曲鐵華?高海冰

【摘 要】晚清以來，先進的知識分子都普遍認識到培養(yǎng)新式人才是實現(xiàn)國家富強、民族獨立的基礎(chǔ)。梁啟超的人才思想孕育于維新變法前后，認為人才的培養(yǎng)需要通過變革科舉、創(chuàng)辦新學、培養(yǎng)新民、開啟民智等途徑實現(xiàn)，逐步勾勒出人才培養(yǎng)的藍圖。梁啟超的人才思想在特定的歷史時期凸顯了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、思想現(xiàn)代化的歷史意蘊，為新時代人才培養(yǎng)提供了理論借鑒。新時代，教師與學校在人才培養(yǎng)上，要注重學生國民意識培養(yǎng)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生科學理論素養(yǎng)，發(fā)揚個性，適時變革，實現(xiàn)學生全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】梁啟超 人才思想 現(xiàn)代化

黨的二十大系統(tǒng)闡釋了人才、科技、創(chuàng)新三者之間的內(nèi)在屬性與聯(lián)系，強調(diào)了教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，描繪了人才強國的戰(zhàn)略藍圖。反觀百多年前的中國，因受傳統(tǒng)儒家思想的浸潤與科舉制度的歷史影響，封建社會對人才的評判往往以“科舉考查”為評價基準，以“四書五經(jīng)”的內(nèi)容記憶為評價方式，以科舉考試獲取的政治地位印證“人才”的身份。傳統(tǒng)的人才思想與教育觀，使得中國在現(xiàn)代化的進程中被動發(fā)展，成為一個典型的后發(fā)外生型“老大帝國”。面對晚清以來列強瓜剖豆分的悲慘現(xiàn)實，梁啟超意識到唯有變革，才能謀求發(fā)展，“變法之道萬千，而莫急于得人才”[1]。

學界對梁啟超教育思想的研究不輟，產(chǎn)生了大量的學術(shù)成果與論著。近年來，學者從不同的維度論述梁啟超的科學教育觀[2]、青年教育觀[3]、科舉觀[4]等，為梁啟超教育思想的研究奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在對梁啟超教育思想的諸多研究中，雖然許多學者都論及梁啟超對人才培養(yǎng)的思想與觀點，但并沒有對其進行系統(tǒng)的論述，所以本研究期望通過系統(tǒng)地論述梁啟超人才思想的內(nèi)涵及舉措，對新時代人才培養(yǎng)提供思考與鏡鑒。

一、梁啟超人才思想的基本內(nèi)涵

梁啟超的人才思想，發(fā)軔于維新變法前期，是一個動態(tài)生成的過程，從發(fā)展的視角審視，主要有以下四個方面。

1. 變科舉以育人才

1895年，嚴復發(fā)表《救亡決論》，強力譴責科舉制度對中國學子的危害，著重指出科舉的弊端有三：一是錮智慧；二是壞心術(shù)；三是滋游手。梁啟超在嚴復教育思想的影響下，開始系統(tǒng)地思考科舉制度的興衰與發(fā)展。1898年，梁啟超上光緒皇帝《公車上書請變通科舉折》，指出科舉引導下的學習，學與用分離，不知所學，不知所用，其結(jié)果只能是“上下無才，國之大患也”[5]11。于是，他主張變革科舉考試制度，興辦新式學校，培養(yǎng)實用人才。

由于科舉制度盤根已久，對于科舉的變革，梁啟超提出上、中、下三策，三策雖實效不同，但都旨在培養(yǎng)人才、振興國家。三策之中，梁啟超對上策最為重視，在上策中他完整地構(gòu)建了學校發(fā)展的框架，主張將科舉與學校相結(jié)合，由學校培養(yǎng)人才，依此設(shè)立小學、大學，學生學成以后由政府給予學業(yè)資格的認同，如參與小學學習為諸生，參與大學學習為舉人，大學畢業(yè)生為進士，等等[5]21。

