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        用“和”讓每一個人都各得其所

        2024-06-24 08:28:13周熙茹
        名家名作 2024年10期
        關(guān)鍵詞:因素

        周熙茹

        在中國傳統(tǒng)文化中,“和”是一種非常重要的思想,是中國人的宇宙觀和價值追求。《論語》中記載了有子的一段話:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”那么“和”到底是什么?“和”的價值是什么?怎樣運(yùn)用“和”的思想呢?

        一、“和”是一種狀態(tài)和秩序

        什么是“和”?“和”是一種狀態(tài)和秩序,它的真正含義就是各得其所,也就是“讓各個成分、因素都處于恰當(dāng)?shù)奈恢谩?。在人類生活的世界中,萬事萬物都是不同的,具有各自不同的成分和因素,它們是以一定的關(guān)系共存的生命共同體。這個關(guān)系如果是“和”,那么萬物就是一個各得其所的共同體。如果這個關(guān)系不是“和”,那么萬物就不是處于恰當(dāng)?shù)奈恢茫蜁懈鞣N各樣的紛爭,就會有沖突和爭執(zhí)。

        和諧社會中的萬事萬物應(yīng)當(dāng)以“和”為基礎(chǔ),處于“和”的狀態(tài)中,使事物中的各個局部成分各有其一定的位置,都處于合理的地位,發(fā)揮各自的作用,構(gòu)成總體的和。當(dāng)每一個局部或個體都能在自己的位置上發(fā)揮應(yīng)有的作用時,就會形成事物之間的動態(tài)平衡,也就是“和”的狀態(tài)。所以,“和”就是各種事物的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,呈現(xiàn)的是事物的不斷生成、豐富和發(fā)展的過程。

        一個社會或者一個家庭、一個學(xué)校,要讓每一個人都能各得其所,發(fā)揮自己的作用,這是我們能做好一切事情的根本,這就是“家和萬事興”。

        二、“和”的價值和意義

        一個單位如果只有一種聲音,就會難以持久和發(fā)展?!秶Z》里面記載了“召公諫厲王止謗”的故事,生動地凸顯了這種思想:

        厲王虐,國人謗王。召公告曰:“民不堪命矣!”王怒,得衛(wèi)巫,使監(jiān)謗者。以告,則殺之。國人莫敢言,道路以目。王喜,告召公曰:“吾能弭謗矣,乃不敢言?!?/p>

        當(dāng)人們再也不敢吭聲了,再也不能發(fā)出不同的聲音,路上相見,不敢交談,只能“道路以目”,以目示意的時候,不再是“和”,而是“同”,“同則不繼”。召公對此是有深刻認(rèn)識的,他對厲王是這樣規(guī)勸的:

        故天子聽政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩,瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書,師箴,朦賦,曚誦,百工諫,庶人傳語,近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽、史教誨,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。

        召公就是規(guī)勸厲王要聽取不同的聲音,要聽不同渠道反饋過來的聲音。那么為什么要聽取不同的聲音?就是要讓每一個人都能各得其所,讓每一個個體都能心有所安、和諧共存,構(gòu)成一個生命共同體,讓每個人都能有各自的位置,發(fā)揮各自的作用。

        但是厲王追求“同”,他想要的是一種聲音,而不是由不同的意見相互調(diào)和而形成的“和”,因此“王不聽,于是國人莫敢出言”。那么“同”所帶來的結(jié)果是怎樣的呢?文中用了八個字來揭示厲王的結(jié)局:“三年,乃流王于彘?!?/p>

        如果厲王能聽取百姓不同的聲音,承認(rèn)不同,能藝術(shù)性地把各種不同聯(lián)合起來,使之和諧一致,那么結(jié)局就不會這樣。

        “和”的價值和意義,就是西周末年的史伯告訴我們的:

        夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成百物。

        “和實生物”,不同的事物需要彼此協(xié)調(diào),才能萬物生長;“同則不繼”,若萬物相同就難以穩(wěn)定和發(fā)展。在生活中,我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)把不同的食物“和”在一起,就可以做出美味佳肴。如果“以水濟(jì)水”,那么“誰能食之”,史伯說“聲一無聽,物一無文,味一無果,物一不講”。如果只有一種聲音,那么誰能聽得下去?

