邱佩丹

摘 要：為教師整本書閱讀教學(xué)提供一些參考，為解決《鄉(xiāng)土中國》閱讀難題提供一些方法，文章以清遠(yuǎn)市第一中學(xué)生為研究對象，從當(dāng)代文化參與的角度對《鄉(xiāng)土中國》進(jìn)行解讀。以清遠(yuǎn)地方文化為例，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動生活中的文化體驗(yàn)、走訪考察地方文化，并進(jìn)行思辨性閱讀，提升當(dāng)代文化參與度。

關(guān)鍵詞：《鄉(xiāng)土中國》；當(dāng)代文化參與；思辨閱讀

《鄉(xiāng)土中國》作為二十世紀(jì)二三十年代的社會科學(xué)著作，以中國的鄉(xiāng)土社會為研究對象，理論性內(nèi)容較多，比較晦澀。而多數(shù)高中生閱讀能力待加強(qiáng)，學(xué)術(shù)著作閱讀經(jīng)驗(yàn)少。另一方面，高中生學(xué)業(yè)壓力大，能花在整本書閱讀上的時間不多。同時課程標(biāo)準(zhǔn)還提出“關(guān)注、參與當(dāng)代文化”，課標(biāo)實(shí)施建議部分指出，對各地區(qū)蘊(yùn)藏的自然、社會、人文等課程資源進(jìn)行挖掘，加以整合利用。因此，我們嘗試把這兩個學(xué)習(xí)任務(wù)結(jié)合起來，提出以當(dāng)代文化參與化解《鄉(xiāng)土中國》閱讀難題。

學(xué)生對文本理論的透徹理解是學(xué)術(shù)著作閱讀的應(yīng)有境界。發(fā)動學(xué)生，以本地文化特色、文化資源為依托，落實(shí)“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群，讓生于茲、長于茲的學(xué)生，以地方文化探索促進(jìn)對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，增強(qiáng)書本可讀性和學(xué)生的收獲感，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。同時，運(yùn)用相應(yīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)去分析這些身邊的社會現(xiàn)象、地方文化，也能夠促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行深入思考，轉(zhuǎn)變其看待社會、分析社會的角度與方法，培養(yǎng)學(xué)術(shù)思維。

以當(dāng)代文化參與解《鄉(xiāng)土中國》閱讀難題，以清遠(yuǎn)地方文化為例，我們可以引導(dǎo)學(xué)生從以下幾點(diǎn)著手。

一、調(diào)動學(xué)生生活中的文化體驗(yàn)

從學(xué)生的生活經(jīng)歷尋找當(dāng)代地方文化，尋找清遠(yuǎn)地方文化和《鄉(xiāng)土中國》的結(jié)合點(diǎn)，作為深度理解《鄉(xiāng)土中國》的重要輔助途徑。地方文化可以是浸潤在人民日常生活中容易被忽略的思維與生活方式，我們可以引導(dǎo)學(xué)生以《鄉(xiāng)土中國》中的理論對其進(jìn)行解釋，可以這樣引導(dǎo)探討：（1）關(guān)于“鄉(xiāng)土本色”，你或你親人所在的村落是否同宗同族聚村而居？村里現(xiàn)在常住人口有多少？遷居外地或城鎮(zhèn)的人們是否回鄉(xiāng)過年？每逢紅白喜事，已經(jīng)長居外地但仍住在本省的人家，是否會派代表回鄉(xiāng)參加？（2）關(guān)于“文字下鄉(xiāng)”，可引導(dǎo)學(xué)生回顧生活中祖輩親人的識字情況與生活方式，思考祖輩的生活是否與“面對面社群”相符。（3）關(guān)于“男女有別”，可觀察親戚聚會時祖輩、父輩、兄姐輩的夫妻相處情況，思考鄉(xiāng)土社會中的“男女有別”情況是否隨著時代發(fā)展而有所變化。（4）回顧自己過年收紅包的經(jīng)驗(yàn)，思考：一般會收到哪些長輩的紅包，紅包數(shù)額大小和自家與對方關(guān)系有何關(guān)聯(lián)，能否體現(xiàn)“差序格局”的特點(diǎn)？（5）關(guān)于“禮治社會”，可以引導(dǎo)學(xué)生觀察所經(jīng)歷過的各種形式的宴請，思考其中所承載的“禮治”文化。

