楊娟 羅家豪 何楊 魏楨妮 胡翔

摘要：已有研究從文化的視角探究急/慢性應(yīng)激的發(fā)生發(fā)展特點(diǎn)，為應(yīng)激復(fù)原和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的干預(yù)提供了新的視角.自我構(gòu)念是一個(gè)典型的文化影響自我定義方式的概念，是一種體現(xiàn)在個(gè)人層面的穩(wěn)定的文化特征，然而自我構(gòu)念是否以及如何影響個(gè)體的應(yīng)激反應(yīng)，還未有系統(tǒng)的總結(jié)與探討.通過回顧已有實(shí)證性研究，發(fā)現(xiàn)在集體主義文化下互依自我構(gòu)念個(gè)體表現(xiàn)出快反應(yīng)快恢復(fù)的急性應(yīng)激反應(yīng)模式;在個(gè)人主義文化下高互依自我構(gòu)念和低獨(dú)立自我構(gòu)念個(gè)體的慢性應(yīng)激水平更高.這些結(jié)果表明，與主流文化背景一致的自我構(gòu)念促進(jìn)個(gè)體的應(yīng)激適應(yīng)性.然而，這些有限的證據(jù)僅是從文化的視角理解急/慢性應(yīng)激反應(yīng)和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的冰山一角，未來研究需要結(jié)合主流文化背景探討自我構(gòu)念的作用，并且將自我構(gòu)念納入創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診療和干預(yù)框架.

關(guān)鍵詞：自我構(gòu)念; 文化; 急性應(yīng)激; 慢性應(yīng)激; 創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙

中圖分類號(hào)：B845??文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A??文章編號(hào)：1001-8395（2024）05-0587-09

doi：10.3969/j.issn.1001-8395.2024.

應(yīng)激是指機(jī)體在受到一定強(qiáng)度的軀體或者心理刺激時(shí)所出現(xiàn)的全身性非特異性適應(yīng)反應(yīng)[1].當(dāng)刺激來源于社會(huì)心理因素時(shí)，應(yīng)激也常被稱作壓力.在應(yīng)激過程中，機(jī)體的內(nèi)穩(wěn)態(tài)受到威脅，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的適應(yīng)性改變與重建[2-3].根據(jù)刺激持續(xù)的時(shí)間和強(qiáng)度等因素，可以將應(yīng)激區(qū)分為急性應(yīng)激和慢性應(yīng)激[4].已有大量研究從文化的視角探究急/慢性應(yīng)激的發(fā)生發(fā)展特點(diǎn)，為應(yīng)激復(fù)原和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的干預(yù)提供了新的視角[5-10].自我構(gòu)念是一個(gè)典型的文化影響自我定義方式的概念，是一種體現(xiàn)在個(gè)人層面的穩(wěn)定的文化特征，影響著個(gè)體的認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)[11-12]，然而自我構(gòu)念是否以及如何影響個(gè)體的應(yīng)激反應(yīng)，還未有系統(tǒng)的總結(jié)與探討.本文旨在通過回顧已有實(shí)證性研究，明晰自我構(gòu)念對(duì)急/慢性應(yīng)激的影響，凝練已有研究工作，指出未來研究方向.這樣的工作一方面有助于從文化的視角厘清應(yīng)激反應(yīng)的個(gè)體差異，另一方面有助于理解文化環(huán)境塑造特定自我構(gòu)念的適應(yīng)性意義.