        一個單位要鼓勵不同員工不斷地進(jìn)步,在進(jìn)步中不斷地調(diào)整員工與他人的關(guān)系,根據(jù)能力和特長彼此協(xié)調(diào),使不同的人都能在單位中發(fā)揮自己的價值,促進(jìn)單位發(fā)展,呈現(xiàn)出百花齊放、和諧共生的狀態(tài)。只有這樣,這個單位才能欣欣向榮,保持生機(jī)和活力。

        三、“和”的策略與方法

        “和”是承認(rèn)這個世界允許存在不同的聲音,“同”是不允許有任何不同的聲音。如果只有一種聲音,就會十分單調(diào),那么“和”的策略和方法是什么呢?

        (一)要真誠善良地說出自己不同的意見

        孔子說“君子和而不同,小人同而不和”。我們應(yīng)當(dāng)像君子一樣真誠善良地說出自己不同的看法和意見,只為追求真理,相互規(guī)勸幫助,不能像小人那樣一心謀利,一味附和,別人說什么就是什么。不要“知和而和”,只說好話,不說真話,應(yīng)像《論語》里說的那樣“以禮節(jié)之”。君子內(nèi)心坦蕩,為了社會的進(jìn)步,他不會一味地附和,而是會真誠地表達(dá)自己不同的聲音,只要是有利于社會、有利于集體都可以。小人則是為了自己,為了個人的利益,只會一味地附和,使他人只聽到一種聲音,沒有不同的意見。只有一種意志和聲音,就不利于萬物的生長和社會的進(jìn)步。

        那么我們該如何表達(dá)自己的不同意見呢?我們首先要明白的是要有真誠和善良的態(tài)度,它是表達(dá)不同意見時非常重要的品質(zhì)。在生活中,我們經(jīng)常會遇見一些人和我們的看法不一致。那么我們?nèi)绾魏侠淼乇磉_(dá)我們的聲音呢?我覺得表達(dá)不同的聲音時,內(nèi)心應(yīng)該是真誠和善良的。首先要確保我們的態(tài)度是尊重和理解的,不是斗爭,而是真誠和善良的表達(dá),這就是“和”的精神。

        例如,一次我和幾個同學(xué)一起合作拍攝一個紀(jì)錄短片,對于其中的一個劇本片段我有不同的想法,我和同學(xué)之間有了爭議。這個時候,我想到了“和”的精神,我在表達(dá)時就先肯定了對方的觀點(diǎn),再委婉地提出自己的不同看法,并解釋原因。我很注意自己的語氣,避免使用攻擊性或傷害對方的言辭,使我和同學(xué)之間的交流和表達(dá)處在一種“和”的狀態(tài)。我心懷善意地說真話,提出了自己的不同意見,也引起了同學(xué)的共鳴。我們一起對劇本進(jìn)行了反思和改進(jìn),讓拍攝計劃更順利,結(jié)果更完美。

        真誠和善良地說出自己的不同看法,不是為了爭論或指責(zé)對方,而是以建立共識和互相學(xué)習(xí)為目標(biāo),這樣的表達(dá)方式既能夠傳達(dá)我們的觀點(diǎn),又能夠保持和諧的人際關(guān)系。因為我們的心是正的,是為了彼此更好地完成任務(wù),當(dāng)我們真誠善良地表達(dá)自己的意見時,他人也會回報我們以真誠和善良,就會“和”。

        (二)要使不同的因素和諧共存

        要促進(jìn)萬事萬物更順利地發(fā)展,我們就需要做到“和”,善于使不同的因素和諧共存。首先,最大限度地發(fā)揮不同因素各自的特點(diǎn),使之成為可以相互促進(jìn)的有益資源。比如一個團(tuán)隊里有各種各樣的人,我們應(yīng)合理調(diào)配,讓不同才能的人找到自己合適的位置,發(fā)揮不同的作用,各得其所,讓“萬物并育而不相害”。

