楊志剛　陳三營

摘 要：孝文化專題是“思想道德與法治”課的重要專題之一。孝文化專題設(shè)計的“理”是孝文化認知哲學范疇，是關(guān)于孝文化的理論闡釋與理性思辨。孝文化專題設(shè)計的“路”是孝文化實踐哲學范疇，是孝文化專題教學程序與實踐應用。明晰孝文化專題設(shè)計的理與路，才能進一步夯實“思想道德與法治”課的學理基礎(chǔ)，才能進一步了解孝的獨特文化表達和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語境體系，才能進一步解決大學生關(guān)于孝的理論難點和實踐熱點問題，才能進一步提升“思想道德與法治”課專題教學效果。孝文化專題設(shè)計的理與路關(guān)鍵在于厘清傳統(tǒng)孝文化古今之變及其內(nèi)容、方法和價值的新時代轉(zhuǎn)化，從而彰顯孝文化專題的政治性、思想性、科學性、理論性與實踐性。

關(guān)鍵詞：思想道德與法治；孝文化；專題設(shè)計；理與路

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2024.02.013

中圖分類號： G６４２文獻標識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０24）０2－０090－０5

習近平總書記指出：“從一個問題切入，把一個問題講深，最后觸類旁通，可以帶動很多關(guān)聯(lián)問題，有可能是一通百通，提綱挈領(lǐng)?！?sup>［1^］孝文化專題在“思想道德與法治”課專題中就有著能夠帶動其他關(guān)聯(lián)問題的屬性，因為“孝”是傳統(tǒng)美德極具代表性的德目，是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化較難把握邊界的理論難點，也是容易影響學生價值判斷的現(xiàn)實問題。孝文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語境體系下傳承發(fā)展的典范。孝文化專題設(shè)計理與路的問題就是理論和實踐兩方面的問題：一是理論闡釋與理性思辨，即對孝文化的哲學認知；二是實踐應用與道德培養(yǎng)，即將孝文化融入大學生實際生活和道德修養(yǎng)中。通過這兩個方面的有機結(jié)合，能夠讓大學生更好地理解和傳承孝文化，進一步推進新時代中國特色社會主義公民道德建設(shè)。解決了孝文化專題設(shè)計的理與路的問題，才能進一步夯實“思想道德與法治”課的學理基礎(chǔ)，才能進一步解決學生關(guān)于孝的理論難點和實踐熱點問題，才能進一步提升“思想道德與法治”課專題教學效果。

一、內(nèi)在邏輯：孝文化專題設(shè)計的三條線索

孝文化專題設(shè)計是針對孝文化這一主題，結(jié)合“思想道德與法治”課課程目標與新時代大學生的學習要求，進行系統(tǒng)的教學設(shè)計以及達到教學目標的過程方案。孝文化專題設(shè)計強調(diào)對孝文化知識理論的深入理解以及對自身孝道德的踐行，注重培養(yǎng)大學生對孝文化的反思，促進師生之間、學生之間的溝通交流。孝文化專題設(shè)計是開展孝文化專題教學的前提和基礎(chǔ)，是如何開展孝文化專題教學的準備過程。開展孝文化專題教學，必須根據(jù)“思想道德與法治”教材內(nèi)容做好孝文化專題設(shè)計，以專題教學目標為主線、以孝文化核心問題為關(guān)鍵和以新時代大學生為主體這三條主要線索鋪敘展開。

1.目標主線：孝文化專題設(shè)計的根本遵循

“思想道德與法治”課的教學目標在于對大學生進行系統(tǒng)的馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀和法治觀的教育。通過系統(tǒng)開展“思想道德與法治”課程的教學活動，有效提升大學生的思想道德素質(zhì)與法治素養(yǎng)，從而培養(yǎng)他們成為自覺肩負起民族復興大任的時代新人。通過多年的教學實踐以及連續(xù)多屆學生的反饋，“思想道德與法治”課第五章第二節(jié)的內(nèi)容以孝文化專題的形式予以呈現(xiàn)收到了較好的教學效果。以孝文化專題教學形式呈現(xiàn)意味著改變傳統(tǒng)的按教材章節(jié)系統(tǒng)講授的方式，“按照課程內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系對教材內(nèi)容進行重組拓展”^［2］，圍繞孝文化組織實施專題教學活動。

