柴豫南

[摘 要] 旨在從理想化認知模型的視角出發(fā)，對當代詩人舒婷《致橡樹》的語篇連貫性進行認知分析。通過深入分析詩歌中的意象，探討讀者如何在理想化認知模型的框架下理解和構(gòu)建詩歌的連貫性，進而揭示詩歌的美學價值和深層意義。

[關(guān) 鍵 詞] 理想化認知模型；詩歌；語篇連貫；《致橡樹》；認知語言學

一、引言

語篇連貫作為語言學中一個重要的概念，對于理解和分析文本的含義及結(jié)構(gòu)起著關(guān)鍵作用。詩歌以用詞簡練、內(nèi)涵深遠而區(qū)別于其他類型的語篇，詩歌語篇連貫不是僅靠形式化的銜接手段和語篇結(jié)構(gòu)就可以實現(xiàn)的。傳統(tǒng)的客觀語義學分析方法注重語義的客觀邏輯而忽視詩歌中大量的意象、隱喻等對構(gòu)建語篇連貫的作用。認知語言學中的理想化認知模型理論為我們提供了一個全新的視角，有助于深入探討語篇連貫的認知機制。本研究旨在運用理想化認知模型（Idealized Cognitive Model，ICM）對當代詩人舒婷《致橡樹》中的語篇連貫性進行認知分析，探討其在詩歌創(chuàng)作與理解中的作用，為詩歌研究和文學創(chuàng)作提供新的視角和思路。

二、理論框架

（一）理想化認知模型

理想化認知模型是由Lakoff（1987）在他的著作《女人，火與危險的東西：范疇顯露的心智》中首次提出的。Lakoff認為，ICM是特定文化背景中說話人對某領(lǐng)域中的經(jīng)驗和知識所做出的抽象的、統(tǒng)一的、理想化的理解，是建立在許多ICM上的一種復雜的、整合的完型結(jié)構(gòu)，具有格式塔形性質(zhì)。ICM是一個穩(wěn)定的心理表征或理想化的概念范式（Evens & Green，2006；王文斌，2014）。ICM是已儲存于人們頭腦中、為人們所廣泛接受的常規(guī)性的認知模式，其中還包括語言規(guī)則等（王寅，2005）。每個ICM都是一個復雜的結(jié)構(gòu)整體，是基于命題模型構(gòu)建的、意象圖式模型、隱喻模型和轉(zhuǎn)喻模型，其中命題模型和意象圖示模型是形成ICM的基礎(chǔ)，隱喻模型和轉(zhuǎn)喻模型則是ICM進行擴展和延伸的機制。

（二）語篇連貫

語篇組織中的銜接和連貫是非常重要的特征。典型意義上，形式上的銜接可以增強語篇的連貫性，二者有著一定的統(tǒng)一性，但從某種程度上來說，這兩個術(shù)語還是存在區(qū)別的，不應(yīng)混淆。“連貫”一詞屬于語義范疇，指的是語言元素之間的融合，通過特定的銜接機制實現(xiàn)直接的聯(lián)結(jié)。而“銜接”概念則是從語用的角度提出，意味著通過語用的連接在語用元素內(nèi)部間接形成關(guān)聯(lián)。它們在語篇的構(gòu)建和理解過程中扮演著不可或缺的角色。

除了遵循“語言的經(jīng)濟性”和“形式的不熟悉性”兩大原則，詩歌的連貫性在其本質(zhì)上是深層次的。首先，詩人通過采用時間和空間等非常規(guī)手段來展示其主題。其次，詩歌的連貫性著重于過程的連貫性（范敏， 趙生學，徐善文，2023）。傳統(tǒng)對于“連貫性”的研究主要關(guān)注作品的產(chǎn)出過程，強調(diào)語篇中的銜接手段，而詩歌的連貫性則更加注重交際過程中的一致性。最后，詩歌的連貫性是動態(tài)的。詩歌是一種缺乏顯性銜接手段的文學形式，因此無法在靜態(tài)研究中實現(xiàn)連貫性。詩歌的連貫性主要通過語言信息與話語接受者認知的相互作用來實現(xiàn)，因此可以說詩歌的連貫性是動態(tài)的。