2. 辦新學以育人才

傳統(tǒng)學堂辦學仍以儒家傳統(tǒng)的四書五經(jīng)、訓詁章句為主要的教學內(nèi)容，課程枯燥，課業(yè)繁重，不重實業(yè)，學習之目的在于入仕，而不是培養(yǎng)人的國民意識與服務(wù)國家的意識。梁啟超所創(chuàng)辦的新學，不同于洋務(wù)運動時的學堂，有多重“新”意。

其一，新在教員選擇。梁啟超認為洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學堂，聘用的洋人教習，多是“無賴之工匠，不學之教士”，聘用的中文教習，大都“學焉而未成”，教習的教學能力有限，不足以教授學生[5]31-34。有鑒于此，梁啟超認為要聘請學問專精的西學教習，聘請通儒為中文教習，中西兼重，才可以培養(yǎng)優(yōu)秀人才。

其二，新在教育內(nèi)容。梁啟超認為新式學堂的教育內(nèi)容除了要系統(tǒng)地講述西方科技的發(fā)展之外，更要堅持“以政學為主義，以藝學為附庸”[5]69的內(nèi)容導向，他指出將政治的學習放在首位，學生唯有熟識國內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)狀，了解西政西學，才可以成為國家治理所需要的人才。

其三，新在課程設(shè)置。梁啟超在課程設(shè)置方面主張西學與中學并重，通識課程與專業(yè)課程并行。梁啟超反對洋務(wù)運動時中學與西學割裂、西文與西學界限不清等現(xiàn)象，認為課程設(shè)置應(yīng)貫徹“中學為體，西學為用”的理念，只羨慕西學，必無心得，只依賴中學，必難得義理。同時，新式學堂不僅要講授西文，更要介紹西方的思想、制度、法律，“以備他日特達之用”。除此以外，鼓勵學生在完成通識教育以后，再選擇一門或兩門專門課程學習，并鼓勵學生發(fā)展實業(yè)，以培養(yǎng)實業(yè)人才。

其四，新在教學制度的完善。梁啟超認為創(chuàng)辦新式學堂的關(guān)鍵不僅在于課程設(shè)置，還在于教育設(shè)施的籌備以及教科書的編寫。一方面，梁啟超主張集中專家學者共同編寫新式學堂教學的教材；另一方面，他注重學校硬件設(shè)施的完善，主張修建圖書館與實驗室，圖書館的書籍資源應(yīng)容納中西，實驗室的設(shè)備要全面，足以支撐基本的科學實驗。除此以外，梁啟超對于學生的作息、管理、作業(yè)、考試、考核都做了詳細的表述。梁啟超賦予了新式學堂人才培養(yǎng)的重要使命，著重強調(diào)了學校教育的關(guān)鍵性。

3. 作新民以育人才

18世紀以來，西方理性主義的思潮開始席卷世界，而此時的中國仍舊包裹在封建思想的外衣下，八股、章句是學子日夜研討的對象，“學而優(yōu)則仕”的價值準則使得學子不知國情，不問國事。在內(nèi)憂外患的迫使下，梁啟超逐漸意識到民眾之于國家的關(guān)系，于是他提出了作新民的主張，他認為國家停滯不前的關(guān)鍵在于民眾思想落后，“其民愚陋、怯弱、渙散、混濁”[6]，則國不能立。他認為只有培育出新的國民，國家才會產(chǎn)生新的動力，出現(xiàn)新的制度、新的社會，生成一個嶄新的國家，并且，他客觀估計只要注重國民教育的開展，數(shù)十年以后國家發(fā)展的情況尤為可觀[7]。