1 急性應(yīng)激和慢性應(yīng)激

任何軀體的或者心理的刺激，只要達(dá)到一定的強(qiáng)度，都可以引起一系列全身性的生理和心理反應(yīng)[2-3].在生理上，應(yīng)激會(huì)激活下丘腦-垂體-腎上腺軸（HPA軸）和交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)軸（SAM軸）系統(tǒng)，這兩大系統(tǒng)通過調(diào)節(jié)糖皮質(zhì)激素（glucocorticoids，包括皮質(zhì)醇）和兒茶酚胺（catecholamines，包括腎上腺素和去甲腎上腺素）的分泌，進(jìn)而作用于身體的各大機(jī)能系統(tǒng)，表現(xiàn)為心率加快、血壓增高、呼吸加速、血糖升高;在心理上，應(yīng)激過程中個(gè)體表現(xiàn)為主觀感知到的應(yīng)激、負(fù)性情緒和狀態(tài)焦慮水平的增加[13-17].根據(jù)刺激持續(xù)的時(shí)間和強(qiáng)度等因素，可以將應(yīng)激區(qū)分為急性應(yīng)激和慢性應(yīng)激[4].急性應(yīng)激是指在短暫的時(shí)間內(nèi)暴露于中等強(qiáng)度的應(yīng)激源中，例如面試、困難的任務(wù)、噪聲、冷熱刺激等[13，18].在實(shí)驗(yàn)室環(huán)境下，研究者可以通過測量急性應(yīng)激誘發(fā)過程中皮質(zhì)醇、心率、血壓和瞳孔大小等生理指標(biāo)和主觀情緒變化等心理指標(biāo)來衡量個(gè)體的應(yīng)激狀態(tài).慢性應(yīng)激是在較長的時(shí)間內(nèi)暴露于低到中等的應(yīng)激源中，例如煩擾的工作、經(jīng)濟(jì)壓力、人際紛爭等[19].對(duì)慢性應(yīng)激的研究更多依賴于受試者的主觀回憶，但這可能會(huì)導(dǎo)致報(bào)告偏差.研究者嘗試將皮質(zhì)醇覺醒反應(yīng)（cortisol awakening response，CAR）作為一種慢性應(yīng)激的客觀指標(biāo)[20].

隨著研究的深入，人們對(duì)于應(yīng)激的認(rèn)識(shí)和研究從簡單的“應(yīng)激源—應(yīng)激反應(yīng)”逐漸發(fā)展到從“環(huán)境—生理—心理”多方面多角度揭示應(yīng)激反應(yīng)的特征，強(qiáng)調(diào)應(yīng)激是個(gè)體與環(huán)境相互作用的過程.在眾多環(huán)境刺激中，文化代表了特定群體所共享的一系列分散的行為規(guī)范和認(rèn)知，個(gè)體的心理與行為受其所處的文化與社會(huì)環(huán)境的影響與制約[21].自我構(gòu)念（self-construal）是一個(gè)典型的文化影響自我定義方式的概念[12]，相比于國家層面的文化價(jià)值觀，自我構(gòu)念是一種體現(xiàn)在個(gè)人層面的穩(wěn)定的文化特征.

2 自我構(gòu)念

Markus和Kitayama[12]在1991年提出自我構(gòu)念并主張2種不同的自我構(gòu)念：獨(dú)立自我構(gòu)念（independent self-construal）與互依自我構(gòu)念（interdependent self-construal）.獨(dú)立自我構(gòu)念對(duì)自我的界定是獨(dú)立于社會(huì)背景的，他們追求自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)，他們的行為以個(gè)人的思想、情感和目標(biāo)為基礎(chǔ).互依自我構(gòu)念認(rèn)為自身與他人是相聯(lián)系的.他們重視融入環(huán)境，追求良好的人際關(guān)系和社會(huì)和諧，他們的行為以情境定義的規(guī)范和期望為基礎(chǔ).30多年來，Markus和Kitayama的自我構(gòu)念理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，越來越多的研究關(guān)注自我構(gòu)念對(duì)認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)的影響[11，22-26].