三、理想化認知模型視角下詩歌《致橡樹》的語篇連貫分析

詩歌是一種傳統(tǒng)的書面藝術(shù)形式，是一種富有想象力的文學形式，它通過人類語言表達詩歌的美學特質(zhì)和語義內(nèi)容，特別適合描寫情感和思想。下面以理想化認知模型理論的四種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以舒婷的詩歌《致橡樹》為例，從認知的角度對文本連貫性進行分析，并在連貫性分析的過程中進一步展示ICM的解釋力。

（一）語篇連貫的命題結(jié)構(gòu)分析

命題模型類似于 Fillmore 的“框架”。一些知識可以在相應(yīng)的命題模型中激活相應(yīng)的背景信息，例如元素、特征和關(guān)系等。命題模型指定了 CMs 的相關(guān)元素、屬性和相互關(guān)系。此外，它是對世界的真實映射，不需要任何想象，如隱喻、轉(zhuǎn)喻。命題知識和事實知識都包含在命題模型中，并且我們的大部分知識都以命題模型的形式存在。ICM在命題連貫性中的功能可以通過經(jīng)驗感知、激活和認知突出等認知過程的命題結(jié)構(gòu)模型來證明。

基于認知世界的經(jīng)驗，在閱讀過程中，我們的腦海中會出現(xiàn)一些非常吸引人的模型，例如橡樹?！跋饦洹钡母拍钣幸粋€理想化的認知模型，這是在認知模型的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，不使用想象手段。雖然具有不同背景知識和經(jīng)驗的人可能會產(chǎn)生各種認知模型，但有些模型是顯而易見的和原型化的。“橡樹”有四種主要的認知模式。

CM1物理模型——橡樹是世界上最大的植物之一；

CM2聲音模型——嘆息，風雷，霹靂，言語……

CM3視覺模型——凌霄花，高枝，綠蔭，日光，木棉，霧靄，霓虹……

CM4環(huán)境模型——凌霄花， 泉源， 險峰， 木棉……

CM5……

橡樹：ICM= CM1 + CM2 + CM3 + CM4 + CM5……

這些認知模型存儲在我們的腦海中，并建立了一組理想化的模型，激活了詩中給定的信息。物理模型所展示出的命題可以激活“木棉”和“樹”等信息。視覺模型激活了“威儀”等，而環(huán)境模型則連接了“泉源”的信息。因此，命題意義與“橡樹”的命題信息密切相關(guān)，從而保持了整個語篇的語義一致性。

根據(jù)命題結(jié)構(gòu)模型，可以將固定的、明顯的語音信息作為一種語音模型，以保持詩歌形式的一致性，從而保證語義的連貫性?！吨孪饦洹肥且皇讻]有固定韻律的自由詩。在詞匯層面上，單詞之間的連貫性不是完全基于連貫手段，而是命題的激活。基于世界的經(jīng)驗，特別是時間、空間和自然的范疇，讀者能夠在沒有想象的情況下通過構(gòu)建認知模型來理解命題概念。此外，大多數(shù)詩歌通常被分為幾個小節(jié)，這些小節(jié)會展示出主題。每一節(jié)的主題都可以被視為一個命題，因為它是由詩歌中的句子生成的。根據(jù)ICM的構(gòu)建，每一節(jié)的主題將被模型激活，實現(xiàn)語義一致性。在第一節(jié)中，“高枝”激活“橡樹”；在第二節(jié)中，“木棉”連接了“橡樹”的信息；在最后一節(jié)中，“銅枝鐵干”也可以激活了“橡樹”的信息。

