襲亮 蕭寶

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；公民公共精神；現(xiàn)實(shí)的人；人的現(xiàn)代化；平衡論

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。中國(guó)式現(xiàn)代化立足我國(guó)國(guó)情，扎根中華大地，既是對(duì)過(guò)去百年共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民進(jìn)行偉大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是新時(shí)代新征程實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)。中國(guó)式現(xiàn)代化“是一個(gè)集合性、總體性的概念，不僅是社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程，還體現(xiàn)了人的現(xiàn)代化過(guò)程”［1］，其“本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”［2］。作為人的現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，公共精神的培育是新時(shí)代全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之意，也是持續(xù)建構(gòu)現(xiàn)代性的重要?jiǎng)恿?lái)源。

隨著我國(guó)現(xiàn)代化程度不斷提高，作為個(gè)體的“人”越發(fā)得到發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變?yōu)樯鐣?huì)大眾的公民素養(yǎng)和公民技能的提升提供了空間場(chǎng)域。社會(huì)成員逐漸擺脫傳統(tǒng)社會(huì)那種人身依附關(guān)系，個(gè)體的主體意識(shí)逐步確立，權(quán)利意識(shí)、平等意識(shí)日漸養(yǎng)成。個(gè)體在政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活實(shí)踐中的“公民”角色意識(shí)大幅的提高。但我們也必須清醒的意識(shí)到，源于我們?nèi)蕴幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，我國(guó)社會(huì)成員的公民意識(shí)——特別是公民公共精神——的塑造任重而道遠(yuǎn)。

培育和提升公民公共精神是不斷提升人的現(xiàn)代化的過(guò)程，是公民在與國(guó)家、與其他社會(huì)成員互動(dòng)的過(guò)程中，自身的公民意識(shí)、個(gè)體理性、公共理性從啟蒙到篤定，再到行為自覺(jué)的過(guò)程。從已有研究可以看出，學(xué)者們對(duì)我國(guó)現(xiàn)代公共精神的研究已經(jīng)取得相當(dāng)豐碩的成果，這為繼續(xù)深化該領(lǐng)域的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但總體而言學(xué)界對(duì)于公民公共精神的研究仍有很多不足，主要表現(xiàn)為：在研究?jī)?nèi)容上，“公共精神”的界定過(guò)于泛化，認(rèn)為公共精神存在于人類(lèi)社會(huì)的一切歷史之中，“什么樣的公共精神哺育出什么樣的政體，反之，什么樣的政體也誘導(dǎo)與之相適應(yīng)的公共精神。公共精神的塑造體現(xiàn)為和取決于一定秩序框架中公民在對(duì)待個(gè)體與共同體關(guān)系上的利益和價(jià)值判斷”［3］。研究?jī)?nèi)容的寬泛，固然有研究觸角廣、涉及面多的優(yōu)點(diǎn)，能基于歷史的眼光為當(dāng)下提供相應(yīng)的建設(shè)性的思考。但同時(shí)也會(huì)因此妨礙研究問(wèn)題的深度。在研究視野上，宏觀研究與微觀研究脫節(jié)，要么循著宏觀的視角，在國(guó)家［4］、歷史［5］、文化［6-7］等方面探討公共精神，分析宏觀要素的不足對(duì)于公共精神的掣肘，并循此路徑探討公共精神的建構(gòu)路徑；要么從微觀視角，在制度建構(gòu)［8-9］、公民美德［10］、人性［11］等方面探討、分析和建構(gòu)公共精神。在研究范式上，對(duì)于“人的發(fā)展研究主要有人性論和唯物史觀兩種理論范式”［12］。

本文在學(xué)界現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，將研究問(wèn)題明確界定于“公民公共精神”，并指出公民身份意識(shí)是生成公民公共精神的前提，由此將公民公共精神的培育聚焦于“國(guó)家與公民”互動(dòng)的框架之下。在研究視野與研究范式上，力圖融通宏觀與微觀、國(guó)家與公民、公權(quán)力與私權(quán)利等關(guān)系，基于整體與系統(tǒng)的視角，嘗試在“合目的性”與“合規(guī)律性”兩方面做出努力，探析中國(guó)式現(xiàn)代化場(chǎng)域內(nèi)公民公共精神的培育與提升路徑。

1 公民公共精神釋義

若單獨(dú)談公共精神，這是古已有之的精神訴求與德性表現(xiàn)，是每一個(gè)歷史時(shí)期政治制度、政治運(yùn)行、官民關(guān)系、民民關(guān)系等具體實(shí)踐的精神反映。在不同的文化背景和不同的年代下，公共精神所呈現(xiàn)的內(nèi)涵和外延有很大差別。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，“致力于將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展視為現(xiàn)代化的最終和最高目的”［13］。本文所指向的公共精神不同于一般意義上的公共精神，而是特指“公民公共精神”，其中的意蘊(yùn)主要包括如下三個(gè)方面：首先，公民公共精神一定是以“公民身份意識(shí)”為前提和基礎(chǔ)；其次，公民公共精神強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該具有“公共性”，應(yīng)該做到個(gè)體理性和公共理性的統(tǒng)一；最后，公民公共精神一定是在現(xiàn)代民族國(guó)家的背景下，在“國(guó)家與公民”的互動(dòng)過(guò)程中孕育、生成和發(fā)展的。培育公民公共精神的過(guò)程，是在社會(huì)主義中國(guó)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程，是“人的現(xiàn)代化”的過(guò)程，是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的過(guò)程。