孝文化專題設(shè)計要遵循“思想道德與法治”課教學目標這條主線，以“思想道德與法治”教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，深入汲取中華傳統(tǒng)孝德的文化智慧，全面發(fā)掘和利用孝文化所蘊含的深厚思想道德資源，闡釋清楚中華傳統(tǒng)孝德的基本精神，在中國特色社會主義新時代進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓孝文化展現(xiàn)出歷久彌新的卓然魅力和時代風采。引導新時代大學生在對待孝文化傳承與發(fā)展的問題時，能夠擁有清晰準確的價值判斷，“為提升學生解決成長發(fā)展過程中的實際問題的能力和本領(lǐng)奠定基礎(chǔ)?！?sup>［3^］

2.核心問題：孝文化專題設(shè)計的關(guān)鍵所在

建設(shè)社會主義教育強國，“關(guān)鍵在教師”^［4］，能否講好思政課關(guān)鍵也在教師。同理，孝文化專題設(shè)計的關(guān)鍵所在就是教師，教師的主導作用顯而易見。因為教師能否深入研究和把握孝文化的核心問題，以及如何將這些核心問題融入專題設(shè)計中并準確回答學生的相關(guān)問題，這是評價專題教學效果的重要觀測點。孝文化專題設(shè)計還需要教師回答孝文化專題涉及的一系列核心問題，這些問題包括但不限于：新時代孝文化的內(nèi)涵和外延是什么？為什么要對孝文化進行符合社會主義核心價值觀的解讀和創(chuàng)新？怎么樣才能引導新時代大學生理解和接受孝文化，使之內(nèi)化為大學生的道德修養(yǎng)和外化為大學生的行為習慣？

教師在孝文化專題設(shè)計中，需要深入研究這些問題，尋找答案，形成自己的見解和觀點。同時，還需要將這些核心問題融入專題設(shè)計中，通過合適的教學方法和手段，引導學生主動思考和探索，激發(fā)他們的學習興趣和熱情，回答他們關(guān)注的有關(guān)孝文化的問題。只有這樣，才能擔當起孝文化專題教學的任務，實現(xiàn)孝文化專題設(shè)計的初衷，體現(xiàn)孝文化專題設(shè)計中教師的主導地位和關(guān)鍵作用，提高“思想道德與法治”課的教學效果。

3.學生主體：孝文化專題設(shè)計的根本所向

新時代大學生是孝文化專題設(shè)計的根本所向，即孝文化專題設(shè)計必須以新時代大學生作為出發(fā)點和落腳點。孝文化專題設(shè)計要充分考慮新時代大學生的思想特點、價值取向和成長需求，以他們?yōu)橹行?，以他們的實際需求為導向，進行有針對性的設(shè)計。孝文化專題設(shè)計要貼近新時代大學生的生活實際，關(guān)注他們在成長過程中遇到的關(guān)于孝文化方面的困惑和問題，通過專題教學幫助他們解決這些問題。孝文化專題設(shè)計要注重激發(fā)新時代大學生的主體性和創(chuàng)造性，通過引導他們參與孝文化實踐活動、參與孝文化主題研討等方式，讓他們在親身實踐中感受孝文化的魅力，提升他們的孝德修養(yǎng)。孝文化專題設(shè)計要注重培養(yǎng)新時代大學生的責任意識和擔當精神，通過引導他們思考如何在新時代傳承和發(fā)展孝文化、如何將孝文化與個人成長和社會責任相結(jié)合等問題，激發(fā)他們的愛國情懷和社會責任感。

孝文化專題設(shè)計是一個復雜而系統(tǒng)的工程，在明確教學目標、把握核心問題、以學生為主體的基礎(chǔ)上，不斷探索和創(chuàng)新，以期達到提升“思想道德與法治”課教學效果的目的。同時，孝文化專題設(shè)計只是“思想道德與法治”課諸多專題設(shè)計中的一個，要發(fā)揮“以一帶多”功能，助力其他專題設(shè)計，最終實現(xiàn)課程的全面優(yōu)化和提升，產(chǎn)出更多精品專題。