（二）語篇連貫的意象圖式結(jié)構(gòu)分析

意象圖式適用于構(gòu)建范疇、形成概念和理解意義，具有具身體驗和抽象性的特點。它是通過與外部世界的相互作用而形成的，其中的空間結(jié)構(gòu)被映射到概念結(jié)構(gòu)上，是一種基于身體和空間經(jīng)驗的、抽象的、廣義的知識結(jié)構(gòu)。閱讀詩歌時，讀者對語篇有不同的理解。詩中的對象可能強調(diào)一個或多個圖像并投射圖像。任何語篇都是為特定的交際目的而構(gòu)建的，語篇連貫性的高低取決于詩人構(gòu)建完整語篇的能力（熊木清，劉霞敏，1999）。詩歌作者作為語篇的發(fā)出者，渴望讀者能夠充分理解并接納語篇信息。為此，他們會選擇那些最具代表性、關(guān)聯(lián)性且最典型的事物來表達所追求的意象意義。這些事物的意象意義在很大程度上保證了詩歌主旨的準確傳達以及語篇中意象的連貫性，從而構(gòu)建了整個語篇的連貫統(tǒng)一性。

在詩歌《致橡樹》中，詩人使用了許多意象?；谡J知世界的經(jīng)驗，在閱讀過程中，我們的腦海中會出現(xiàn)幾個圖式模型。這首詩有兩個部分—整體的圖式，如（a）。第一個完整的意象是“橡樹”，部分意象是“高枝，根，葉，身軀”。第二個完整意象是“木棉”，部分意象是“根、葉”。在這兩個意象“木棉”和“橡樹”之間有一個連接圖示模型，如（b）。這個連接是“愛情”。此外，還有兩個線性順序圖示模型，如（c）。第一個線性順序是從“鳥兒”到“歌曲”。第二個線性順序是從“寒潮，風雷，霹靂，霧靄，流嵐”到“虹霓”。最后，在這首詩中還有一個中心—外圍的圖示模型，如（d）。在這一模型中，“橡樹”和“木棉”是中心意象，是詩的中心概念，而“凌霄花，鳥兒，險峰，日光，春雨”是外圍意象，即外圍概念。

a.部分—整體圖示模型：高枝、根、葉、身軀—橡樹；根、葉—木棉；

b.連接圖示模型：木棉—愛情—橡樹；

c.線性順序圖示模型：鳥兒，歌曲；寒潮、風雷、霹靂、霧靄、流嵐，虹霓；

d.中心—外圍圖示模型：橡樹、木棉—凌霄花、鳥兒、險峰、日光、春雨；

在這首詩中，詩人使用了十多個意象，都富有創(chuàng)造力、經(jīng)驗和相關(guān)性。詩人在詩歌中使用了“凌霄花”“鳥兒”“木棉”，以及橡樹的“偉大”和“威儀”的意象。在第三節(jié)中，詩人選擇了“寒潮”“風雷”“霹靂”“霧靄”“流嵐”“虹霓”等形象來表達“木棉”和“橡樹”忠實的愛。所有的圖像都是具體的且相關(guān)的。例如，“火炬”“木棉”“橡樹”屬于空間范疇；而“日光”“春雨”屬于物理范疇。前兩節(jié)所描繪的意象在最后一節(jié)中又被激活。詩人在最后一節(jié)中通過隱喻手法運用“身軀”“位置”“土地”，以映射回主題——只有真愛才能永恒存在。詩中所展現(xiàn)的意象之間呈現(xiàn)出連貫，尤其在“凌霄花”和“木棉”之間形成了明顯的對比，這有助于讀者對篇章主題的解讀。在《致橡樹》中，“凌霄花”和“木棉”分別象征著不同的女性形象。然而，“凌霄花”體現(xiàn)出過去社會中女性的傲慢、虛榮和依賴性，而“木棉”則是一種獨立于他人，不斷努力成為一個自主女性的形象。兩者對于愛情的價值觀存在差異。詩人強調(diào)了追求自立、彼此理解的愛情觀，如同“木棉”的品質(zhì)一般。