通過以上引導(dǎo)，學(xué)生站在更高層次去觀察社會，思考生活。通過對生活的觀察、描繪和思考，加深了學(xué)生對社會現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，這為他們理性認(rèn)知世界、更好的生活有著積極的意義。社科類學(xué)術(shù)著作閱讀不應(yīng)是坐而論道，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生觀察生活、熱愛生活，才更有可能激發(fā)學(xué)生對社會科學(xué)的興趣。

二、走訪考察地方文化

按地方分組的形式讓學(xué)生回自己的家鄉(xiāng)做走訪調(diào)查，以之為依托解讀《鄉(xiāng)土中國》。清遠(yuǎn)市下轄有英德市、連州市、連山縣、連南縣、陽山縣、佛岡縣、清新區(qū)和清城區(qū)，我們可以讓學(xué)生按家鄉(xiāng)分組，提供考察方向和探討內(nèi)容。這些考察方向和探討內(nèi)容有些是共性的，有些則各有特色，故既要有共同方向又要有各地特色。

（一）所有小組走訪考察可以探討的共性內(nèi)容

可細(xì)分為：1. 考察清遠(yuǎn)各地獎勵教育的措施或傳統(tǒng)（尤其是宗親鄉(xiāng)賢發(fā)起的），這和《鄉(xiāng)土中國》中提及的社會結(jié)構(gòu)有什么關(guān)系？2. 考察清遠(yuǎn)地區(qū)有沒有入贅這種婚姻情況存在，如果有，采訪男方在融入本地時面臨的最大困難是什么。3. 對比考察清遠(yuǎn)各地德高望重之人（長老）在過去與今天的作用有無變化，思考變化的根本原因是什么？4. 村里是否發(fā)生過田地、宅基地或錢財(cái)?shù)燃m紛，發(fā)生了糾紛會如何處理？這是否與“無訟”相符？5. 若有孤兒或者沒有子女的老人，村里（宗族）如何對待？有沒有撫育或贍養(yǎng)的傳統(tǒng)？由誰牽頭安排？這與《鄉(xiāng)土中國》中的什么社會現(xiàn)象相符？

（二）根據(jù)各地特有的文化特色提供探討思路

1. 英德地區(qū)

一直以來英德在清遠(yuǎn)地區(qū)都被認(rèn)為比較重視教育，這應(yīng)該和地方文化分不開，來自英德的學(xué)生可以建議就近選擇一個比較傳統(tǒng)的村子或者“英紅博物館”“英德博物館”等文化景點(diǎn)進(jìn)行走訪考察?？梢园匆韵聠栴}進(jìn)行考察：（1）了解“英紅博物館”的營建歷程，調(diào)查英德茶文化的起源，體現(xiàn)英德人什么性格特征，可以和《鄉(xiāng)土中國》中的什么理論結(jié)合起來理解；（2）英德一向有英西英東的說法，兩個區(qū)域大概范圍是什么？比較兩個區(qū)域的人民生活在年節(jié)習(xí)俗、日常飲食、人情往來方面的異同；（3）英德的元宵節(jié)舞“火麒麟”活動和七夕節(jié)裝“伶俐水”習(xí)俗，體現(xiàn)了人民的什么文化傳承，這其中體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》的什么理論？（4）英德的黃糍節(jié)，大多數(shù)都是專門歡迎女姑（出嫁女）回娘家的節(jié)日，體現(xiàn)了英德人民對出嫁女的重視，這與《鄉(xiāng)土中國》所述社會結(jié)構(gòu)是否相符？