二、淵源脈絡：孝文化專題設(shè)計的思想理論

“思想道德與法治”課的每個專題設(shè)計，均是一個深度整合教學內(nèi)容、系統(tǒng)重建教學體系以及創(chuàng)新運用教學方法的過程。每個專題都是在充分挖掘教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對課程的內(nèi)容進行全面梳理、精心整合、科學凝練，適當拓展并進行深入的專題研究。這一系列的二次加工過程，旨在推動思政課從廣泛覆蓋向?qū)I(yè)化、精細化、深入化、新穎化的方向發(fā)展。發(fā)揮“專題教學具有問題指向性、啟發(fā)性、探究性等優(yōu)勢?！?sup>［5^］同理，孝文化專題設(shè)計必須遵照這個過程，遵循理論邏輯主線，即明晰孝文化過去是什么樣、現(xiàn)在發(fā)展如何以及未來如何發(fā)展等相關(guān)理論問題。

1.傳統(tǒng)美德：孝文化傳承論

孝文化專題設(shè)計必須明晰孝的理論定位?！靶ⅰ保鳛橹腥A民族源遠流長的傳統(tǒng)美德，代表著人倫關(guān)系的至高至善之道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有鮮明特色的重要元素。以孝德為核心的孝文化增添了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的絢爛色彩，是新時代中國社會必須秉承、闡釋和轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)文化精髓，要使之成為具有習近平新時代中國特色社會本質(zhì)特征的新時代孝文化。要讓新時代孝文化以多種渠道和載體，承載歷經(jīng)時光洗滌而愈發(fā)璀璨晶瑩的人倫倫理，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，融入于每個中國人的血脈里，一代又一代地傳承與弘揚。正如習近平總書記指出：“繼承和弘揚我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其屮的傳統(tǒng)美德?！?sup>［6^］

孝文化專題設(shè)計必須明晰孝的歷史作用。新時代孝文化要逐漸融入中國特色社會主義文化建設(shè)的潮流之中，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的精神元素，以旺盛的生命力詮釋著中國人的道德倫理、涵養(yǎng)著中國人的道德品質(zhì)、指引著新時代中國人的品德踐行。傳統(tǒng)孝文化蘊含的孝德，作為歷史長河中不同時代人類行為模式、社會習俗、價值觀念和深層文化心理的集中展現(xiàn)，是對孝文化道德實踐經(jīng)驗的深度提煉與智慧總結(jié)。孝文化所蘊含的思想理念和道德規(guī)范歷經(jīng)時光洗禮，仍閃耀著永恒的價值之光，不僅在過去發(fā)揮著重要作用，在當下和未來也依舊是我們孝德實踐的遵循與指引。

孝文化專題設(shè)計必須體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的基本精神。孝德重視整體利益、國家利益和民族利益，以克己復禮的人生姿態(tài)對待義與利、理與欲、公與私。孝文化專題設(shè)計以孝作為仁愛的起點，尚和諧、求大同。突出人倫，重視孝德，強調(diào)遵守既定規(guī)范，擔當責任；追求崇高精神境界，向往理想道德人格；強調(diào)孝德修養(yǎng)，注重孝德踐履。將孝德理論、原則和規(guī)范轉(zhuǎn)換為自身的思想品德和行為實踐，養(yǎng)成孝德習慣，形成完善的孝德人格。

2.時代特征：孝文化轉(zhuǎn)化論

任何一個文化體系都包含了民族特色與時代背景兩個基本維度，孝文化專題的設(shè)計同樣需要遵照這兩個維度進行全面考量。時代背景的變遷和社會主要矛盾的變化，均要求我們對既有的文化遺產(chǎn)進行再次認知、闡釋與創(chuàng)新。傳統(tǒng)孝文化只有經(jīng)過現(xiàn)代視角的解讀和積極推廣，新時代孝文化理念才能更好地服務于國家、人民和社會主義事業(yè)。