在自我認(rèn)知層面，相比于獨(dú)立自我構(gòu)念，互依自我構(gòu)念個(gè)體更愿意結(jié)合社會(huì)背景來認(rèn)識(shí)和理解自我和他人[12].他們會(huì)產(chǎn)生更多的關(guān)系自我、集體自我，以及社會(huì)性自我的描述[27].在自我相關(guān)情緒上，互依自我個(gè)體更容易產(chǎn)生社會(huì)相關(guān)度高的情緒，例如社會(huì)焦慮、羞愧感等[28]，而獨(dú)立自我個(gè)體更容易產(chǎn)生社會(huì)相關(guān)度低的情緒，例如憤怒、挫敗、驕傲等[11-12].在自我相關(guān)動(dòng)機(jī)上，互依自我個(gè)體的社會(huì)性動(dòng)機(jī)更高，獨(dú)立自我個(gè)體的自我提升動(dòng)機(jī)更高[11].其次，互依自我個(gè)體更傾向于采用自我調(diào)整策略來適應(yīng)環(huán)境的需求，而獨(dú)立自我個(gè)體傾向于采用環(huán)境調(diào)整策略來適應(yīng)自我的需求[11].由于自我構(gòu)念與認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)的關(guān)系密切，并且急/慢性應(yīng)激是一種集合了認(rèn)知、情緒和動(dòng)機(jī)的綜合反應(yīng)，這就為將自我構(gòu)念與急/慢性應(yīng)激建立聯(lián)系提供了另一個(gè)視角.

3 自我構(gòu)念對(duì)急/慢性應(yīng)激的影響

3.1 自我構(gòu)念對(duì)急性應(yīng)激反應(yīng)的影響

將皮質(zhì)醇作為急性應(yīng)激反應(yīng)的主要指標(biāo)之一，自我構(gòu)念對(duì)急性應(yīng)激的影響共包括如表1所示的4項(xiàng)研究.

已有研究對(duì)自我構(gòu)念變量主要有2種處理方式：一是通過問卷測量，將自我構(gòu)念作為連續(xù)變量進(jìn)行相關(guān)研究;二是事先通過自我構(gòu)念量表篩選出高互依自我組和低互依自我組進(jìn)行分組研究.

對(duì)于個(gè)體急性應(yīng)激反應(yīng)的測量，主要包括3個(gè)方面：

1） 主觀應(yīng)激感受：采用自我報(bào)告的形式，主觀地測量個(gè)體在急性應(yīng)激任務(wù)過程中的應(yīng)激感受;

2） 心率：屬于間接測量，記錄個(gè)體在急性應(yīng)激任務(wù)過程中生理指標(biāo)的客觀變化;

3）唾液皮質(zhì)醇：與心率一樣，通過采集被試的唾液并分析其唾液皮質(zhì)醇濃度來間接地反應(yīng)個(gè)體在急性應(yīng)激任務(wù)過程中的生理變化.

同時(shí)，為了盡可能詳盡地描述個(gè)體的急性應(yīng)激反應(yīng)過程，通常會(huì)在多個(gè)采樣點(diǎn)進(jìn)行采樣，去反映個(gè)體在急性應(yīng)激過程中生理與心理指標(biāo)的動(dòng)態(tài)變化.從表1中的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，互依自我構(gòu)念與較強(qiáng)的急性應(yīng)激反應(yīng)（包括主觀應(yīng)激感受、唾液皮質(zhì)醇、心率等）有關(guān)[8，10，29].當(dāng)結(jié)合應(yīng)激反應(yīng)本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，且包括反應(yīng)和恢復(fù)這2個(gè)主要階段時(shí)[30-31]，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)互依自我構(gòu)念與集體主義文化下個(gè)體更迅速的急性應(yīng)激反應(yīng)和急性應(yīng)激恢復(fù)有關(guān)[10，23].

已有研究大多采用社會(huì)心理性應(yīng)激源（TSST和MIST）誘發(fā)急性應(yīng)激反應(yīng)，即使是唯一的生理物理應(yīng)激源，也加入了社會(huì)評(píng)價(jià)的成分（SECPT）[18，32].除此之外，人際關(guān)系互動(dòng)不愉快、來自他人的批評(píng)或指責(zé)、對(duì)個(gè)人身份認(rèn)同的挑戰(zhàn)也是慢性應(yīng)激的重要組成部分[33].其中，社會(huì)評(píng)價(jià)威脅被認(rèn)為是誘發(fā)社會(huì)心理應(yīng)激反應(yīng)的重要組成因素，它會(huì)對(duì)個(gè)體的歸屬感造成極大的威脅[13].尤其是對(duì)于互依自我個(gè)體，他們傾向于通過與他人/環(huán)境的關(guān)系來認(rèn)識(shí)自我，更容易產(chǎn)生社會(huì)相關(guān)度高的社會(huì)焦慮和羞愧情緒，更傾向于采用自我調(diào)整策略來適應(yīng)客觀環(huán)境的需求，因此社會(huì)相關(guān)的應(yīng)激源會(huì)誘發(fā)互依自我個(gè)體更高的應(yīng)激反應(yīng)[10，29].

