摘要明弘治、正德時期在我國陶瓷發(fā)展史上占有重要意義，其陶瓷裝飾更是達(dá)到一種新境界，這時期的陶瓷蘊(yùn)藏著豐富的禮學(xué)價值，涉及到釉色、紋樣、造型等多個領(lǐng)域。通過對弘治、正德時期陶瓷與禮學(xué)的調(diào)查研究，能夠準(zhǔn)確地描述釉色與禮制的關(guān)聯(lián)，精準(zhǔn)地分析紋樣與禮制的關(guān)系，正確解讀、深入發(fā)掘此時期的陶瓷發(fā)展與禮學(xué)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。宗教之禮在弘治、正德時期極為常見，這時期的陶瓷產(chǎn)物是宗教與藝術(shù)共同作用的結(jié)果。通過調(diào)查研究，不僅可以挖掘出弘治、正德時期陶瓷的發(fā)展史，還可以厘清禮學(xué)文化與本時期文化融合的軌跡。

關(guān)鍵詞陶瓷；裝飾；禮學(xué)

0前言

明代是我國歷史上又一個強(qiáng)大的時代，也是瓷器文化大發(fā)展的時代。明朝時期，工藝技術(shù)和藝術(shù)水平有突出地位。正因明代的經(jīng)濟(jì)繁榮，宮廷禮節(jié)與民間禮節(jié)大相徑庭，此時期的陶瓷工藝也形成了以各個時期為代表的作品，不同時期以其文化底蘊(yùn)和社會禮學(xué)成就了不同的瓷器面貌。陶瓷裝飾、陶瓷紋樣、陶瓷造型等各方面都蘊(yùn)藏著豐富的宮廷統(tǒng)治階級的聯(lián)系，同時也伴隨著宮廷禮儀及禮學(xué)制度的變化而演變。

近年來，許多學(xué)者從陶瓷發(fā)展史、社會經(jīng)濟(jì)、工藝水平來探討這時期陶瓷的恢宏，然而鮮有學(xué)者將“禮”的因素納入此時期陶瓷輝煌因素的分析框架之中，不同的文化禮制影響著不同時期的審美價值水平，瓷器的審美價值越高，意義也越大，現(xiàn)將從陶瓷釉色、裝飾題材、造型這幾個方面來探討明代陶瓷藝術(shù)特征與禮的內(nèi)涵。

1弘治、正德年間陶瓷釉色中禮的內(nèi)涵

在歷朝歷代的瓷器文物之中，黃釉瓷器是最具王室氣度的藝術(shù)品。對于黃釉中的“黃”，中國古代自周代起，在藝術(shù)品顏色構(gòu)建中具有“禮”的融會貫通。在唐朝以來，黃色就已被規(guī)定為代表王室的色彩，而且“黃”“皇”同音，因此它被視為皇權(quán)的標(biāo)志。長期以來，黃色為統(tǒng)治階級所操縱，形成了鮮明的等級禮法特色。

從漢代開始，歷代官窯都會燒制黃釉瓷，但是在明代以前，黃釉瓷器都不是顯現(xiàn)出真正的黃色，而是黃褐色或者深黃色。一直到了明代時期，在皇權(quán)貴族的統(tǒng)治下，皇家禮學(xué)的鞭策以及制瓷工藝的大力發(fā)展下，黃釉瓷的燒制真正達(dá)到了巔峰狀態(tài)，因?yàn)辄S釉純正，也被后人稱為“雞油黃”“澆黃”“嬌黃”，形容其勻潔凈瑩。這時期的黃釉之所以一枝獨(dú)秀，其外在原因除了工藝技術(shù)的進(jìn)步，更離不開這時期對皇家禮學(xué)至高無上的推崇?！岸Y”是思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，其目的是通過思想傳輸對社會各階層的人們在行為和思想方面進(jìn)行教化、約束和規(guī)范，在這一思想下制作的陶瓷藝術(shù)品無一不是這種禮學(xué)的產(chǎn)物。