孝德，作為中華文化的深厚積淀，既承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，又受到了一些陳舊觀念影響。孝文化的積極、進步方面，無疑是我們應當繼續(xù)發(fā)揚光大的。然而，其中那些消極、保守的觀念，則應當被我們所摒棄。這是因為孝文化是在漫長的社會發(fā)展過程中逐步形成的，因而不可避免地帶有傳統(tǒng)社會的印記。因此，在推進中華傳統(tǒng)美德的承傳與發(fā)揚過程中，我們必須采取科學嚴謹?shù)膽B(tài)度和方法，審慎地進行分析與鑒別。在此基礎(chǔ)上，我們應當去除那些具有階級和時代局限性的成分，深入挖掘并提煉出具有現(xiàn)代意義的道德精神，使其與時俱進，為當代社會所借鑒和吸納。

孝文化專題設(shè)計必須秉承孝文化時代轉(zhuǎn)化的原則。孝文化為當今社會的道德建設(shè)提供了寶貴的資源，在繼承與發(fā)揚的過程中，我們應秉持去粗取精、去偽存真的原則，堅持古為今用，推陳出新，不忘本來，辯證取舍。在傳承和弘揚中華傳統(tǒng)孝德的同時，我們需要加強對其深入挖掘和系統(tǒng)闡發(fā)。經(jīng)過對傳統(tǒng)美德中深厚的思想道德資源的歸納整理，我們能夠重新解讀并激發(fā)中華傳統(tǒng)孝德的核心觀念和價值。與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，為其注入時代的新內(nèi)涵，積極推動孝文化實現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展，為當代社會的道德建設(shè)增添新的活力。

3.未來展望：孝文化發(fā)展論

孝文化專題設(shè)計必須錨定孝文化發(fā)展的未來目標與愿望期許。要堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，充分闡釋新時代孝文化的內(nèi)涵，明確新時代的孝德是當代人道德觀念的起點，是構(gòu)建和諧社會的價值根基，是中華民族緊密團結(jié)的重要力量，是憂國愛民的至真情懷，是新時代中國公民的道德指引。把研究新時代孝文化作為學界思考思索思辨的重要課題，把孝作為未來文化建設(shè)和社會建設(shè)突出強調(diào)的著力點。恪守孝老愛親美德，弘揚新時代孝文化，自覺踐行社會主義核心價值觀，是每一位中華兒女的本分與職責。

孝文化專題設(shè)計必須把握好新時代孝文化發(fā)展的未來趨勢。孝文化所蘊含的孝老愛親、尊重父母、關(guān)愛家人、樂于助人、積極向上等內(nèi)容，不僅是家庭倫理的基石，也是社會道德和法治建設(shè)的重要內(nèi)容。孝文化所倡導的理念，強調(diào)對他人的尊重和關(guān)愛，有助于培養(yǎng)大學生的道德情操，使他們在日常生活中遵循道德規(guī)范，做到言行一致。同時，孝文化教育能夠引導大學生樹立正確的家庭觀念，從而為構(gòu)建和諧家庭、和諧社會奠定基礎(chǔ)。

孝文化作為黨和國家積極宣傳弘揚的文化，必然融入社會主義核心價值觀建設(shè)當中，必然作為文化強國戰(zhàn)略的重要組成，必然對社會主義文化大發(fā)展大繁榮注入新的力量。新時代孝文化強調(diào)忠誠、敬業(yè)、愛國，把對孝親的至深情感上升為對黨、對祖國、對人民的高度，極大地增強國家凝聚力和民族自豪感，為實現(xiàn)中華民族偉大復興擘畫美好前景，提供有力的精神支撐。

三、實踐路徑：孝文化專題設(shè)計的現(xiàn)實應用

孝文化專題設(shè)計的“路”是開展孝文化專題教學的具體實踐路徑、過程和方案，是將孝文化理論轉(zhuǎn)化為對大學生孝文化教育的現(xiàn)實應用，主要有以下五個方面：

1.有的放矢：明確孝文化專題的教學目標

教學目標是孝文化專題教學的靈魂。孝文化專題教學的核心目標，是培養(yǎng)大學生正確認識以孝文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具備正確的孝文化觀念，深刻理解新時代孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并能夠在日常生活中踐行孝德，達到知行合一的目的。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的哲學思想和道德觀念。通過對孝文化專題的深入剖析，可以更好地理解孝文化內(nèi)涵和外延，從而把握其在現(xiàn)代社會中的價值和意義。同時，理性思辨也是孝文化專題設(shè)計不可或缺的一環(huán)。要培養(yǎng)大學生以科學的態(tài)度審視孝文化，既看到傳統(tǒng)孝文化積極的一面，也認識到其局限性，從而推動孝文化的創(chuàng)新與發(fā)展。我們需要根據(jù)課程要求和學生實際，明確孝文化專題教學的目標，這些目標除了理論目標之外，還包括知識目標、能力目標、情感目標和行為目標等。通過設(shè)定明確的教學目標，我們能夠更好地引導大學生進行學習，提高孝文化專題教學效果。

