李叢叢

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、寬厚仁愛的精神內(nèi)核，有著歷久彌新的魅力。在當(dāng)代社會(huì)，這些理念與特點(diǎn)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，在文化建設(shè)中提升了民族自信。充分挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)推進(jìn)國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步及民族復(fù)興具有重大意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化猶如一條綿延不絕的歷史長(zhǎng)河，流淌著中華民族數(shù)千年豐富的道德規(guī)范、深邃的哲學(xué)思想和崇高人文精神。這一文化脈絡(luò)，不僅是中華民族生生不息的精神源泉，更是為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了不可替代的精神引領(lǐng)作用。面對(duì)人類文明的諸多永恒課題，如宇宙的未來、社會(huì)進(jìn)步的路徑、個(gè)體存在意義的探尋以及核心價(jià)值觀的定位，教育的本質(zhì)使命超越了單純的知識(shí)傳授。它應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的深度思考，助其成長(zhǎng)為具有完整人格的個(gè)體，實(shí)踐高質(zhì)量且崇高的生活理念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“立人”這一議題尤為關(guān)鍵，它著重挖掘人的內(nèi)在價(jià)值，追求個(gè)體能昂首闊步，成為真正的、卓越的“人”。這一議題不僅是過去和現(xiàn)在的教育焦點(diǎn)，更是未來歲月里不可或缺的思考主題。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的卓越智慧，在當(dāng)下的社會(huì)以及可預(yù)見的未來，將持續(xù)發(fā)揮其不可替代的深遠(yuǎn)影響。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

自強(qiáng)不息，剛健有為的進(jìn)取精神

在中國(guó)悠久的文化中，“自強(qiáng)不息”與“剛健有為”這兩種精神品質(zhì)始終貫穿其中，它們構(gòu)成了中華民族精神內(nèi)核的重要基石，并被廣大民眾所尊崇與實(shí)踐。《周易》中，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”寓意世間規(guī)律的恒久剛健和永不停歇，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)自然界的恒定運(yùn)動(dòng)，矢志不渝，不斷進(jìn)取，無論面對(duì)何種困境都要保持堅(jiān)毅不屈、積極上進(jìn)的心態(tài)。這種自強(qiáng)不息的精神，是對(duì)個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)卓越和進(jìn)步的不懈追求，以及在任何環(huán)境下都不放棄自我完善和突破的決心。

“剛健有為”則更加強(qiáng)調(diào)面對(duì)困難時(shí)的頑強(qiáng)毅力和擔(dān)當(dāng)勇氣。孔子在春秋亂世之中，秉持著高尚的道德情操，教導(dǎo)弟子們不能僅僅追求物質(zhì)生活的富足安逸，而是要敏捷于事務(wù)，謹(jǐn)慎于言語，親近賢良，不斷修正自身，他的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”正是這種積極進(jìn)取精神的形象寫照。孟子更是深化并發(fā)揚(yáng)了這一理念，他主張成就一番偉業(yè)之人必先經(jīng)過困苦的歷練，“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献訉⒛婢骋暈槟捯庵尽⑻岣吣芰Φ谋亟?jīng)之路，認(rèn)為唯有經(jīng)歷艱難困苦才能鍛煉出堅(jiān)不可摧的意志和決心，這無疑為塑造中華民族堅(jiān)韌不屈的民族性格起到了重要作用。

從個(gè)人層面到國(guó)家民族層面，“自強(qiáng)不息”“剛健有為”的精神都是激發(fā)進(jìn)步和革新的強(qiáng)大動(dòng)力。在國(guó)家民族處于危難之際，一代又一代的仁人志士便是以此精神為引領(lǐng)，勇?lián)厝?，力挽狂瀾。張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，展現(xiàn)了儒家學(xué)者的抱負(fù)；顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”則喚醒了每個(gè)國(guó)民對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的責(zé)任意識(shí)；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”更是彰顯了視國(guó)家利益高于一切的犧牲奉獻(xiàn)精神。這些振聾發(fā)聵的話語，成為激勵(lì)后世子孫在國(guó)家和民族危難時(shí)刻挺身而出，英勇抗?fàn)幍淖毅憽?/p>