        每次感冒的時候,我都會去買“桂枝湯”喝?!肮鹬崩锏墓鹬?jù)說是用來解肌的,是給我們的體表提供氣血來攻打外邪的。當(dāng)我們的氣血都被調(diào)集起來去攻打外邪的時候,我們的體內(nèi)就空虛了,這個時候桂枝湯里的另一味藥“白芍”就充分發(fā)揮了“和”的作用。白芍可以直接給人體補(bǔ)充氣血,也可以把攻打外邪多余的氣血往身體內(nèi)部收一點(diǎn)回來,讓身體達(dá)到一種“和”的狀態(tài)。

        一個藥方里面的各味藥和諧共存,才能讓我們的身體恢復(fù)健康。一個集體中的每個人也是可以和諧共存,讓這個集體更有力量。比如我們小組里有擅長策劃的、有善于攝像的、有善于剪輯的、有善于編劇的,我們的每一個研究項目都能很好地發(fā)揮每個人的才能,使每個人都能找到自己的價值。就是因為我們知道這個團(tuán)隊要和諧,使一個集體中具有不同個性的人或因素和諧共存。

        每個人都有自己不同的個性和心理特征。首先,我們要理解和尊重這些因素的差異性和獨(dú)特性,因為每個因素都有它存在的價值,我們要以包容的心態(tài)去接納它們,進(jìn)而去思考如何讓這些不同彼此協(xié)調(diào),各得其所。

        其次,我們要積極尋找這些因素之間的共同點(diǎn)和聯(lián)系,通過溝通與協(xié)商,找到它們之間的平衡點(diǎn)。這樣可以建立起相互理解和支持的關(guān)系,促使它們之間和諧共處。同時,我們也可以通過制定一些規(guī)則和制度,來規(guī)范和引導(dǎo)這些因素的發(fā)展。當(dāng)這些規(guī)則和制度是公平、公正的,是以尊重他人為原則的,那么就會很容易找到協(xié)調(diào)彼此不同的平衡點(diǎn),就可以確保每個因素都能得到平等的機(jī)會和待遇,就能呈現(xiàn)出和而不同的生態(tài)。

        最后,我們需要不斷地調(diào)整和完善這些規(guī)則和制度,以適應(yīng)不斷變化的情況和需求,只有不斷地進(jìn)行反思和改進(jìn),我們才能確保不同因素之間與時俱進(jìn)、和諧共存,適應(yīng)社會和時代不斷發(fā)展。

        (三)要尊重客觀世界自然的“和”

        大千世界實際上形成的是一個“和”的世界,我們應(yīng)尊重客觀世界的“和”,不要人為地加以破壞,不能濫捕濫殺,肆意破壞生態(tài)環(huán)境。因此每年我們有為期三個月的禁漁期,就是為了保護(hù)“和”的生態(tài)。2022年的3月1日到6月30日,浙江省農(nóng)業(yè)廳發(fā)布了八大流域禁漁的相關(guān)規(guī)定,就是為了在春季繁殖季節(jié)到來之際,保護(hù)重要魚類資源,讓萬物自然生長,尊重客觀世界自然的“和”。

        尊重客觀世界自然的“和”,這是一個非常重要的觀念。自然世界有其獨(dú)特的運(yùn)行法則,這些法則構(gòu)成了“和”的世界。這些基于“和”的規(guī)律和法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,尊重“和”,就是尊重自然界的生命和生態(tài)系統(tǒng),也是尊重我們?nèi)祟愖陨淼纳姝h(huán)境和未來。

        “春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪?!弊鹬乜陀^自然世界的“和”,就是要尊重各個季節(jié)不同的風(fēng)景。當(dāng)前的反季節(jié)蔬菜可以讓我們一年四季都可以吃到自己喜歡的蔬菜,但是這些蔬菜因為反季節(jié),只有其形,而沒有蔬菜應(yīng)有的氣和神,也就失去了蔬菜該有的味道,缺乏了“和”。