站在社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的角度，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化這一宏觀背景下，公民公共精神作為一種公民德性，是在公民與作為倫理實(shí)體的國(guó)家互動(dòng)過(guò)程中，以公民身份意識(shí)為前提，以公共生活為生成場(chǎng)域，基于自我認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同而形塑的、自覺(jué)關(guān)心共在“他者”生存發(fā)展的意識(shí)與行為。這一概念指明了公民公共精神的六個(gè)關(guān)鍵性指向。

1.1 公民公共精神是現(xiàn)代國(guó)家與公民互動(dòng)過(guò)程中的產(chǎn)物

不同于西方現(xiàn)代化所形塑的單向度主體，“中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)生的新型主體的內(nèi)涵特質(zhì)充分體現(xiàn)為能動(dòng)與受動(dòng)的多向度交織，從而彰顯了‘自由而全面的人的價(jià)值面向”［14］。無(wú)論從規(guī)范意義上還是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)看，國(guó)家與公民的關(guān)系都是培育公民公共精神最核心的倫理關(guān)系，型構(gòu)著公民公共精神培育的基本框架和發(fā)展取向。馬克思認(rèn)為“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才有個(gè)人自由”［15］435。公民公共精神的培育在本質(zhì)上就是一種在現(xiàn)代性的背景下一種現(xiàn)代國(guó)家與現(xiàn)代公民的關(guān)系重塑?，F(xiàn)代國(guó)家與公民的互動(dòng)過(guò)程，是二者互相形塑、持續(xù)進(jìn)步的過(guò)程。國(guó)家治理日漸趨向現(xiàn)代化，而公民也不斷獲得公民的內(nèi)在規(guī)定性。在國(guó)家與公民的二者互動(dòng)過(guò)程中，一方面國(guó)家在理念、制度、文化等方面不斷發(fā)展與進(jìn)步，越來(lái)越重視“人”的目的性，給公民更強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，另一方面公民在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)公共生活、政治參與、學(xué)校教育等社會(huì)化的過(guò)程，公民確立并逐漸強(qiáng)化自身的公民身份意識(shí)、主體意識(shí)、“他者”意識(shí)、權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

1.2 公民公共精神是一種公民德性

由于每一個(gè)個(gè)體都無(wú)法擺脫共同體和其他個(gè)體而獨(dú)自存在，而是社會(huì)意義的存在?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化對(duì)公共意識(shí)建構(gòu)的普遍性要求，需要全體人民超越對(duì)自我和他我的個(gè)體性關(guān)注，建立對(duì)公共事物的普遍關(guān)注”［16］。因此對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言，公民德性就非常重要，它是社會(huì)的粘合劑，也是公民個(gè)體幸福的源泉。公民德性是“我們每一個(gè)人作為公民最需要擁有的一系列能力，這些能力能夠使我們自覺(jué)服務(wù)于公共利益，從而自覺(jué)地捍衛(wèi)我們共同體的自由、并最終確保共同體的強(qiáng)大和我們自己的個(gè)人自由”［17］。公民公共精神培育的過(guò)程既是塑造“好公民”的過(guò)程，也是培育公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同認(rèn)可的過(guò)程，更是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代性的過(guò)程。公民德性包括三個(gè)層面：一是公民的自我要求，比如剛毅的性格、熱愛(ài)公共生活和積極參與的品質(zhì)等；二是公民對(duì)國(guó)家的態(tài)度，比如愛(ài)國(guó)、忠誠(chéng)、為國(guó)奉獻(xiàn)等；三是公民對(duì)其他公民的態(tài)度，比如彼此信任、守望相助等。顯然，公民德性的后兩個(gè)層面是公民公共精神的應(yīng)有之意。

1.3 公民公共精神的彰顯以公民身份意識(shí)為前提

每一個(gè)具有一國(guó)國(guó)籍的人都有該國(guó)法律意義上的公民身份。但公民的公共精神需以實(shí)質(zhì)的公民身份為前提，也就是說(shuō)，只有那種具有公民身份意識(shí)的公民，才會(huì)具有真正意義的公共精神。公民身份體現(xiàn)了公民個(gè)體與國(guó)家之間的一種動(dòng)態(tài)平衡的“互利關(guān)系”，體現(xiàn)為公民個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一、國(guó)家的權(quán)力與責(zé)任的統(tǒng)一。只有當(dāng)公民個(gè)人權(quán)益與公共利益之間達(dá)成一種動(dòng)態(tài)的平衡，國(guó)家的價(jià)值、資源、風(fēng)險(xiǎn)等能得到公正的分配、合理的分擔(dān)，公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)才會(huì)逐漸強(qiáng)化，法律上的公民身份才能真正地轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)的公民身份意識(shí)，那作為公民德性的公共精神才能夠不斷得以彰顯。