2弘治、正德年間陶瓷紋樣中禮的由來

明正德是明代第10位皇帝明武宗朱厚照的年號，據(jù)史書記載，明武宗是位極具個性的皇帝，他在個人生活及其宗教信仰方面都表現(xiàn)得較為特殊，他曾推崇藏傳佛教，精通佛教經(jīng)典和梵語，對于來自藏傳佛教的奇異裝束、法器、法術(shù)十分著迷，除了信奉藏傳佛教以外，明武宗皇帝還尊崇清真習(xí)俗，使得伊斯蘭教在這個時期極為盛行。

正德皇帝統(tǒng)治期間的禮學(xué)推崇伊斯蘭教，促使這一時期生產(chǎn)以阿拉伯文、波斯文裝飾的瓷器數(shù)量增多，是以往各個朝代所無法比擬的，這類瓷器無論在造型還是裝飾上與其他時期阿拉伯文、波斯文瓷器相比都有著不同的藝術(shù)特征，正是因?yàn)槊鞔诮绦叛霭l(fā)展出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，致使明代的瓷器造物設(shè)計(jì)中映射出禮學(xué)文化色彩。

2.1文字紋

阿拉伯文、波斯文字是伊斯蘭教運(yùn)用最為廣泛的文字，隨著伊斯蘭教在明代的流傳，其出現(xiàn)在瓷器上寄托著使用者特殊的文化傳統(tǒng)和宗教情懷。在正德時期的宮廷器物之中，許多器物上都有著較為濃厚的宗教色彩，其中阿拉伯文和波斯文官窯瓷器是最有代表性的器物之一。

正德時期，由于對伊斯蘭教禮學(xué)的信仰，導(dǎo)致阿拉伯文、波斯文瓷器上的表現(xiàn)題材豐富多樣，文字以阿拉伯文或波斯文字作為裝飾題材，是正德時期瓷器的一個顯著特點(diǎn)。宗教文字與瓷器裝飾紋樣的結(jié)合也是“禮”與“瓷”的相互交融、相互促進(jìn)。

2.2幾何紋

明代陶瓷的裝飾題材極為豐富，有的取材于大自然的動植物，有的來源于宗教，有的來源于異國文化，不僅說明工匠們的匠心獨(dú)運(yùn)和聰明才智，還反映了當(dāng)時國內(nèi)瓷器文化的博大精深，上到龍紋，下到文字紋、植物紋、幾何紋，無一不充滿著文化禮儀與瓷器的不可分割。

阿拉伯文、波斯文的正德瓷器，除了以植物紋做輔助紋樣以外，器物表面還有大量裝飾幾何形紋樣，這里幾何紋樣題材多變，多呈獨(dú)立圖形或不規(guī)則圖形，常見的有圓形、正方形、菱形、三角形及不規(guī)則的幾何形等，這些紋樣或獨(dú)立裝飾或與其他幾何紋樣組成裝飾，形成各種不規(guī)則的幾何圖形。

2.3回紋（回回花）

明正德時期，景德鎮(zhèn)官窯產(chǎn)品顏色鮮艷，青花較宣德為淡，佳者古菁可賞，霽紅也頗突出。在青花的繼承和發(fā)展上，“回回花”的出現(xiàn)與伊斯蘭教有著密切聯(lián)系，具有其獨(dú)特而明顯的文化屬性。在供器中有用回族文字構(gòu)成的圖案，稱“回回花”，這種裝飾前所未見?！盎鼗鼗ā钡娘L(fēng)行脫離不開正德時期對伊斯蘭教的崇奉，在明代青瓷器中以“回回花”紋為飾者甚多，如“回回花果”“回回樣結(jié)帶順心”“回回纏枝寶相花”等，更出名的為“轉(zhuǎn)枝寶相花回回花罐”的工藝品。這些青瓷工藝品將龍、鳳、松、竹、梅及寶相、如意、八仙慶壽等中國傳統(tǒng)的吉祥題材與回回花有機(jī)地協(xié)調(diào)在一起，頗受人們喜愛。

3總結(jié)

通過分析明弘治、正德時期的陶瓷與禮學(xué)演變規(guī)律和審美情操，可以發(fā)現(xiàn)不同時期的禮學(xué)影響著同一時期的陶瓷發(fā)展，從實(shí)用器物上升到反映禮學(xué)的精神追求是社會工藝美術(shù)的一大進(jìn)步，從實(shí)用到審美的過程也是歷史社會從物體到精神境界的演變，反映出“禮”的追求直接影響著社會工藝的審美與價值。

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