寬厚仁愛，禮讓誠(chéng)信的道德追求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一就是對(duì)寬厚仁愛與禮讓誠(chéng)信的深切追求，這一追求體現(xiàn)了“以人為本”的人文精神和深厚的社會(huì)倫理道德底蘊(yùn)。《禮記·大學(xué)》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)了無論地位高低，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)以提升自身道德修養(yǎng)為核心任務(wù)?？鬃釉凇墩撜Z》中提出了每日反省自身的行為是否合乎道德規(guī)范的要求；荀子在《勸學(xué)》中進(jìn)一步提出君子應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)并每日對(duì)自己進(jìn)行道德審查。這些都強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)在個(gè)體生活中的重要地位。

孔子首倡“仁愛”這一核心理念，指出，“唯仁者能好人，能惡人”。仁愛不僅是對(duì)他人的關(guān)愛與同情，更是對(duì)善的堅(jiān)守與實(shí)踐?？鬃訉ⅰ叭蕫邸钡膶?shí)踐歸納為“忠恕之道”，倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲，勿施于人”，這不僅是一種內(nèi)心的道德規(guī)范，更是一種社會(huì)交往的普遍原則。孟子在孔子的觀念基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華了“仁者愛人”，提出，“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。孟子將“仁愛”上升為社會(huì)倫理秩序和道德準(zhǔn)則的高度，要求每個(gè)人在社會(huì)生活中都應(yīng)遵循仁愛原則，尊重他人。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化中，“仁”與“禮”相輔相成，互為表里。將“仁”作為內(nèi)心的道德規(guī)范，“禮”則是其外在的表現(xiàn)形式和社會(huì)秩序的建構(gòu)原則。西周時(shí)期，統(tǒng)治者重視教化民眾，以“六藝”為教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以仁政治理國(guó)家，通過禮樂教化來規(guī)范社會(huì)行為，塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣。《禮記·曲禮上》寫道，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”，明確了禮教在社會(huì)道德教化和風(fēng)俗習(xí)慣形成中的基礎(chǔ)性作用。

“誠(chéng)信”則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的另一項(xiàng)核心道德規(guī)范，孔子以“人而無信，不知其可也”和“民無信不立”凸顯誠(chéng)信對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性。孟子強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信乃天道人道之本，認(rèn)為真誠(chéng)是打動(dòng)人心、取得信任的根本條件；荀子則將誠(chéng)信提升至個(gè)人生存尊嚴(yán)的高度，指出“體恭敬而心忠信，術(shù)禮儀而情愛人”的人，即使身處困境，也會(huì)贏得人們的尊重。誠(chéng)信要求人們的言行保持一致，真心實(shí)意，誠(chéng)實(shí)守信。古往今來，這一原則在社會(huì)中都具有極高的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

致中尚和、天人合一的共生文化

“致中”源自儒家經(jīng)典《中庸》提出的中庸之道，主張做事不過激、不偏廢，追求恰到好處的平衡狀態(tài)?！爸小辈⒉粏沃肝锢砜臻g的中間位置，更深層次的意義在于把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)和諧適度，避免極端，旨在達(dá)到內(nèi)心平靜、行為合宜的狀態(tài)。這種思想倡導(dǎo)人們?cè)谏钪幸泄秸x、兼容并蓄，在處理復(fù)雜矛盾時(shí)尋找最佳平衡點(diǎn)，既避免矛盾激化，又能促使各方達(dá)成共識(shí)，共同促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

“尚和”是對(duì)和諧理念的崇尚與追求。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“和”意味著多樣性的統(tǒng)一、對(duì)立面的調(diào)和以及整體的和諧有序。儒家倡導(dǎo)“和為貴”，道家強(qiáng)調(diào)“和合萬物”，墨家提倡“兼相愛，交相利”，這些思想無不凸顯人們對(duì)和諧社會(huì)、和諧世界的向往與構(gòu)建。