對于“新民”的培養(yǎng)，他認為首要在于培養(yǎng)國民的識力，即國民思想、意識與信仰，國際競爭的關(guān)鍵不在于武器的強大，而在于國民危機意識是否形成，如果國民同仇敵愾，定能抵御外侮。其次，激發(fā)國民的進取之心，培養(yǎng)國民的主人公意識與民權(quán)思想，擺脫愚昧，敢于進取，勇于創(chuàng)新。再次，培育國民的“公德心”，封建思想使得國民缺乏國家觀念，只有王朝意識，無論王朝更迭抑或列強入侵，僅僅只顧一家之生計，所以要培育國民的公德心，將社會意識融入個體的觀念之中，凝聚國民的民智、民力與民德。在培養(yǎng)新民時，要及早地從學校教育出發(fā)，注重教育的原則與方法，適時地開展德育、美育、情感教育和個性教育，尊重學生身心發(fā)展的規(guī)律，將教育的內(nèi)涵融入學生成長的不同階段之中。

4. 開民智以育人才

開民智的教育思想不僅是梁啟超對嚴復思想的繼承與發(fā)展，也是梁啟超作新民主張的主要實現(xiàn)路徑。梁啟超認為，中國舊學，“考據(jù)、掌故、詞章為三大宗”，“何者可以治今日之天下”[5]103。鑒于此，梁啟超認為開民智的關(guān)鍵就在于破除思想的桎梏，革新學習內(nèi)容，幫助學生學會思考。

開民智的表現(xiàn)有三：一是具有家國情懷與民族意識，梁啟超認為開民智的關(guān)鍵就是破除科舉帶給學生的思想樊籬，受近代西方民主意識的影響，他主張學生應(yīng)關(guān)注國家發(fā)展的實際，成為國家需要的人才；二是了解西政西學，熟悉西方各國的法律、制度與科學，明晰中西方在科學技術(shù)發(fā)展上的差異；三是加強自身的道德修養(yǎng)與人格修養(yǎng)，梁啟超在《萬木草堂小學學記》中提出了學生學習修養(yǎng)的八大事項，即立志、養(yǎng)心、讀書、窮理、經(jīng)世、傳教、學文、衛(wèi)生。梁啟超開民智的教育思想，已初步涉及“人的現(xiàn)代化”的問題，為后來學者關(guān)于民智的爭論提供了新的研究視角[8]。

二、梁啟超人才思想的歷史意蘊

“獨立性者，孕育世界之原料也”[9]，梁啟超的人才思想具有獨特的歷史意蘊，其孕育于我國現(xiàn)代化發(fā)展的萌芽時期，其形成既根植于中國傳統(tǒng)的儒學思想，又借鑒西方發(fā)達國家的文化視野，其核心在于作新民，其過程在于開民智，其目的在于培養(yǎng)能使國家富強、民族獨立的新式人才。顯然，梁啟超人才思想已經(jīng)具備了現(xiàn)代化的意蘊。

1. 培養(yǎng)新式人才，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化

教育是什么？教育是教人學做現(xiàn)代人[5]192?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。在長達兩千多年的封建專制思想的牽制下，古代學校培養(yǎng)的是“臣民”“順民”“良民”甚至“愚民”。通過科舉考試步入仕途的封建人才，也依舊是君權(quán)的“附屬品”，秉持著“君為臣綱”的價值操守，成為封建社會里的“臣民”。因此，梁啟超強烈批判此觀念，闡釋了新式人才的定義，概言之主要有三點：一是要熟知近代科技的發(fā)展，二是要熟知中外的政治與法律，三是可以服務(wù)國家管理政務(wù)。維新變法以后，梁啟超對于人才的定義就是新民，即新國民，新國民具有家國意識、民權(quán)思想、追求自由、勇敢尚武、進步合群等精神特征。

1898年以后，梁啟超先后翻譯了大量西方民主人士的著作，如英國赫胥黎的《進化論與倫理學》、孟德斯鳩的《論法的精神》、斯賓塞的《社會學原理》等，介紹了西方自由、民主、民權(quán)等思想，并于1902年完成《天演學初祖達爾文之學說及其略傳》，在該文中梁啟超大篇幅地介紹了“物競天擇，適者生存”的社會價值觀，希望以此告知社會青年個人的發(fā)展與國家發(fā)展是一樣的道理，“茍不自新，何以獲存”[10]1030，應(yīng)當自力更生，培養(yǎng)生存能力與獨立能力，勇敢追求自由與民主。所以，梁啟超人才思想希望打破傳統(tǒng)思想對學生的禁錮，破除科舉對學生的誘惑，鼓勵學生發(fā)明本心，大膽地追求自由、進步、文明、科學，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識的“現(xiàn)代人”。