1.4 公民公共精神以公共生活為生成場(chǎng)域

公民公共精神體現(xiàn)為個(gè)體作為“公”之民的“公共性”的一面，是以利他的方式積極關(guān)注“他者”的公共利益的公民德性。它不是自然形成的，而是公民在與國(guó)家（共同體）互動(dòng)過(guò)程中，在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)公共生活實(shí)踐逐步形成的。“現(xiàn)代化所帶來(lái)的最重大社會(huì)變化之一，就是公共領(lǐng)域的極度擴(kuò)大”［18］?！爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才有個(gè)人自由”［19］571。從價(jià)值的生成角度看，公共精神所內(nèi)涵的公民性和道德感在個(gè)體通過(guò)公共生活實(shí)踐、在與共同體互動(dòng)過(guò)程中逐漸形成的。公民與共同體之間的關(guān)系。自由平等的公民基于獨(dú)立判斷基礎(chǔ)，通過(guò)積極參與公共生活，在實(shí)踐與互動(dòng)過(guò)程中，能把個(gè)體性與公共性統(tǒng)一起來(lái)，形成尊重他人、承擔(dān)道德責(zé)任、懂得妥協(xié)與合作，并致力于促進(jìn)公共利益的提升。公民參與公共生活的實(shí)踐的過(guò)程，是公民在個(gè)體理性的基礎(chǔ)上形成公共理性的過(guò)程。在實(shí)踐中，公民確認(rèn)良善共同體德性上的規(guī)定性，認(rèn)同并尊重共同體的價(jià)值與文化，最終內(nèi)化于心，外顯于行。

1.5 公民公共精神以自我認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同作為心理基礎(chǔ)

公民的自我認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是公共精神形成的基礎(chǔ)。在中國(guó)式現(xiàn)代化視閾下，通過(guò)不斷增強(qiáng)公民的自我認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，“使共同的政治認(rèn)同、價(jià)值訴求在潛移默化中轉(zhuǎn)化為個(gè)體接受的意識(shí)觀念，并外化為個(gè)體的行為規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)同社會(huì)價(jià)值、國(guó)家需求、集體利益的統(tǒng)合”［16］。

實(shí)踐中公共精神表現(xiàn)為一種個(gè)體理性基礎(chǔ)上的公共理性，是一種對(duì)作為“他者”的公民和國(guó)家的關(guān)心與關(guān)注。公民個(gè)體需要自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上確認(rèn)“我是誰(shuí)”，明晰“我”與作為“他者”的公民的共生共長(zhǎng)關(guān)系。公民個(gè)體還需要在國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上確認(rèn)“我”與國(guó)家的關(guān)系，明確國(guó)家之于“我”，以及“我”之于國(guó)家的價(jià)值與意義。只有在自我認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的前提下，法律意義上的公民身份才可轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)上的公民身份，才會(huì)形成并不斷強(qiáng)化自身公民身份意識(shí)，并最終成為具有自覺(jué)意識(shí)、利他趨向的“好公民”。

1.6 公共性（即關(guān)心、關(guān)注“他者”的精神）是公民公共精神的價(jià)值指向

“中國(guó)式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)主體質(zhì)的變遷，就必須建構(gòu)一種把他者視為有意識(shí)的、多向度交織的交互性主體”［14］。公共精神是一種公民德性，是一種公共情懷，它是一種實(shí)踐理性，是具有個(gè)體理性的公民在公共生活實(shí)踐中所形成的公共理性。具有公共精神的公民懂得妥協(xié)、寬容與合作，能夠把自身利益與公共利益相協(xié)調(diào)，把個(gè)人短期利益與長(zhǎng)期利益相統(tǒng)籌，把個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展相連接，在參與公共生活并與“他者”互動(dòng)過(guò)程中，自覺(jué)遵守公共規(guī)則，能夠使得自身正當(dāng)私利、國(guó)家與社會(huì)的公共利益、“他者”的利益得到均衡發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

2 公民公共精神培育的理論基礎(chǔ)

公民公共精神的培育復(fù)雜且牽扯面廣，為此，在公民公共精神培育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)有基本的理論遵循。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義基本原理，秉持馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)，“促使人的價(jià)值在現(xiàn)代化的進(jìn)程中得到尊重、彰顯和實(shí)現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”［13］?；诖耍疚恼J(rèn)為在公共精神培育過(guò)程中應(yīng)秉持馬克思主義人學(xué)“現(xiàn)實(shí)的人”的基本立場(chǎng)，以平衡論作為具體的方法論，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，以公民與國(guó)家的良性互動(dòng)作為公民公共精神培育的深層邏輯，在“人的現(xiàn)代化”程度不斷提高中提升公民公共精神水平。

2.1 現(xiàn)實(shí)的人：公民公共精神培育的人學(xué)基礎(chǔ)

公民公共精神的培育歸根結(jié)底是“人的發(fā)展”的問(wèn)題。馬克思在批判傳統(tǒng)哲學(xué)“抽象的人”的基礎(chǔ)上，立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，創(chuàng)立了唯物史觀，揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義人學(xué)揭示了人的本質(zhì)，科學(xué)地闡明了人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，為我們理解和把握“人的發(fā)展”與“社會(huì)的發(fā)展”的內(nèi)在邏輯關(guān)系、“人的發(fā)展困境”與“發(fā)展趨勢(shì)”等問(wèn)題提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值指向和價(jià)值主體是作為“現(xiàn)實(shí)的人”的廣大人民群眾?！艾F(xiàn)實(shí)的人”是認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代性及其背景下人的發(fā)展的關(guān)鍵所在。基于“現(xiàn)實(shí)的人”的立場(chǎng)，馬克思主義人學(xué)是分析社會(huì)現(xiàn)象、探究“人的發(fā)展”困境及其與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的理論基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為“人”不是抽象的，而是具體的，是實(shí)踐過(guò)程中一切社會(huì)關(guān)系的總和。實(shí)踐對(duì)人具有形塑作用，人的發(fā)展也即是實(shí)踐和歷史發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐過(guò)程中的具體的人，是個(gè)性化的、理性的，有自身的利益訴求。