（三）語篇連貫的隱喻映射分析

隱喻是一種從源域的一個ICM到目標域的另一個ICM的跨域映射。具體來說，源域通常是熟悉的和具體的概念，而目標域通常是不熟悉的和抽象的概念。目標域難以理解，因此需要一種具有隱喻性的手段，通過隱喻的方法，基于源域和目標域的相似性，建立起兩者之間的密切關(guān)系。在舒婷的《致橡樹》中，我們可以找到本體隱喻。詩人將自然中的事物比作抽象的概念，即本體論領(lǐng)域中概念的映射，以確保句子之間的語義連貫性。讀者基于自己對世界知識的經(jīng)驗和認知，可以很容易地理解本體與喻體之間的關(guān)系?！敖^不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己”，“凌霄花”象征“依賴他人、沒有獨立品格”的人；“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，“木棉”則象征與“橡樹”并肩站立的人；“我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓”，“寒潮、風雷、霹靂”“霧靄、流嵐、虹霓”象征著生活中的困難和美好。詩人通過這種方式將抽象領(lǐng)域的概念映射到本體論領(lǐng)域的概念，以確保詩歌內(nèi)容前后的連貫性。同時，“木棉”和“橡樹”作為喻體的選擇反映出ICM的創(chuàng)造力。

（四）語篇連貫的轉(zhuǎn)喻映射分析

轉(zhuǎn)喻被認為是一種認知工具和一種思維模式。Lakoff和 Johnson 在《我們賴以生存的隱喻》一書中指出，轉(zhuǎn)喻具有參照和理解功能，因為我們能夠使用一個實體來替代另一個實體。同樣地，轉(zhuǎn)喻是一種“代表”關(guān)系，也就是說，某物突出的方面被用來代表事物的整體或代表它的其他方面。

在詩歌語篇中，一般而言，詩人會選擇一個典型的成員作為對象，并賦予其一定的原型特征。以《致橡樹》為例，詩人以“凌霄花”和“鳥兒”的形象來展示一些在自然事物中表現(xiàn)出依賴性和脆弱性的元素。從范疇和成員的模型出發(fā)，我們可以將“依賴和脆弱”視為一個類別，而“凌霄花”和“鳥兒”作為典型的成員。這兩個意象雖然表面上明亮耀眼，但實際上內(nèi)在力量卻相對薄弱。然而，與前述兩個意象不同的是，主題意象“木棉”并不具有這種類別特征，反而與前兩者產(chǎn)生了鮮明的對比。

在詩歌第二節(jié)中，“根”和“葉”是“部分—整體”的關(guān)系，這就清楚地說明了“木棉”和“橡樹”的含義——“根，緊握在地下；葉，相觸在云里”。在第三節(jié)中，“銅枝鐵干”與“橡樹”體現(xiàn)出轉(zhuǎn)喻的連貫性，詩人運用了“紅碩花朵”作為“木棉”的部分和整體模型。通過使用“木棉”一詞，可以喚起與“橡樹”有關(guān)的概念。這種轉(zhuǎn)喻模型的應(yīng)用不僅實現(xiàn)了“木棉”和“橡樹”之間的連貫性，還保持了句子內(nèi)部的連貫性。

四、結(jié)論

本文以舒婷的《致橡樹》為例，從理想化認知模型的角度分析了詩歌的語篇連貫性。通過對詩歌中意象的分析，揭示了詩人在構(gòu)建詩歌意義和情感表達方面的呈現(xiàn)方式。詩歌中意象的選取和主題表達緊密相關(guān)，共同促成了詩歌的連貫性和整體性。本文雖然為詩歌語篇連貫研究提供了一個新視角，但是詩歌篇章深層結(jié)構(gòu)之間的連貫性難以準確把握，因此本文的認知分析可能會帶有主觀性。另外，理想化認知模型理論在其他類型語篇中對語篇連貫的解釋力是否仍然適用，尚需進一步研究。

參考文獻：

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[2]Lakoff， G. Women， fire， and dangerous things：What categories reveal about the mind [M]. Chicago： The University of Chicago Press，1987.

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[6]熊沐清，劉霞敏.從連貫的條件看幾種連貫理論[J].外國語，1999（3）：22-28.

作者單位：西安外國語大學