        當(dāng)我們嘗試?yán)斫獠㈨槕?yīng)“和”時,就可以更好地與自然和諧共處,避免盲目破壞和過度開發(fā)帶來的負(fù)面影響。無論是個人還是社會,都應(yīng)該樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識,以科學(xué)的態(tài)度和方法去認(rèn)識和保護(hù)自然,實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

        (四)要善于創(chuàng)造各種各樣的“和”

        我們應(yīng)善于創(chuàng)造“和”的生態(tài),善于把不同的事物融合在一起生成新的、更美好的東西。因為水加水還是水,只有量的增加,沒有質(zhì)的變化,而我們要做的是把土加上水,使之成為泥,可以壘墻筑物,可以讓我們更好地生活。

        比如炒青菜,因為青菜本性偏寒,所以做菜時我們應(yīng)加入大蒜使之調(diào)和,讓寒性不那么大?;蛘呶覀冊诔泽π返臅r候,佐以黃酒,使螃蟹的寒性得以中和,有益身心健康。類似的事例在我們的身邊非常多,我們應(yīng)善于認(rèn)識和運(yùn)用。

        創(chuàng)造人與人之間的“和”,我們有下面一些方法:要學(xué)會傾聽與理解對方,尊重不同的觀點(diǎn)和意見,避免過于固執(zhí)己見;要通過積極互動和合作,增進(jìn)彼此之間的了解和信任,共同解決問題,實現(xiàn)雙贏;要將心比心,換位思考,通過站在他人的角度思考問題,進(jìn)而理解對方。

        創(chuàng)造人與自然的“和”,我們可以做的是:意識到保護(hù)自然的重要性,進(jìn)行充分宣傳;采取切實有效的措施減少對環(huán)境的破壞,提倡綠色出行,減少碳排放;推廣垃圾分類,提高資源的利用率;參與植樹造林,增加綠化面積。

        當(dāng)然,無論是和諧關(guān)系還是和諧環(huán)境,都需要我們每個人的共同努力和持續(xù)投入,需要我們攜手并肩,共同創(chuàng)造一個更加和諧美好的世界!

        四、“和”要以禮為貴

        我們都知道“禮之用,和為貴”。但是,我們不能一味地追求“和”,不能不講原則地追求“和”??鬃诱f:“有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?!本褪歉嬖V我們,不能為了一味地追求“和”而忽略分別,沒有了距離,亂了規(guī)矩和次序。

        我們都知道,當(dāng)老師和學(xué)生之間過于隨意,老師沒有了老師的威嚴(yán),學(xué)生沒有了學(xué)生的規(guī)矩,整個課堂就沒有了秩序,雖然有了師生之間貌似的“和”,但是課堂的秩序和節(jié)奏就亂了,課堂就不和了。同樣的,父母承擔(dān)著教育子女的責(zé)任,但是父母跟孩子再親密,也不能沒有正形,要以禮節(jié)之。父母要有父母的樣子,孩子要有孩子的樣子。所以,要用禮來節(jié)制“和”,讓“和”恰到好處,不拘迫,也不至于放縱。

        人的一生既需要與你和的人,也需要與你同的人,更要有一些與你不和也不同的人。他們的存在是在提醒你,讓你知道有些人就是與你不一樣。我們不要追求讓每一個人都喜歡你。子貢問孔子:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”孔子說:“未可也?!比绻粋€人被所有的人都說好,那么他很有可能是好好先生,見好人他假裝好人,見壞人則與壞人同流合污,這樣好人壞人才會都說他好。我們要追求的是好人都說你好,壞人都說你壞,那么你就是真正的好人。

        徐文兵老師說,每個人都應(yīng)有三貴:貴生、貴自知之明、貴和。我們要貴和,要學(xué)會“致中和”,善于調(diào)和自己的心情和環(huán)境,使之沒有過與不及,保持恰如其分的自在和安詳,與這個世界上各種奇奇怪怪、形形色色的人和諧相處,讓每一個人都能各得其所。

        作者單位:浙江越秀外國語學(xué)院網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)院

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