2.1.1 人的實(shí)踐性與生成性

馬克思以實(shí)踐的立場(chǎng)去把握和分析人的本質(zhì)?！皬馁M(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”［20］241，實(shí)踐性是人的本質(zhì)規(guī)定性，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物”［21］273。在實(shí)踐中，人得以產(chǎn)生、存在與發(fā)展。而實(shí)踐本身又是不斷變化的，所以，具體的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，其現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定性，不是既定的，而是在實(shí)踐中逐漸生成的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”會(huì)隨著實(shí)踐的變動(dòng)與發(fā)展，而相應(yīng)的變動(dòng)與發(fā)展。正是這個(gè)原因，所以對(duì)于人的發(fā)展，需要從“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”［15］55這個(gè)立場(chǎng)來(lái)理解，才是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

2.1.2 人是社會(huì)性的，是一切社會(huì)關(guān)系的總和

關(guān)于對(duì)人的理解，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的時(shí)強(qiáng)調(diào)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［15］56。這一科學(xué)論斷有兩層含義，一方面在批判和否定費(fèi)爾巴哈“抽象的人”基礎(chǔ)上，堅(jiān)持實(shí)踐立場(chǎng)上的“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)。另一方面，馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)，在價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)了由“本質(zhì)主義”到“關(guān)系論”的轉(zhuǎn)變。人在本質(zhì)上是他身處其中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和把握，要從現(xiàn)實(shí)的“關(guān)系”總和出發(fā)，也就是只有通過(guò)分析社會(huì)關(guān)系的“總和”及其發(fā)展變化，才能掌握人及其發(fā)展的實(shí)質(zhì)。

2.1.3 “現(xiàn)實(shí)的人”是個(gè)性化、有利益訴求的人

“現(xiàn)實(shí)的人”是一種關(guān)系性的社會(huì)性存在。這種存在的屬性既“肯定了人與人之間的共同性的一面，而且也同時(shí)肯定了人與人之間的差別性”［22］，“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)性存在表明社會(huì)成員個(gè)體共性存在與個(gè)性存在的辯證統(tǒng)一?！肮残砸ㄟ^(guò)具體的個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體都有獨(dú)特的個(gè)性”［23］。人的發(fā)展的過(guò)程，就是在肯定人的共性的前提下，人的個(gè)性不斷張揚(yáng)、自由不斷拓展、自我不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。另外，“現(xiàn)實(shí)的人”是有利益訴求的人。利益訴求是人的發(fā)展的動(dòng)力，正是在實(shí)現(xiàn)和滿(mǎn)足自身需要的過(guò)程中，人實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的……，他們的需要即他們的本性”［21］514。實(shí)踐過(guò)程中，要尊重人的“個(gè)性”和正當(dāng)?shù)睦嬖V求，這既是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力所在，也是社會(huì)發(fā)展的目的。但需要強(qiáng)調(diào)的是，每一個(gè)體都是處于“關(guān)系”之中，因此每一個(gè)個(gè)體的“個(gè)性”和“利益”的實(shí)現(xiàn)，都是建立在人的“共性”與“他者”利益基礎(chǔ)之上的。因此，個(gè)體在實(shí)踐中，應(yīng)做到“個(gè)性”與“共性”的統(tǒng)一、“自我”與“他者”的同一。

2.2 平衡論：一種培育公民公共精神的方法論

作為一個(gè)相對(duì)完整的理論體系，“平衡論”最初是由羅豪才提出來(lái)作為現(xiàn)代行政法的理論基礎(chǔ)［24］，然后又被拓展為公法研究的理論基礎(chǔ)［25］?！捌胶庹摗笔窃诜此己团小肮芾碚摗焙汀翱貦?quán)論”的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，意在維護(hù)公權(quán)力和私權(quán)利之間的平衡。中國(guó)式現(xiàn)代化力求重構(gòu)并實(shí)現(xiàn)“國(guó)家與社會(huì)的合作、政府與非政府的合作、公共部門(mén)與私人部門(mén)的合作、強(qiáng)制力與主動(dòng)性的合作、正式制度與非正式機(jī)制的合作”［26］，在系統(tǒng)平衡、有效協(xié)作基礎(chǔ)上最大限度地增進(jìn)人民福祉。作為一種方法論，平衡論以公權(quán)力和私權(quán)利的“關(guān)系”為切入點(diǎn)，以二者的“關(guān)系”為核心來(lái)搭建理論架構(gòu)。平衡論在研究的路徑上，采取“系統(tǒng)論”的邏輯，從整體、多維和系統(tǒng)的視角來(lái)研究權(quán)利主體與權(quán)力主體的互動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)靜態(tài)結(jié)構(gòu)格局的平衡、動(dòng)態(tài)運(yùn)行機(jī)制的平衡，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力配置和運(yùn)行的科學(xué)化和規(guī)范化，最大限度地保障和規(guī)范個(gè)人權(quán)利。

2.2.1 平衡論的哲學(xué)意蘊(yùn)