“天人合一”則是關(guān)于人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)和理想狀態(tài)。這一哲學(xué)觀念最早可以追溯到先秦時(shí)期，經(jīng)過儒家、道家等學(xué)派的豐富和完善，其逐漸成為中國(guó)古代哲學(xué)的基石之一?！疤烊撕弦弧钡暮诵脑谟谌伺c自然的和諧共生，認(rèn)為人與天地萬物皆是宇宙的一部分，應(yīng)遵循自然法則，與自然界保持密切的聯(lián)系與和諧的關(guān)系。在儒家看來，“天人合一”表現(xiàn)在“盡人事以聽天命”，提倡人在順應(yīng)自然規(guī)律的同時(shí)，要盡最大努力去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與人的全面發(fā)展。而道家則主張“無為而治”，認(rèn)為人應(yīng)效法自然，順其自然，達(dá)到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的境界。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

社會(huì)建設(shè)價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)建設(shè)中有著重要的價(jià)值，它不僅為社會(huì)治理提供了思路，也為社區(qū)和諧和進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一是社會(huì)治理智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富深邃的社會(huì)治理理念，例如，孔子提出的“和而不同”，主張多元和諧共處，這一理念至今仍指導(dǎo)著人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中尋求平衡與包容。另外，“中庸之道”提倡適度、穩(wěn)健的行事方式，有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。法家的“法治”思想以及墨家“兼愛非攻”的思想，也都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)公平正義原則、法制建設(shè)和和平外交等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二是家庭觀和鄰里關(guān)系的構(gòu)建價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，“家和萬事興”的理念深入人心，家庭作為社會(huì)的基本單位，其和睦安定直接影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。尊老愛幼、夫妻恩愛、兄弟和睦的家庭倫理觀，既維系了人們的親情紐帶，也培養(yǎng)了其社會(huì)責(zé)任感和愛心。同時(shí)，鄰里的互助合作精神，例如，“遠(yuǎn)親不如近鄰”鼓勵(lì)社區(qū)成員間相互關(guān)愛、守望相助，共同營(yíng)造溫馨和諧的社區(qū)環(huán)境。

三是公益慈善和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的弘揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚“仁愛”之心，提倡“達(dá)則兼濟(jì)天下”，鼓勵(lì)有能力的人積極投身公益事業(yè)，回饋社會(huì)，這對(duì)于建立和完善社會(huì)保障體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義有著積極作用。古代士人階層常以行善積德、樂善好施作為個(gè)人修養(yǎng)的一部分，這種傳統(tǒng)美德在今天仍然被廣泛提倡，成為社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

四是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的職業(yè)道德和社會(huì)誠(chéng)信體系的構(gòu)建，如“敬業(yè)樂群”“言必信，行必果”等職業(yè)倫理準(zhǔn)則，對(duì)于各行各業(yè)從業(yè)者的職業(yè)操守有著嚴(yán)格要求，這有助于建立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。同時(shí)，誠(chéng)信作為一種基本的社會(huì)倫理價(jià)值，貫穿于人們的日常交往之中，對(duì)于維護(hù)社會(huì)公正、提高社會(huì)信用水平具有積極作用。

五是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，能夠提供解決問題的獨(dú)特視角和方法論。例如，在面對(duì)資源緊張、環(huán)境污染等問題時(shí)，古人提出的天人合一、尊重自然的生態(tài)哲學(xué)，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐；而在處理人際關(guān)系和利益沖突時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寬容、忍讓、和諧共生的精神，則有助于減少社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)守信、先義后利等理念在推動(dòng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有著突出價(jià)值。