2. 發(fā)展新式教育，推進教育現(xiàn)代化

國家的發(fā)展需要人才，人才的培養(yǎng)需要學校。洋務(wù)運動以來，一大批新式實業(yè)學堂開辦，為我國近代教育發(fā)展培養(yǎng)了一大批人才，然而并沒有從根本上改變我國教育體制的滯后。梁啟超對于學校教育的發(fā)展提出了較為完整的新式學堂教育教學制度與章程。

從宏觀角度來看，梁啟超注重教育系統(tǒng)的完整，提出建立大中小學堂，由國家出資，開設(shè)義務(wù)教育課程，籌辦新式學堂，以達到“欲養(yǎng)人才以共天下”[5]9的理想。從中觀角度來看，根據(jù)兒童心理發(fā)展的特點，分段入學，依次接受不同時期的教育，同時詳細地規(guī)劃了兒童升學體系，注重基礎(chǔ)教育與中學教育，強調(diào)學生發(fā)展“不可以躐等進也”[5]109。從微觀角度來看，梁啟超完整地論述了學校教育的發(fā)展，建立全備的教育設(shè)施，統(tǒng)一發(fā)放教科書，調(diào)整課程設(shè)置，革新教育內(nèi)容，加強學生日常管理，完善考試、評價等一系列考核體系。梁啟超的學校教育思想在客觀上勾勒了我國教育現(xiàn)代化的藍圖。

3. 培養(yǎng)個性人格，實現(xiàn)思想現(xiàn)代化

梁啟超認為，“國民樹立的根本義，在發(fā)展個性”[11]。封建時期的保守思想，使得國民身上自始至終都揮發(fā)著奴性、愚昧、虛偽、膽怯等特性，如果不祛除這些陋習，那么國家的強大從何談起。18世紀工業(yè)革命以后，西方民主思想的發(fā)展，催生了理性主義、自由主義、進步主義等思潮，國民意識的覺醒推動了西方民族國家的發(fā)展。有鑒于此，梁啟超在翻譯大量西方著作以后，認識到人才覺醒的重要性。于是他主張發(fā)揚個性，尊重個性，鼓勵學生培養(yǎng)獨立自主的問題意識與實踐能力，可以切實地從實際出發(fā)，徹底破除封建迷信帶給人的精神枷鎖。

有學者認為，“新民”的個性表現(xiàn)主要集中在個體的勇敢競爭意識[12]123。梁啟超認為，近代以來西方之所以勝于東方，其原因在于西方人極力地推崇競爭精神與勇敢意識，這與中國傳統(tǒng)思想大相徑庭。因此，他對于“新民”的個性人格發(fā)展提出了四要素，即希望、熱誠、智慧、膽力[10]668-669。同時，他也將儒家的人格教育融入新民的培養(yǎng)中來，主張培育國民的健全人格，尤其是國民的國家意識與家國情懷。在社會公德培育的過程中，他主張要兼顧“個體”與“群體”之間的關(guān)系，私德給公德讓位，推崇國民的公德意識，認為社會之所以可以迸發(fā)出巨大的力量，得益于全體社會成員力量的有效發(fā)揮，以此達到“群己和諧”的社會目的[12]124。

