莫少儒

1、定義人類文明的方式有很多種，我比較關(guān)注的是人類各個(gè)階段的食物來源問題，這在各個(gè)發(fā)展階段都是首要問題。

不同的食物來源或生產(chǎn)食物的動(dòng)力來源決定著不同的文明形態(tài)。因此，我定義人類文明依次經(jīng)歷了采摘（狩獵）文明、農(nóng)業(yè)（畜牧）文明、工業(yè)文明和商業(yè)文明，當(dāng)前正處于商業(yè)文明和科技文明的交界，未來還將迎來智能文明。

2、采摘和狩獵本質(zhì)上都是采集食物，畜牧和農(nóng)業(yè)本質(zhì)上都是復(fù)制食物。畜牧是較為低效的對(duì)動(dòng)物的復(fù)制，農(nóng)業(yè)是較為高效的對(duì)植物的復(fù)制。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展的初期，由于產(chǎn)量低下，勞作艱苦，人類的生活并不好過。

在堅(jiān)持了非常漫長的時(shí)間之后，農(nóng)業(yè)進(jìn)入成熟階段，真正意義上解決了人口增長和食物供應(yīng)不足這一組矛盾，出現(xiàn)了剩余食物，并因此迎來人類歷史上的首次社會(huì)化分工。

3、社會(huì)化分工必然會(huì)產(chǎn)生階級(jí)，階級(jí)的出現(xiàn)意味著人類社會(huì)的發(fā)展新增了一個(gè)動(dòng)力——階層流動(dòng)。至此，這個(gè)動(dòng)力會(huì)成為關(guān)鍵動(dòng)力，一直推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展，并且這個(gè)動(dòng)力將不會(huì)消失——即意味著，階級(jí)不會(huì)消失。

4、在人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明之后，一個(gè)國家的地理環(huán)境、地理位置和氣候條件，在很大程度上決定了這個(gè)國家農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展程度。

以我國為例，考察其地理環(huán)境、地理位置和氣候條件，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她具有形成封閉帝國的先天要素。為了更顯著，一定要對(duì)比歐洲。

在地理?xiàng)l件形成的屏障之內(nèi)，短暫的分裂將被長久的統(tǒng)一取代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要穩(wěn)定，而穩(wěn)定則需要特定模式的帝國。

5、秦始皇是個(gè)偶然，但帝國是必然。

這個(gè)觀點(diǎn)的底層是地理決定論。秦始皇靠一己之力、一人之愿，無法構(gòu)建一個(gè)帝國。當(dāng)時(shí)的中國也不可能繼續(xù)維持相互制衡的聯(lián)邦，否則周王朝就不會(huì)覆滅。

秦始皇統(tǒng)一六國后組建帝國，是歷史的必然。但秦王朝注定短命。

6、在當(dāng)下，痛罵秦始皇是一種正確。但是，秦始皇該罵的點(diǎn)是其殘暴乖張、荒淫無度、殺害無辜，而非創(chuàng)建秦制。創(chuàng)建秦制非秦始皇一人之意愿所能為。

7、任何權(quán)力的底層都是暴力，沒有例外。但僅僅依靠暴力，任何權(quán)力都沒有辦法長久維持，因此需要故事。

8、暴力為權(quán)力提供了基礎(chǔ)，故事為權(quán)力提供了穩(wěn)定。

本質(zhì)上來說，故事讓權(quán)力可以合理地使用暴力，為權(quán)力擁有者提供了合法性。

在周王朝時(shí)期，故事通過周禮“演繹”出來，通過各種儀式使其深入人心。后來孔夫子要恢復(fù)的，就是這個(gè)周禮。受歷史局限，夫子很天真，他也不想想，如果周禮真的有用，怎么會(huì)出現(xiàn)春秋？

9、后來，故事逐漸演變?yōu)榉?，彼時(shí)的法律還很粗糙，但與今天的法律在本質(zhì)上是一致的——維護(hù)其對(duì)應(yīng)文明的秩序。

法律不為人類幸福負(fù)責(zé)，也不會(huì)為正義負(fù)責(zé)，只為秩序負(fù)責(zé)。幸福、公平、正義這些內(nèi)容，是秩序下的衍生品。

10、秦始皇通過郡縣制將其權(quán)力和王法伸入到疆域內(nèi)的各個(gè)地區(qū)，妄圖只依賴暴力和法律統(tǒng)治那么大的疆域，過于自負(fù)，注定失敗。

劉邦的聰明在于，和各地望族達(dá)成默契——至此，家國同構(gòu)成為維持帝國統(tǒng)治的核心操作。國有國法，是為王法；家有家規(guī)，是為家法。

朝廷和地方這一組關(guān)系中，地方指的是各地宗族，而非各地政府。所謂“強(qiáng)龍不壓地頭蛇”，根源在此。

11、再次強(qiáng)調(diào)，中國古代社會(huì)自秦朝起，就不再是封建社會(huì)，而是帝王專制社會(huì)。帝王專制并非某個(gè)人的意志使然，而是所有人的“共謀”，是歷史的必然。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定，穩(wěn)定需要專制，專制需要帝王，帝王需要穩(wěn)定，所以選擇與地方宗族“合作”。后來，又選擇了儒家成為帝國穩(wěn)定的一塊基石。

12、董仲舒是講故事的高手，他或許真的以為“君君”所以“臣臣”，他或許真的以為在帝制之下，臣子還能像周王朝的三公那樣制約王權(quán)。如果他真的這么以為，只能說他和孔夫子一樣天真。不論怎樣，董仲舒對(duì)帝制的“貢獻(xiàn)”絕不比秦始皇小。

13、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家的職責(zé)就只有一個(gè)——為帝制服務(wù)。一方面鞏固皇權(quán)的合法性，一方面協(xié)助皇帝治理國家。

皇帝是老板，貴族是股東，百姓是被收割的群體，官員是打工仔。打工仔的最高職位是CEO，即宰相。在帝制王朝下，CEO很危險(xiǎn)，因?yàn)榈弁鯖]有商業(yè)文明時(shí)期大老板的覺悟。

14、地方的父權(quán)即是朝廷之皇權(quán)的影子，絕對(duì)權(quán)威，不容質(zhì)疑。在知識(shí)分子界，樹立了以孔夫子為代表的“師權(quán)”。

師權(quán)、父權(quán)和皇權(quán)，本質(zhì)是一致的，都是不容質(zhì)疑的絕對(duì)權(quán)威。其中，師權(quán)和父權(quán)都在為皇權(quán)服務(wù)，是皇權(quán)的支柱。中國傳統(tǒng)文化中將“質(zhì)疑”是為“忤逆”，從根源處已經(jīng)決定了這一點(diǎn)，這造成中國歷代知識(shí)分子都在讀“死”書，行“愚”孝。

讀死書這一狀況，在今天并未有多大改善。

15、搞歷史的很容易把自己搞成上帝視角，聽歷史的也容易把自己聽成上帝視角。但是歷史，尤其是古代史，真實(shí)性能達(dá)到80%那就非常逼真了。就這80%真的歷史，還是挑挑揀揀寫出來的，想要還原當(dāng)時(shí)的各種情況，基本沒戲。

選自“認(rèn)知演化論”