2. 三連一陽地區(qū)

連山、連南、連州、陽山等地區(qū)保留了較多鄉(xiāng)土社會特點(diǎn)，可以細(xì)化為以下探討內(nèi)容：（1）考察連南“千年瑤寨”，探究其保留著《鄉(xiāng)土中國》里面“鄉(xiāng)土本色”的具體哪些特征；（2）考察連南瑤族、連山壯族有沒有自己的文字，思考他們?yōu)槭裁礇]有文字？嘗試用“面對面社群”進(jìn)行解釋；（3）考察陽山縣的“長春牛”“雙鳳舞”等民俗，思考其中所體現(xiàn)的對土地對農(nóng)耕的敬重；（4）考察連南瑤族、連山壯族婚姻對象有無禁忌，他們的習(xí)俗體現(xiàn)了“差序格局”哪些特點(diǎn)。

3. 清城區(qū)、清新區(qū)與佛岡縣

可以設(shè)置以下探討問題：（1）考察清遠(yuǎn)人是如何待客的，清城區(qū)與“三連一陽”有什么不同；（2）佛岡的“接送三王”習(xí)俗傳承幾百年，表達(dá)了人們對曾經(jīng)的“鄉(xiāng)賢”劉泉的紀(jì)念，思考其中蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土社會理念；（3）佛岡的“舞被獅”“搶花炮”“舞火龍”等年俗，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽鯓拥男愿裉卣鳎堪l(fā)掘其對鄉(xiāng)村振興的意義；（4）考察清城區(qū)的“旺龍”活動，思考其傳承中所體現(xiàn)的文化，所體現(xiàn)的宗族凝聚力；（5）清新區(qū)的“沙河鳥籠”作為中國四大名籠之一，以家庭作坊形式傳承至今，思考其中宗族的作用，與鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性是否相關(guān)。

三、對《鄉(xiāng)土中國》進(jìn)行思辨性閱讀，增強(qiáng)當(dāng)代文化參與度

《鄉(xiāng)土中國》作為二十世紀(jì)二三十年代的社會科學(xué)著作，以中國當(dāng)時的鄉(xiāng)土社會為研究對象，分析解釋當(dāng)時中國的現(xiàn)實(shí)狀況和形成原因。而今時間已經(jīng)過去上百年，社會發(fā)生巨變，當(dāng)下中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，有些方面依然保留著《鄉(xiāng)土中國》中所述社會特征，有些方面卻已改變。學(xué)生在理解書中學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并運(yùn)用其理解今天的中國社會時，甄別哪些觀點(diǎn)還能適用于今天，而哪些觀點(diǎn)要進(jìn)行調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生對其進(jìn)行思辨性學(xué)習(xí)，促進(jìn)理性思維的生成。還可引導(dǎo)學(xué)生閱讀其他社會科學(xué)著作，解析《鄉(xiāng)土中國》解析不了的當(dāng)今社會現(xiàn)象，更好地認(rèn)識當(dāng)今社會，理解社會現(xiàn)實(shí)與文化現(xiàn)象，增強(qiáng)當(dāng)代文化參與度。

綜上所述，調(diào)動生活中的文化體驗(yàn)，走訪考察地方文化，以當(dāng)代文化參與助讀《鄉(xiāng)土中國》，思辨性地閱讀《鄉(xiāng)土中國》又反過來促進(jìn)學(xué)生的當(dāng)代文化參與，二者相互促進(jìn)，推動雙方的深入學(xué)習(xí)與研究。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳欣歆.培養(yǎng)真正的閱讀者——整本書閱讀之理論基礎(chǔ)［M］.上海：上海教育出版社，2019.

［2］余黨緒.走向理性與清明——整本書閱讀之思辨讀寫［M］.上海：上海教育出版社，2019.