由于應(yīng)激對(duì)健康的作用是雙重的，適當(dāng)?shù)膽?yīng)激反應(yīng)可使個(gè)體處于警覺狀態(tài)，有利于增強(qiáng)個(gè)體對(duì)抗或者逃避能力，有利于在變動(dòng)的緩解中維持個(gè)體的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，增強(qiáng)適應(yīng)能力;但如果應(yīng)激反應(yīng)過度，則可引起持續(xù)且嚴(yán)重的生理活動(dòng)紊亂，最終引發(fā)身心疾病[2，16].那么，互依自我個(gè)體更高的急性應(yīng)激反應(yīng)究竟是適應(yīng)性的還是適應(yīng)不良呢？研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高互依自我個(gè)體在急性應(yīng)激中表現(xiàn)出快速的應(yīng)激反應(yīng)和快速的應(yīng)激恢復(fù)[23]，這似乎表明互依自我個(gè)體能夠在急性應(yīng)激源出現(xiàn)的時(shí)候迅速調(diào)動(dòng)身心資源，以應(yīng)對(duì)應(yīng)激事件，從而維持積極的自我形象和積極的社會(huì)評(píng)價(jià).在急性應(yīng)激源撤銷的時(shí)候，他們能夠快速地重建生理和心理資源，從應(yīng)激事件中快速恢復(fù)，并不會(huì)沉浸在應(yīng)激事件帶來的消極狀態(tài)中，由此反映其具有較好的調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)能力[15].

3.2 自我構(gòu)念對(duì)慢性應(yīng)激的影響 自我構(gòu)念對(duì)慢性應(yīng)激的影響共包括如表2所示的4項(xiàng)研究.

在如表2所示的4項(xiàng)研究中，自我構(gòu)念主要通過問卷和任務(wù)測量.對(duì)于慢性應(yīng)激的測量，主要采用問卷調(diào)查和皮質(zhì)醇覺醒反應(yīng)方法.結(jié)果表明，互依自我構(gòu)念與主觀感受到的日常壓力呈正相關(guān)[6，8]，且高互依自我個(gè)體有較強(qiáng)的皮質(zhì)醇覺醒反應(yīng)[5，8]，這可能反映了高互依自我構(gòu)念個(gè)體的慢性應(yīng)激水平更高.此外，在美國的少數(shù)種族群體的女性中發(fā)現(xiàn)，低獨(dú)立自我構(gòu)念個(gè)體的慢性應(yīng)激水平更高[34].

已有研究多采用問卷調(diào)查個(gè)體的慢性應(yīng)激水平，但是慢性應(yīng)激源持續(xù)時(shí)間有很大的差異.日常壓力問卷（daily stress inventory，DSI）調(diào)查過去1 d所經(jīng)歷的壓力事件及其影響程度[35]，生活事件和困難量表（life events and difficulties schedule，LEDS）使用28 d作為慢性應(yīng)激的分界點(diǎn)[36]，感知應(yīng)激量表（perceived stress scale，PSS）類似地使用30 d作為分界點(diǎn)[37]，特里爾慢性應(yīng)激量表（trier inventory for the assessment of chronic stress，TICS）則測量90 d的暴露情況[38].有研究者建議持續(xù)至少6個(gè)月的應(yīng)激才能被視為慢性[39].其次，現(xiàn)有研究中將皮質(zhì)醇覺醒反應(yīng)作為慢性應(yīng)激的客觀指標(biāo)，然而更常見的方法是將頭發(fā)皮質(zhì)醇的濃度作為一種有效且客觀的慢性應(yīng)激指標(biāo)[40].這是由于頭發(fā)的生長速度約每個(gè)月1 cm，因此距離頭皮最近的1 cm部分近似于上個(gè)月的皮質(zhì)醇積累量，可以回顧性地反映過去30 d應(yīng)激暴露時(shí)產(chǎn)生的皮質(zhì)醇總量[41];但不可忽視毛發(fā)皮質(zhì)醇濃度還受到其他環(huán)境因素的影響，例如染發(fā)、洗發(fā)頻率等，慢性應(yīng)激僅是影響毛發(fā)皮質(zhì)醇濃度的其中一個(gè)因素.由于慢性應(yīng)激的主客觀指標(biāo)的不一致，導(dǎo)致目前研究結(jié)果的可比性差，研究結(jié)論的可推廣性還值得進(jìn)一步商榷[42].