平衡論旨在促進(jìn)權(quán)力主體與權(quán)利主體、個(gè)體利益與公共利益、公平與效率、自由與秩序之間的動(dòng)態(tài)平衡與協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)“人”的主體性和價(jià)值性，努力實(shí)現(xiàn)“各種對(duì)峙或沖突因素處于相互協(xié)調(diào)之中的和諧狀態(tài)”［27］。為達(dá)此目的，平衡論背后有如下三點(diǎn)哲學(xué)意蘊(yùn)。

（1）強(qiáng)調(diào)人的目的性和主體性地位。“以人民為中心還是以資本為中心，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化在價(jià)值觀層面的根本區(qū)別”［28］。從“人”的角度而言，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步表現(xiàn)為是從把“人”當(dāng)作工具演變?yōu)榘讶水?dāng)作“目的”，從把“人”當(dāng)作客體發(fā)展為把“人”視為主體?！叭恕痹絹?lái)越受到尊重。“平衡論”就是順應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，承認(rèn)和尊重人的目的性和主體性?xún)r(jià)值。首先，在公權(quán)力的配置和運(yùn)作過(guò)程中，不是將社會(huì)成員作為公權(quán)力運(yùn)作的客體，而真正落實(shí)“以人民為中心”的理念，是把他看作是與公權(quán)力主體具有平等法律地位和人格地位、具有能動(dòng)性的主體，將其看作是社會(huì)治理的主體和公權(quán)力的服務(wù)目標(biāo)。其次，在制度設(shè)計(jì)和權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中，承認(rèn)人的主體性，并且以激發(fā)、強(qiáng)化和落實(shí)人的主體性和能動(dòng)性作為制度設(shè)計(jì)和權(quán)力運(yùn)行的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)制度價(jià)值與個(gè)體價(jià)值、權(quán)力理念與人的主體性的邏輯統(tǒng)一。最后，國(guó)家治理和權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中，引導(dǎo)人對(duì)于自身主體地位的認(rèn)知和實(shí)踐，強(qiáng)化權(quán)利意識(shí)、義務(wù)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與公民、公權(quán)力與私權(quán)利的良性互動(dòng)。

（2）強(qiáng)調(diào)主體間性。中國(guó)式現(xiàn)代化作是“科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)”［28］，強(qiáng)調(diào)“ 人是歷史的主體、認(rèn)識(shí)的主體，也是價(jià)值的主體”［28］。平衡論不僅強(qiáng)調(diào)要尊重和保障人的主體性，還強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)人的交互主體性的實(shí)現(xiàn)?！叭恕笔且环N社會(huì)性的存在，是一個(gè)“關(guān)系”性的存在。個(gè)體間彼此作用，互相影響，每個(gè)個(gè)體的存續(xù)、發(fā)展都受其他個(gè)體的影響，也會(huì)影響其他個(gè)體。平衡論一方面通過(guò)強(qiáng)化具有主體意識(shí)的個(gè)體間的平等性，來(lái)促進(jìn)主體雙方的交互性，以平等為基礎(chǔ)促進(jìn)主體雙方的交流與溝通；另一方面，交互雙方視彼此為具有人格尊嚴(yán)的目的性和價(jià)值性存在，而不是將其看作客體和手段。主體間互動(dòng)合作的過(guò)程要懂得寬容與妥協(xié)，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)雙方彼此利益的最大化。在權(quán)力的設(shè)置和運(yùn)行過(guò)程中，作為處于優(yōu)勢(shì)地位的權(quán)力主體應(yīng)該充分尊重和保障公眾作為主體所應(yīng)有的獨(dú)立性、自主性，促進(jìn)彼此關(guān)系平衡的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各自目的的達(dá)成。

（3）強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)論和整體論。平衡論從系統(tǒng)論的視角認(rèn)為，整體由不同的組成要素有機(jī)組合而成，各要素間只有彼此契合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能促進(jìn)整體利益的最大化?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是系統(tǒng)工程，內(nèi)容豐富而立體，是中國(guó)實(shí)踐中生成的現(xiàn)代化，也是不斷發(fā)展的現(xiàn)代化”［29］。在國(guó)家治理、制度設(shè)計(jì)和權(quán)力運(yùn)作過(guò)程中，應(yīng)強(qiáng)化制度間的科學(xué)設(shè)置、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)政府-市場(chǎng)-社會(huì)三者之間的系統(tǒng)整合；促進(jìn)公權(quán)力與私權(quán)利之間、公權(quán)力與公權(quán)力之間、私權(quán)利與私權(quán)利之間基于平等、尊重基礎(chǔ)上的融合與協(xié)作，這樣才能促進(jìn)整體利益的最大化。

2.2.2 平衡論對(duì)于培育公民公共精神的實(shí)踐意義

深刻認(rèn)識(shí)和把握平衡論的本質(zhì)內(nèi)涵，就是在中國(guó)式現(xiàn)代化的場(chǎng)域下把握提升國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的精神要旨。從根本上說(shuō)，平衡論的價(jià)值和內(nèi)容與公民公共精神具有內(nèi)在契合性。因此，在培育公民公共精神的過(guò)程中，應(yīng)該以平衡論作為基本的方法論。這對(duì)于促進(jìn)“人的現(xiàn)代化”，提升公民公共精神具有重要意義。具體而言，公民公共精神的培育需要以現(xiàn)代性的主體建構(gòu)作為價(jià)值指向，在國(guó)家與公民、公民與公民、公權(quán)力主體與私權(quán)利主體互動(dòng)過(guò)程中，在個(gè)體利益與公共利益之間、個(gè)體理性與公共理性之間、公平與效率之間、自由與秩序之間達(dá)成良性均衡。公民公共精神的培養(yǎng)需要注意以下幾個(gè)方面：

