁人心脾。這種建筑形式既能體現(xiàn)公共性，又體現(xiàn)了參與性。南榭盆景園采用生態(tài)設(shè)計原理，大量運用植物造景，參考了中國園林的設(shè)計，全園呈現(xiàn)出自然流暢、植物山石錯落有致、曲徑通幽的景象，是三峽地區(qū)最大的盆景園。

（二）凝聚科技進步展示社會風貌

將公共藝術(shù)作品運用到宜昌濱江公園的景觀建設(shè)踐行了“全社會形成統(tǒng)一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規(guī)范”[7]的核心價值觀，尊重了多元性和社會高質(zhì)量發(fā)展。正如公共藝術(shù)的概念隨著時代的進步不斷發(fā)展，宜昌濱江公園的建設(shè)也是不斷發(fā)展和完善的過程。

宜昌濱江公園內(nèi)的景觀小品不僅具有審美價值，還體現(xiàn)公共性和可參與性。例如，在公園中的一些公共藝術(shù)裝置上，游客可以觸摸、攀爬、拍照等，這些互動體驗不僅增加了游客對公園的喜愛，也促進了社交活動的開展。江豚廣場在護堤旁邊放置的望遠鏡也與現(xiàn)代科技相關(guān)聯(lián)，在旁邊設(shè)置二維碼，居民可以掃碼觀看江豚的身影?？萍嫉闹踩朐谟行П苊馄茐男孕袨榈陌l(fā)生同時，向市民和游人更好地宣傳長江生態(tài)保護理念。夷陵長江大橋橋底設(shè)置了小型電影院，在橋底投射電影，周圍護欄提供了座椅，供市民和游客欣賞影片、放松身心。球場等設(shè)置了體育用品“易租球”、飲品自助售賣機，為市民提供便利。2022年，宜昌市城區(qū)首條智慧步道在濱江公園路段落成開放，從濱江公園勝利三路延伸至西陵一路。智慧步道旁的智慧人臉識別打卡桿是科技發(fā)展的一大亮點，它通過高科技算法展現(xiàn)市民的運動狀態(tài)，彰顯現(xiàn)代風貌。立柱還具有SOS一鍵報警按鈕處理各種突發(fā)狀況，不僅展示了現(xiàn)代科技面貌還體現(xiàn)了人文關(guān)懷。

（三）承載地域形象凸顯文化底蘊

當下文化形態(tài)呈現(xiàn)多樣性和復雜性，媒介屬于文化傳播的助推器，公共藝術(shù)以其自身的豐富性拓寬、彌合、平衡地域文化與生活文化的關(guān)系[8]。宜昌濱江公園中以宜昌的歷史和文化為主題建設(shè)的屈原白玉塑像、“三峽力量”水輪機、宜昌大撤退雕塑等作品，通過不同的造型傳達出宜昌的特色文化。中段可以休息的廊架上面在布滿了《離騷》的名句的同時做了燈光設(shè)計，增添了趣味性，為整個濱江公園線狀景觀帶增添了浪漫主義色彩，產(chǎn)生了一定區(qū)域的文化碰撞。例如，在夷陵長江大橋的周邊有圓潤的“曲”型的鋪裝地面，立于橋底的景觀宣傳欄，關(guān)于社會主義核心價值觀的內(nèi)容以及宜昌濱江公園管理規(guī)定的有關(guān)條例。整條線狀景觀帶根據(jù)適宜地點點綴了這些景觀宣傳欄，形成了一定的秩序和韻律美。此外，在公園中有一些公共藝術(shù)作品是由宜昌市民參與創(chuàng)作的，如攝影作品。這些作品既展示了宜昌人民的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，也促進了社區(qū)文化和地域認同的發(fā)展。

（四）追求美學價值與景觀小品共鳴

所謂公共藝術(shù)設(shè)計的美學是指設(shè)計上吸收本地的、民族的、民俗的風格以及本區(qū)域歷史遺留的種種文化痕跡的綜合表達[9]。宜昌濱江公園中有一些公共藝術(shù)作品具有較高的藝術(shù)價值和審美品位，為公園增添了藝術(shù)氣息和美學價值。例如水輪機就是利用葛洲壩電廠的5片水力發(fā)電機葉輪，通過藝術(shù)性創(chuàng)意以其流暢的幾何形態(tài)展示了水輪發(fā)電的安全、穩(wěn)定和效率，體現(xiàn)了三峽水電的力量美感。宜昌濱江公園給人帶來的一個鮮明的地域形象就是屈騷之美，這是宜昌獨有的精神高地。鎮(zhèn)江閣不遠處就是栩栩如生的屈原白玉雕像，他面容鎮(zhèn)靜肅穆，手持《離騷》，保留著遠古傳統(tǒng)的南方神話，充滿浪漫主義情懷，是宜昌的地標文化之一。江豚也是宜昌濱江公園的一大特色，舊碼頭遺址上的江豚雕塑就向市民及游客展示了“微笑天使”可愛。宜昌沿江的生態(tài)環(huán)境得到明顯改善，2022年、2023年都拍到了在江里嬉戲玩耍的江豚，這與“長江大保護”政策的實施密不可分。江豚廣場的雕塑采用了不銹鋼的材質(zhì)，圓滑的體態(tài)將江豚的特色展示得非常鮮明，表現(xiàn)了江豚的可愛。雕塑底座的弧線與翻騰的江水相呼應(yīng)，周圍的座椅選擇性地在邊沿增加了江豚的形態(tài)，借助浮雕藝術(shù)轉(zhuǎn)化成新的景觀節(jié)點。這些作品通過藝術(shù)的視覺語言，與公園景觀形成了有趣的呼應(yīng)和對話，為公園增添了更多的藝術(shù)趣味。歷史人文與現(xiàn)代景觀要素的火花，造就了濱江公園的公共藝術(shù)的現(xiàn)狀[10]。

五、結(jié)語

羅丹曾經(jīng)說過：“沒有一件藝術(shù)品，單靠線條或色彩的勻稱，僅僅為了視覺滿足的作品能夠打動人心的。”[11]濱江公園景觀不僅要有外在的形式美，更應(yīng)立足于功能，反映當?shù)厝宋?，體現(xiàn)時代風尚，將歷史的發(fā)展融于環(huán)境景觀當中。宜昌濱江公園景觀藝術(shù)的豐富呈現(xiàn)是黨和人民的智慧結(jié)晶。當下，在新時代新思想的指導下，公園景觀藝術(shù)更要立足于人民，尊重和保護主體需求，才能呈現(xiàn)出豐富多維的效果。

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[11]羅丹.羅丹藝術(shù)論[M].沈?qū)毣?，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2002：58．

作者簡介：

王夏清，三峽大學藝術(shù)學院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。

余菲菲，碩士，三峽大學藝術(shù)學院副教授、碩士研究生導師。研究方向：環(huán)境設(shè)計、旅游景觀規(guī)劃以及民族文化。