4 總結(jié)與展望

4.1 主流文化背景的作用

已有實(shí)證性研究發(fā)現(xiàn)，高互依自我個(gè)體不僅表現(xiàn)出更高的急性應(yīng)激反應(yīng)，而且表現(xiàn)出更高的慢性應(yīng)激水平[6，8，23]，然而這些研究將關(guān)注的對(duì)象重點(diǎn)放在了集體主義/個(gè)人主義文化下的互依自我，極少關(guān)注個(gè)人主義/集體主義文化下的獨(dú)立自我的應(yīng)激水平.集體主義/個(gè)人主義是文化心理學(xué)的Triandis等[43]提出的宏觀層面的文化價(jià)值觀概念，區(qū)分為個(gè)人主義和集體主義.自我構(gòu)念是一種體現(xiàn)在個(gè)人層面的穩(wěn)定的文化特征，個(gè)體雖然可能同時(shí)具有獨(dú)立自我和互依自我，但文化環(huán)境傾向于強(qiáng)調(diào)其中一種自我構(gòu)念，例如個(gè)人主義文化傾向于培養(yǎng)獨(dú)立自我構(gòu)念，集體主義文化更容易培養(yǎng)互依自我構(gòu)念[12].由此看出，在探索自我構(gòu)念對(duì)應(yīng)激的影響時(shí)，不能脫離個(gè)體所在的文化背景.

首先，要從文化適應(yīng)性上來理解自我構(gòu)念的積極促進(jìn)作用，與當(dāng)前文化匹配的自我構(gòu)念與積極的心理健康指標(biāo)密切相關(guān)[11].在集體主義文化下，互依自我個(gè)體雖然整體上表現(xiàn)出較高的急性應(yīng)激反應(yīng)，然而卻是一種有效的快反應(yīng)快恢復(fù)的應(yīng)激應(yīng)對(duì)模式[23].另一項(xiàng)對(duì)美國和日本老年人的大樣本調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美國社會(huì)中的高獨(dú)立自我構(gòu)念和日本社會(huì)中的高互依自我構(gòu)念在大多數(shù)健康和幸福感衡量指標(biāo)上的得分更高[44].

其次，要結(jié)合文化錯(cuò)配理論理解自我構(gòu)念的不利影響.當(dāng)個(gè)體暴露于與當(dāng)前自我構(gòu)念不匹配的文化環(huán)境中時(shí)，可能會(huì)受到不利影響.有研究發(fā)現(xiàn)，具有高互依自我構(gòu)念的東亞移民德國學(xué)生的抑郁癥狀顯著高于高獨(dú)立自我構(gòu)念[45].相比于高獨(dú)立自我構(gòu)念，低獨(dú)立自我構(gòu)念的美國少數(shù)種族婦女報(bào)告出更高的日常應(yīng)激水平，研究者認(rèn)為，這可能是由于美國主流高加索文化的社會(huì)規(guī)范更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，促進(jìn)了大多數(shù)成員獨(dú)立自我構(gòu)念的發(fā)展，而這與少數(shù)族裔相對(duì)較低的獨(dú)立文化習(xí)俗不匹配[34].