首先，“誠(chéng)實(shí)守信”這一觀念在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中起到規(guī)范市場(chǎng)主體行為、維護(hù)市場(chǎng)秩序的重要作用。在激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，個(gè)別生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者為了追求短期利益，可能會(huì)背離誠(chéng)信原則，制造和銷售假冒偽劣商品，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序，損害消費(fèi)者的權(quán)益。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)守信觀念，不僅有助于提升企業(yè)家和普通勞動(dòng)者的道德水準(zhǔn)，還能在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的良好氛圍，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)和道德支撐。通過加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的宣傳，可以促進(jìn)企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從而創(chuàng)造健康的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

其次，“先義后利”的價(jià)值觀在抑制拜金主義、享樂主義風(fēng)氣方面具有明顯的積極影響。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大眾的物質(zhì)生活水平不斷提高，一些人在追求物質(zhì)財(cái)富的過程中，容易陷入過分追求物質(zhì)享受和金錢崇拜的誤區(qū)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“先義后利”，主張“義利兼顧”，認(rèn)為在追求物質(zhì)利益之前應(yīng)首要考慮道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，這對(duì)于矯正社會(huì)風(fēng)氣、引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀具有積極意義。在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，既要倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，也要深入挖掘和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的先義后利、義利統(tǒng)一等價(jià)值觀，以此來抵御不良風(fēng)氣的侵蝕，促進(jìn)社會(huì)道德風(fēng)尚的提升。

文化建設(shè)價(jià)值

文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，尤其在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的道路上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值不可忽視。它不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的形成提供了深厚底蘊(yùn)，還在構(gòu)建核心價(jià)值觀和提升國(guó)民素質(zhì)方面發(fā)揮了重要的作用。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源泉。中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)民族性和時(shí)代性相結(jié)合，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須充分吸收和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。中華五千年文明史中積累的豐富文化內(nèi)涵，包括道德倫理、哲學(xué)思想、藝術(shù)美學(xué)、科學(xué)技術(shù)等諸多方面，為社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了深厚的土壤和豐富的養(yǎng)料。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仁愛、和諧、誠(chéng)信、禮儀等價(jià)值觀念，以及自強(qiáng)不息、厚德載物的精神品質(zhì)，都是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重要精神支撐和源泉。在現(xiàn)代社會(huì)中，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，既保留了文化的民族特色，又增強(qiáng)了文化的創(chuàng)新能力，有力推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝結(jié)和體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是對(duì)社會(huì)發(fā)展的理想追求，而“自由、平等、公正、法治”則與儒家倡導(dǎo)的仁愛、公正、和諧等理念相契合；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“忠孝”“信義”“仁愛”等價(jià)值觀的現(xiàn)代表達(dá)和延伸。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的道德規(guī)范和價(jià)值取向，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了深厚的歷史淵源和價(jià)值導(dǎo)向。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是提升國(guó)民素質(zhì)的有效資源。從古至今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一。例如，儒家提倡的“內(nèi)圣外王”之道，旨在培養(yǎng)人的道德品質(zhì)與社會(huì)責(zé)任感；道家的“無為而治”理念，則提倡順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，教導(dǎo)人們?cè)谏钪袑?shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧共生；墨家的“兼愛”思想，倡導(dǎo)人與人之間無差別的普遍關(guān)愛，有助于培養(yǎng)人們的博愛情懷和社會(huì)責(zé)任感。在教育領(lǐng)域，尤其是高等教育中，通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入研究和教育普及，不僅能夠規(guī)范學(xué)生的日常行為，養(yǎng)成良好的道德品行，如謙遜、誠(chéng)信等，更能幫助學(xué)生形成深厚的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)他們的民族自豪感和文化自信，從而推動(dòng)其綜合素質(zhì)的提升。

習(xí)近平總書記在視察殷墟遺址時(shí)講道：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，塑造了我們偉大的民族，這個(gè)民族還會(huì)偉大下去的?！痹谌蚧尘跋拢瑧?yīng)深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使之成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，要積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供智慧源泉。

本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心課題“‘兩創(chuàng)理論下的美育課程內(nèi)涵式發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22Y025）的研究成果。

（作者單位：四川旅游學(xué)院大數(shù)據(jù)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院）