第一，實(shí)現(xiàn)公民個(gè)體理性與公共理性的統(tǒng)一，個(gè)體主體性與國(guó)家利益、“他者”利益的有機(jī)融合。公民個(gè)體首先要懂得自身的權(quán)利，要有主體意識(shí)，但另一方面也要有義務(wù)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，尤其需要將國(guó)家和社會(huì)對(duì)于公民個(gè)體的價(jià)值要求和行為期待整合于個(gè)人的觀念系統(tǒng)，并體現(xiàn)為行為自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)“私人”與“公人”的內(nèi)在統(tǒng)一。

第二，公民公共精神不是自發(fā)生成的，而是在“國(guó)家與公民”“公民與公民”平衡、良性互動(dòng)過(guò)程中生成并不斷提高的。因此國(guó)家及其公權(quán)力在運(yùn)作過(guò)程中要通過(guò)公共性的達(dá)成不斷促進(jìn)公民“公共性”提升。政府的職能設(shè)置應(yīng)該科學(xué)化，權(quán)力運(yùn)作應(yīng)該規(guī)范化、透明化，應(yīng)該扮演私權(quán)利的捍衛(wèi)者、公共利益的保障者、公平正義的維護(hù)者的角色，在實(shí)現(xiàn)“國(guó)家與公民”“公民與公民”的良性、平衡互動(dòng)過(guò)程中不斷促進(jìn)公民公共精神的提升。

第三，從公民自身而言，應(yīng)實(shí)現(xiàn)作為權(quán)利主體和責(zé)任主體的兩重價(jià)值的內(nèi)在平衡。一方面應(yīng)該不斷提升自身的公民身份意識(shí)，強(qiáng)化權(quán)利意識(shí)和主體意識(shí)，另一方面也要有對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)“他者”的責(zé)任感，在“利己”與“利他”、“短期利益”與“長(zhǎng)期利益”之間形成平衡。

第四，作為現(xiàn)代公民，應(yīng)在政治身份、法律身份和道德身份之間形成統(tǒng)一，在國(guó)家共同體中自覺(jué)樹(shù)立政治主體意識(shí)、法律主體意識(shí)和道德主體意識(shí)，并在三者之間形成內(nèi)在統(tǒng)一，自覺(jué)按照政治要求、法律制度和道德規(guī)范行事，按照法律規(guī)定，積極理性參與公共事務(wù)，履行道德責(zé)任，承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。

公民公共精神的培育歸根結(jié)底是“人”的發(fā)展的問(wèn)題。馬克思主義人學(xué)立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，揭示了人的本質(zhì)，科學(xué)地闡明了人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，為理解和把握“人的發(fā)展”與“社會(huì)的發(fā)展”的內(nèi)在邏輯關(guān)系提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代性及其背景下人的發(fā)展的關(guān)鍵所在。

平衡論作為一種方法論，以公權(quán)力和私權(quán)利的關(guān)系為切入點(diǎn)，以二者的“關(guān)系”為核心來(lái)搭建理論架構(gòu)。平衡論采取“系統(tǒng)論”的邏輯，從整體、多維和系統(tǒng)的視角來(lái)研究權(quán)利主體與權(quán)力主體的互動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)靜態(tài)結(jié)構(gòu)格局的平衡、動(dòng)態(tài)運(yùn)行機(jī)制的平衡，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力配置和運(yùn)行的科學(xué)化和規(guī)范化，最大限度的保障和規(guī)范個(gè)人權(quán)利。深刻認(rèn)識(shí)和把握平衡論的本質(zhì)內(nèi)涵，就是把握了提升國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平的精神要旨。從根本上說(shuō)，平衡論的價(jià)值和內(nèi)容與公民公共精神具有內(nèi)在契合性。

3 公民公共精神的實(shí)踐培育：基于國(guó)家建設(shè)與公民教育的雙重路徑

推動(dòng)人的全面發(fā)展，是馬克思主義的基本價(jià)值取向，也是科學(xué)社會(huì)主義的重要價(jià)值目標(biāo)［30］。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持“以人民為中心”的價(jià)值取向，回答了“發(fā)展為了誰(shuí)”“發(fā)展依靠誰(shuí)”的問(wèn)題。培育公民公共精神、促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須立足于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大歷史進(jìn)程，應(yīng)著眼于兩大向度，即公民身份意識(shí)（核心是公民主體意識(shí)）和公共性意識(shí)的培育。而這兩種意識(shí)的生成，有其自身的邏輯，應(yīng)該從宏觀和微觀，即國(guó)家建設(shè)和公民教育兩個(gè)層面著手。

3.1 公民公共精神的提升離不開(kāi)國(guó)家治理現(xiàn)代化水平的提升

國(guó)家治理應(yīng)繼續(xù)向“領(lǐng)域分化”的方向過(guò)渡，確立公共權(quán)力領(lǐng)域、市場(chǎng)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域相對(duì)均衡地位，彼此間相對(duì)獨(dú)立，又具有結(jié)構(gòu)性張力，互相制約，互相協(xié)作，從而為公共精神的培育創(chuàng)造空間。