2.精挑細選：優(yōu)化孝文化專題教學內(nèi)容

孝文化專題設(shè)計過程中梳理取舍孝文化專題內(nèi)容，是開展孝文化專題教學的重要準備，是傳承和弘揚孝文化的關(guān)鍵。孝文化專題教學的內(nèi)容應緊扣教學目標，注重實踐性和體驗性，同時具有時代性和創(chuàng)新性。孝文化專題教學內(nèi)容應闡釋清楚孝文化的淵源發(fā)展、本質(zhì)內(nèi)涵、思想理論、道德風尚、文學藝術(shù)和孝德教育，闡釋清楚孝文化對個人行為方式的影響、風俗習慣的傳承、價值觀念的塑造和文化心理養(yǎng)成等，只有這樣，才能更好地傳承和發(fā)揚孝文化，培養(yǎng)具有家庭責任感和社會責任感的時代新人。同時，還要選擇一些能夠爭鳴思辨的內(nèi)容，如：孝與非孝之辨、孝與諫諍之辨、孝與“子為父隱”之辨等。通過孝文化其獨特的價值導向，引導大學生在面對社會問題時做出正確的道德選擇。通過對大學生孝德的培養(yǎng)，鍛煉他們的能力，提高他們的道德認知理解水平，從而引導他們做出符合新時代孝文化范疇的價值判斷。

3.獨具匠心：確定孝文化專題教學方法

“如果沒有共同價值命題作為基礎(chǔ)，教學方法和技巧的運用就成了無源之水、無本之木?！?sup>［7^］孝文化專題教學的目標和內(nèi)容確定以后，就要明確通過什么方法將二者有效連接起來，確定孝文化專題教學方法就是實現(xiàn)教學目標的“橋或船”^［8］。教學目標的設(shè)定、教學內(nèi)容的篩選以及教學方法的采用，均由教師全權(quán)負責并決策，所以教師作為專題教學的關(guān)鍵，發(fā)揮著主導作用。在孝文化專題教學中，教師可以采用以下幾種教學方法：第一，案例教學法，通過真實的案例來幫助學生理解和掌握理論知識，培養(yǎng)學生的實際操作能力和解決問題的能力，這種教學方法不僅可以提高孝文化專題教學效率和質(zhì)量，還可以為大學生提供更加個性化和多樣化的學習體驗。第二，講授法，這是一種歷史悠久且普遍應用的教學方式，其核心在于教師通過口頭闡述，系統(tǒng)地傳授給學生孝文化相關(guān)的知識、定義、原理以及應用的方法。這種方法的主要特點是教師主導，學生聽講，通過教師的講解和引導，使學生獲得知識和技能。第三，情境法又稱為情境模擬法，這種方法通過模擬真實的工作情境，使大學生能夠在一種近似于實際工作的環(huán)境中，通過實際操作和演練，提高自己的能力和技能。這些場景和任務需要盡可能貼近實際工作，同時具有一定的挑戰(zhàn)性和難度，以激發(fā)大學生學習孝文化的興趣和動力。第四，探究法，通過系統(tǒng)地收集和分析孝文化相關(guān)問題或現(xiàn)象，進而把握和運用孝文化本質(zhì)和規(guī)律的方法。探究法的優(yōu)點在于它能夠幫助研究者系統(tǒng)地探究某個問題或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，得出科學的結(jié)論。同時，探究法也注重數(shù)據(jù)的客觀性和準確性，避免了主觀因素和誤差的干擾，從而實現(xiàn)“促使探究內(nèi)容、探究目的、教學目標得到深化與升華?！?sup>［9^］孝文化專題設(shè)計還可以結(jié)合現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等，打造沉浸式的學習體驗。同時，我們也需要注意教學方法的不斷創(chuàng)新和改進，以適應時代的發(fā)展和學生的需求變化。