三、梁啟超人才思想的現(xiàn)實觀照

梁啟超的人才思想不僅深受中國儒家思想影響，又兼容西方康德、伯格森、詹姆士等民主思想，在救亡圖存的形勢下，他強調(diào)了人才對于國家發(fā)展的重要性，并闡述了一系列培養(yǎng)人才的教育舉措，形成了兼容中西、立足現(xiàn)實、謀求發(fā)展的人才思想。放諸新時代，學校教育是人才培養(yǎng)的“主陣地”，教師是人才培養(yǎng)的“主力軍”，梁啟超的人才思想對于當下如何培養(yǎng)新時代人才具有鏡鑒與啟發(fā)的作用。

1. 勿忘初心，厚植愛國主義理想信念

梁啟超有言，“教育之意義，在養(yǎng)成一種特色之國民，使結(jié)團體，以自立競存于列國之間，不徒為一人之才與智云也”[5]119。梁啟超人才思想的核心在于培養(yǎng)具有愛國心的人才，他認為學校要開展歷史教育，學習古代史可以培養(yǎng)民族自豪感，學習近代史可以培養(yǎng)自尊心[13]。愛國主義是民族精神的核心，無論是百年前的動蕩時期，還是百年后和平穩(wěn)定的當下，都應(yīng)該注重愛國主義教育，使學生內(nèi)化于心，外化于行。

當下，培養(yǎng)學生愛國主義的理想信念，需要教師在日常學習生活中引領(lǐng)學生重溫歷史，注重實踐，深思現(xiàn)實。一方面，積極挖掘中國古代傳統(tǒng)典籍、詩歌、典故中的愛國元素；另一方面，鼓勵學生身體力行地參與實踐活動，參觀革命紀念館，體悟愛國主義的價值內(nèi)涵。同時，教師要引導學生立足深厚的文化土壤，學會在歷史思辨的過程中，在身心參與的活動中，在潛移默化的環(huán)境中，深刻理解愛國主義精神的內(nèi)涵，自覺踐行社會主義核心價值觀。

2. 以文化人，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文以化人，文以載道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵都蘊藏在中國古典文籍之中，其智慧與思想需要后人的挖掘與探索。梁啟超人才思想的形成與發(fā)展離不開儒家思想的浸潤與滋養(yǎng)，他雖然主張效法西方、學習西方科技文化，但始終沒有一味地依賴西方，而是強調(diào)中學務(wù)本，西學求實，主張學生在學習西學知識時仍要重視儒學的文化涵養(yǎng)。

有鑒于此，時下科技的發(fā)展，引起傳統(tǒng)媒介的革新，媒介擴寬了學生的視野，也帶來了隱憂?！皝單幕薄皢饰幕薄敖^對自由”“生命悲觀主義”等新式詞匯的誕生，引起了人們對人才培養(yǎng)的重視與隱憂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其厚重的文化內(nèi)涵是破解文化亂象的一劑良藥。所以，學校教育要著力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化中的積極價值內(nèi)涵融入日常的學習生活中。同時，鼓勵教師有效利用本地區(qū)獨特的文化優(yōu)勢，因地制宜地創(chuàng)設(shè)校本課程，讓學生參與其中，與教師一起挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與義理，引領(lǐng)學生培養(yǎng)高度的社會責任感，樹立積極的入世態(tài)度。

3. 發(fā)揚個性，養(yǎng)成新時代理想人格

梁啟超認為，發(fā)揚學生的個性，就要尊重學生的興趣，他注重興趣教育，認為興趣是生活的原動力[5]186。發(fā)揚趣味主義的教育精神，不僅是對學生主體地位的尊重，也是對學生個性發(fā)展的尊重，尤其對于人生觀、價值觀尚未形成的少年兒童，會對他們今后養(yǎng)成獨立自主的品格起到引導作用。青少年階段，學生“好動”“好思考”“好提問”的性格特點，促使教師應(yīng)該主動引導學生參與日常的學習生活。對于教師而言，一方面，應(yīng)注重學生個性的發(fā)展，因材施教，將學生從“繁重的課業(yè)負擔”中解放出來，實現(xiàn)興趣與教育的融合；另一方面，在課程教學的過程中，要著力發(fā)揮學生的主體地位，拒絕“灌輸式教育”，傾聽學生的聲音，真正實現(xiàn)課堂教育過程中“教”與“學”的統(tǒng)一。