3.1.1 進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以健全的市場(chǎng)機(jī)制促進(jìn)人的發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程是不斷優(yōu)化政府與市場(chǎng)關(guān)系的過(guò)程，是逐步建立完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程。從歷史唯物主義的視角，馬克思論述了社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展二者之間的關(guān)系，提出了社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的“三階段”理論。我們當(dāng)下所處的最主要的時(shí)代特征是“物的依賴(lài)性”。一方面，我們要承認(rèn)它、肯定它、發(fā)展它，充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用；另一方面，也要規(guī)范它、限制它的負(fù)面因素，并著眼于在未來(lái)能超越它。通過(guò)進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)公民公共精神的發(fā)展。建立“以人民為中心”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度、塑造平等的市場(chǎng)主體地位、創(chuàng)新行政管理體制，完善市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制、共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，促進(jìn)公民公共精神的提升，并不斷為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

3.1.2 進(jìn)一步健全社會(huì)主義民主政治，提升人的參與意識(shí)、主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)

中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)逐漸完善人民當(dāng)家作主的制度體系，逐漸提升社會(huì)主義民主政治的規(guī)范化和程序化水平，不斷增強(qiáng)公民權(quán)利和尊嚴(yán)的保障能力?！艾F(xiàn)實(shí)的人”只有在優(yōu)良的政治環(huán)境中才能健康自由的發(fā)展。政治上的革新與進(jìn)步會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展。因此，完善社會(huì)主義民主政治，是培育公民公共精神、促進(jìn)人的發(fā)展的必要條件。全過(guò)程民主是中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，從實(shí)踐出發(fā)而做出的現(xiàn)實(shí)選擇，“它要去創(chuàng)造比資本主義國(guó)家層次更高、也更為切實(shí)的民主”［31］，既能夠從合法性的層面為我國(guó)的國(guó)家建構(gòu)提供來(lái)源，也能在具體層面解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，回應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)期待。新時(shí)代的中國(guó)，公民的權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)空前高漲，民主的訴求不斷提升，因此我們應(yīng)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，踐行中國(guó)共產(chǎn)黨“發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民”的理念，不斷完善人民民主，拓展人民民主的實(shí)現(xiàn)形式，滿(mǎn)足公民的美好期待。通過(guò)人民民主的具體的制度設(shè)計(jì)和實(shí)施（進(jìn)一步完善選舉投票、協(xié)商民主、基層民主等形式），既保證黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、政府的公共權(quán)威，又確保社會(huì)自治和公民自由，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與公民之間的良性互動(dòng)。進(jìn)一步搭建制度平臺(tái)、完善參與渠道，拓展人民民主的具體實(shí)現(xiàn)方式，吸納更多的公民參與，表達(dá)自身訴求，在民主的實(shí)踐中進(jìn)一步培育公民意識(shí)，增強(qiáng)公民能力，培育公民公共精神。

“法治作為治國(guó)理政的基本方式，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供重要保障”［32］。公民公共精神需要法治的“呵護(hù)”和保障。在國(guó)家治理現(xiàn)代化的背景下，推進(jìn)法治中國(guó)、法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)建設(shè)，能夠?yàn)楣窆簿竦呐嘤峁┳顬榉€(wěn)固的保障。通過(guò)法治規(guī)范和約束公共權(quán)力，培育公民的權(quán)利意識(shí)、強(qiáng)化公民的理性精神、鼓勵(lì)公民的參與意識(shí)，進(jìn)而不斷提升公共公共精神。法治意味著法律在國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的各個(gè)層面處于至高無(wú)上的地位，尤其強(qiáng)調(diào)公權(quán)力的配置和運(yùn)作要依法而行、依法而治；法治意味著要有健全完備的法律體系和制度規(guī)定，而且法律是全社會(huì)的“信仰”，具有實(shí)質(zhì)意義上“法律面前人人平等”的權(quán)威性，能夠切實(shí)保證法律的實(shí)施和規(guī)范作用；法治意味著是“良法之治”，即法律是體現(xiàn)人民意愿、符合人民期待、反映客觀規(guī)律、尊重人權(quán)、維護(hù)社會(huì)公平正義之法；法治意味著法律不僅是為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展保駕護(hù)航的“工具”般的存在，更意味著“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為法治建設(shè)的根本目的”［33］，是“工具理性”與“價(jià)值理性”的統(tǒng)一。法治建設(shè)就是通過(guò)良善之法的制定與執(zhí)行，維護(hù)公平正義，保障人、發(fā)展人，促進(jìn)社會(huì)良序，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮與人的發(fā)展的統(tǒng)一。

3.1.4 培育市民社會(huì)，增強(qiáng)市民社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性和自主性，實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)各個(gè)組成部分對(duì)于公民公共精神的促進(jìn)作用

“中國(guó)式現(xiàn)代化重塑了民族國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系，突破了非此即彼的二元論思維方式，結(jié)構(gòu)性地回應(yīng)了西方社會(huì)長(zhǎng)期糾結(jié)的公共權(quán)力在國(guó)家治理中進(jìn)退兩難的問(wèn)題，通過(guò)持續(xù)的社會(huì)改革構(gòu)建起一種以人民為主體、以發(fā)展為導(dǎo)向的動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放性的共贏關(guān)系”［34］。公民公共精神是公民個(gè)體在公民身份意識(shí)基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄自然本能的“私人性”，自覺(jué)關(guān)心“他者”、關(guān)注公共利益、維護(hù)公共秩序的意識(shí)和行為。從經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)看，公民公共精神不是自然生成的，而是生成于公共生活實(shí)踐的交往互動(dòng)中。從邏輯層面看，公民公共精神的生成，與國(guó)家與市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)分化密切相關(guān)。