4.因地制宜：精選孝文化專題教學資源

孝文化專題的設(shè)計需要整合各種資源，包括傳統(tǒng)文化資源、現(xiàn)代教育資源、社會實踐資源等，要因地制宜，依靠地域優(yōu)勢、文化傳統(tǒng)優(yōu)勢、研究人員優(yōu)勢和特色資源優(yōu)勢等融入孝文化專題。教師應以團隊方式組團攻堅調(diào)研，討論研判，進行系統(tǒng)的孝文化專題設(shè)計。善于利用《孝經(jīng)》《論語》等經(jīng)典著作，善于利用孝文化代表地區(qū)、代表人物、代表實物、代表建筑等進行系統(tǒng)闡釋，做好資源整合。此外，還可以邀請孝文化研究專家舉辦講座，為大學生提供更多的學習和交流機會。例如，臨沂大學在山東省思政金課“思想道德與法治”建設(shè)中，把思政課教師承擔的國家社科基金項目“新時代中華孝敬文化的傳統(tǒng)、傳承與傳播”的研究成果融入孝文化專題設(shè)計之中，并利用臨沂“以孝立城”的傳統(tǒng)文化底蘊，深入挖掘和思辨“聞雷泣墓”“臥冰求鯉”“蘆衣順母”等孝文化故事，通過孝文化專題整合教學資源，在教學中進行思辨討論，讓大學生更加深入地理解和體驗孝文化的魅力，提升大學生分析和解決關(guān)于孝文化的相關(guān)問題，增強他們的文化自信和責任感。總之，精選孝文化專題教學資源是傳承和弘揚中華孝文化的重要舉措，是實現(xiàn)孝文化專題教學目標，提升專題教學效果的有力保障。

5.明效大驗：觀測孝文化專題教學效果

如何檢驗孝文化專題教學效果呢？可以從以下幾個方面來考量，從而更加優(yōu)化孝文化專題設(shè)計。第一，從學生反饋來觀測，可以通過向?qū)W生發(fā)放調(diào)查問卷，了解他們對孝文化的理解程度、對教學內(nèi)容的評價、對教學方法的接受程度以及教學目標的實現(xiàn)程度等。通過對問卷結(jié)果的分析，可以評估孝文化專題教學的效果，以便及時調(diào)整孝文化專題設(shè)計。第二，從授課教師自我評價來觀測，教師可以通過自我評估掌握孝文化專題教學的總體情況，包括教師的專業(yè)素養(yǎng)、教學方法和手段、教學內(nèi)容的深度和廣度等，還要考量各個環(huán)節(jié)是否銜接緊密，教學目標實現(xiàn)是否順暢，教師自身還有哪些需要提高的地方等，同時，教師可以評估學生對孝文化的掌握情況，評估大學生在思考和表達等方面的能力是否得到提升。第三，從評估專家的角度來觀測，可以邀請學界專家、督導老師等對孝文化專題教學效果進行評估，只有這樣，才能全面了解孝文化專題教學的效果，為今后的孝文化專題設(shè)計與改進提供有益的參考和借鑒。歸根結(jié)底，檢驗孝文化專題教學效果還要看學生學習專題后的孝德實踐以及自身道德素養(yǎng)的提高和改變，這也需要在社會中逐漸得以印證。

總之，孝文化專題設(shè)計是一項系統(tǒng)性、綜合性的工作。“思政課是一種科學地將學生的思想狀況和現(xiàn)實需要與國家意識形態(tài)需求相統(tǒng)合的教學實踐。”^［10］我們需要在教學實踐中深入挖掘孝文化的內(nèi)涵和價值，結(jié)合現(xiàn)代社會的實際和學生的特點，設(shè)計出既具有傳統(tǒng)特色又具有時代氣息的特色專題。通過這樣的專題設(shè)計，我們不僅可以有效傳承和弘揚孝文化，還可以不斷增強學生的道德情感和社會責任感。我們明晰了孝文化專題設(shè)計的理與路，才能讓孝文化這一中華民族的傳統(tǒng)美德在新的時代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

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［責任編輯：孫 皓］