4. 尊重科學，培養(yǎng)科學理論素養(yǎng)

梁啟超認為近代以來中國落后于西方的一個關(guān)鍵原因在于學校教育的落后，學生只學章句訓詁，輕視科學技術(shù)，使得近代中國落后于世界。因此，梁啟超的人才思想著重強調(diào)要將科學教育引入學校教育之中，培養(yǎng)國民的理性意識與科學精神。

觀之當下，基礎(chǔ)教育對于培養(yǎng)學生的理性意識與科學精神具有奠基作用。培養(yǎng)學生的科學精神與理性意識，就是要從根本上扭轉(zhuǎn)科學教育一直以來“重知不重行”的弊病。在學校層面，要重視科學教師的隊伍建設(shè)，完備課程體系、教材體系與教學體系。在教師層面，應(yīng)培養(yǎng)學生的問題意識，讓學生自主地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、反思問題，保護學生的創(chuàng)新精神，鼓勵學生深入探討，逐漸形成理性思維意識。另外，在教學過程中，教師也需要循循善誘，指導學生敢于質(zhì)疑，敢于詰難，不偏聽偏信，保持理性思維，善于自我批判。

5. 適時變革，營造和諧共生的學校環(huán)境

人才的培養(yǎng)，基于家校社的協(xié)力合作，共同育人，而在這三者之中學校教育居于主導地位。所以，構(gòu)建和諧共生的校園環(huán)境，對于學生的發(fā)展大有裨益。通過對梁啟超人才思想的考量，新時代學校教育的發(fā)展應(yīng)因時制宜，敢于革新。首先，減輕學生的學業(yè)負擔，破除“唯分數(shù)論”的頑瘴痼疾，還給學生輕松和諧的學習環(huán)境；其次，改革學生評價的方式，引入多元評價體系，制作學生評價的多維度量表，公平客觀地開展學生評價，力求實現(xiàn)學生全面發(fā)展；再次，鼓勵學生發(fā)揮興趣，重視社團作用，尤其在中小學階段，讓學生在社團活動中發(fā)現(xiàn)興趣，提升自我；最后，尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律，合理布置學業(yè)內(nèi)容，關(guān)注學生的心理變化，注重情感教育與審美教育。總之，教育是民族振興的基石，教育興則國家興，注重教育的發(fā)展，就要關(guān)注到學生個體的發(fā)展，唯有在平等、和諧、寬松的校園環(huán)境中才能實現(xiàn)人才培養(yǎng)的多元化發(fā)展。

四、結(jié)語

作為晚清以來在政治、文化、教育等領(lǐng)域大有建樹的學者，梁啟超的一生可謂波瀾壯闊。生于儒學世家，長于危機之時，能夠放眼世界，敢于變革維新，梁啟超的教育思想對后世教育的意義與價值可謂深遠。縱觀梁啟超教育思想的整體，其并沒有形成完整的人才思想體系，但其在教育改革實踐的過程中又傳遞出人才培養(yǎng)的理念與價值，對當時及時下的中國教育都有著啟迪與借鑒的作用。當今世界的競爭說到底是人才競爭、教育競爭[14]，人才是國家振興、發(fā)展、繁榮、強大的基礎(chǔ)，培養(yǎng)人才也是一個國家長期建構(gòu)、思考的主要議題，審思梁啟超人才思想的價值內(nèi)涵及其歷史意蘊，對實現(xiàn)人才強國的發(fā)展戰(zhàn)略意義深遠。

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本文系2020年度吉林省哲學社會科學規(guī)劃一般項目“新時代教師教育政策研究”（批準號：2020B132）階段性研究成果。

（作者系：1. 東北師范大學教育學部教授，博士生導師；2. 東北師范大學教育學部碩士研究生）

責任編輯：孫昕