從國(guó)家公權(quán)力領(lǐng)域分化出的市民社會(huì)，由家庭、市場(chǎng)體系和公共領(lǐng)域三個(gè)層面組成，家庭是個(gè)體在社會(huì)生活中獨(dú)立、自律的心理源頭；市場(chǎng)體系是個(gè)體在社會(huì)生活中互動(dòng)交往，生成規(guī)則意識(shí)、自律意識(shí)的核心地帶；公共領(lǐng)域是個(gè)體生成公共理性和普遍倫理的文化場(chǎng)域。從根本上講，發(fā)展市民社會(huì)，必須要調(diào)整政府的職能范圍和權(quán)力運(yùn)行方式。應(yīng)通過(guò)行政體制改革，進(jìn)一步促進(jìn)政府改革，實(shí)現(xiàn)政府由全能政府轉(zhuǎn)變?yōu)橛邢拚?，由管制型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府。政府的職能重心調(diào)整為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則制定者、市場(chǎng)監(jiān)管者和服務(wù)者的方向上來(lái)。從應(yīng)然角度講，政府去除過(guò)往那種“家長(zhǎng)”和“保姆”的角色，應(yīng)該扮演服務(wù)者、監(jiān)管者以及市民社會(huì)的培育者的角色，公權(quán)力應(yīng)該是個(gè)人自由和私權(quán)利的捍衛(wèi)者。通過(guò)改革，在公共管理中實(shí)現(xiàn)政府、市場(chǎng)、社會(huì)三者相互協(xié)作、相互制約的伙伴關(guān)系，促進(jìn)自由、平等、權(quán)利、公平、正義等價(jià)值觀的普及與落實(shí)。

3.2 在公民教育層面，應(yīng)基于“現(xiàn)實(shí)的人”的立場(chǎng)，從“人性”出發(fā)，在“發(fā)現(xiàn)我”的前提下，實(shí)現(xiàn)“認(rèn)同我們”的目標(biāo)

在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，“公民教育作為一種中國(guó)現(xiàn)代性追尋的表征和必然，背負(fù)的是民眾之覺(jué)悟與解放、政治之合理與民主、國(guó)家之振興與繁榮、社會(huì)之祥和與親睦等歷史重任”［35］。公民公共精神的培育與公民教育具有天然的內(nèi)在契合性，公民教育是公民公共精神養(yǎng)成的重要方式。公民公共精神的培育應(yīng)該成為公民教育的重要價(jià)值指向。在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型期，社會(huì)成員由“傳統(tǒng)人”發(fā)展為“現(xiàn)代人”的過(guò)程中，離不開(kāi)公民教育作用的有效發(fā)揮。通過(guò)公民教育，使公民具有權(quán)利意識(shí)、具備公民美德和公民行為能力，真正擁有并實(shí)踐公民主體性。

公民教育的主要目標(biāo)即在于培養(yǎng)合格的公民。就教育的基本內(nèi)容而言，要厘清個(gè)體與群體、權(quán)利與義務(wù)、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等幾組關(guān)系，即辯證地認(rèn)識(shí)并處理好“發(fā)現(xiàn)我”與“認(rèn)同我們”的關(guān)系。引導(dǎo)公民個(gè)體走出孤立的自我意識(shí)，學(xué)會(huì)在社會(huì)共同體中與他人互惠共處，避免和減少社會(huì)沖突與矛盾，以自信、理性而富有責(zé)任感的態(tài)度追求高質(zhì)量的“自我”與“他者”、“我們”與“他們”的關(guān)系，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和向心力，自覺(jué)成為共同體的維護(hù)者和促進(jìn)者。應(yīng)通過(guò)整合家庭、學(xué)校和社會(huì)等多個(gè)方面的力量，完善多位一體的公民教育體系，著眼于使社會(huì)成員的現(xiàn)代主體型人格成長(zhǎng)，培養(yǎng)具有獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)并且個(gè)體理性與公共理性相統(tǒng)一的現(xiàn)代公民。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。在這一偉大征程中，培育公民公共精神、促進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要性不言而喻。公民公共精神不是自發(fā)形成的，而是隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)，在國(guó)家與公民互動(dòng)過(guò)程中得以培育并不斷發(fā)展。由此，公民公共精神的培育離不開(kāi)國(guó)家治理的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的公民教育。公民公共精神的培育需要彌合現(xiàn)代性所內(nèi)生的價(jià)值理性與工具理性的沖突，平衡個(gè)體理性與公共理性的矛盾、調(diào)適個(gè)人主義與公共性之間的張力，最終在消弭彼此之間張力的前提下，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)共生、均衡發(fā)展，逐漸達(dá)成“自我”與“他者”的統(tǒng)一，在“利己”的同時(shí)關(guān)照“他者”，在成就“他者”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“自我”。伴隨這個(gè)進(jìn)程，公民的主體性和公共性在不斷增強(qiáng)的同時(shí)達(dá)成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即公民公共精神不斷得以提升。