最后，要從文化混搭的角度重新考慮自我構(gòu)念的應(yīng)激適應(yīng)性.文化混搭是指2個(gè)或以上不同的文化傳統(tǒng)的載體在同一時(shí)間和空間呈現(xiàn)[46-47].文化混搭是全球化環(huán)境的縮影，隨著全球化進(jìn)程加快，即使沒有異文化生活經(jīng)歷的個(gè)體，也能在本土環(huán)境中接觸到多種文化元素.文化混搭研究的一個(gè)重要主題是關(guān)注人們對(duì)文化混搭現(xiàn)象的接納程度.由于個(gè)體的自我構(gòu)念主要是由本土文化環(huán)境構(gòu)建，在跨文化接觸過程中，會(huì)迫使人們?cè)诟鼜V闊的背景下看待自己——“大池塘里的小魚”，這可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)自我的定義、對(duì)內(nèi)部群體和外部群體的看法以及它們之間的關(guān)系發(fā)生根本性的改變[48].個(gè)人主義文化下的獨(dú)立自我構(gòu)念和集體主義文化下的互依自我構(gòu)念在文化混搭背景下是否還表現(xiàn)出更適應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)還有待進(jìn)一步的檢驗(yàn)，或者是既互依又獨(dú)立的個(gè)體在文化混搭的背景下其應(yīng)激適應(yīng)性是否更強(qiáng)，還需要更多的研究和探索.

4.2 大腦前額葉-邊緣系統(tǒng)的作用

大腦是應(yīng)激HPA軸反應(yīng)的核心調(diào)控器官.在急性應(yīng)激下，大腦不僅會(huì)自下而上地對(duì)威脅刺激進(jìn)行偵測，也會(huì)自上而下地對(duì)刺激進(jìn)行威脅評(píng)估、形成策略、調(diào)整資源并做出反應(yīng)[49-50].這些過程不僅依賴于邊緣系統(tǒng)，如海馬和杏仁核對(duì)威脅刺激的偵測、對(duì)恐懼情緒的激發(fā)[51-52]，也依賴于前額系統(tǒng)自上而下的評(píng)估和調(diào)控[53-54].因此，大腦前額葉-邊緣系統(tǒng)被認(rèn)為是應(yīng)激HPA軸反應(yīng)的核心腦區(qū).

文化神經(jīng)科學(xué)家們對(duì)自我構(gòu)念的神經(jīng)基礎(chǔ)也做了探索.Kitayama等[55]的研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的互依自我構(gòu)念水平與大腦眶額葉皮層（OFC）的體積呈負(fù)相關(guān).眶額葉皮層是與獎(jiǎng)賞系統(tǒng)和積極情緒相關(guān)的關(guān)鍵腦區(qū)，因此研究者認(rèn)為這是由于互依自我個(gè)體對(duì)自我利益和需求的降低，從而表現(xiàn)出了降低的眶額葉皮層的體積.Han等[56]的綜述性文章指出，自我構(gòu)念的差異可以解釋由于種族/國家的差異帶來的大腦結(jié)構(gòu)和功能的差異，它涉及了許多認(rèn)知與情緒加工的腦區(qū)的參與.最近的研究者[57]從大腦的功能對(duì)稱性上評(píng)估自我構(gòu)念的神經(jīng)基礎(chǔ)，研究者指出默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)、凸顯網(wǎng)絡(luò)和執(zhí)行控制網(wǎng)絡(luò)的不對(duì)稱功能連接可以很好地表征自我構(gòu)念.

基于大腦前額葉-邊緣系統(tǒng)在應(yīng)激神經(jīng)調(diào)控和自我構(gòu)念加工中的重要作用，最新的研究[10]將蒙特利爾影像應(yīng)激任務(wù)（MIST）作為急性心理應(yīng)激誘發(fā)范式，探討互依自我構(gòu)念影響急性應(yīng)激反應(yīng)的神經(jīng)機(jī)制.該項(xiàng)研究采用自我構(gòu)念量表測量被試的互依自我構(gòu)念水平，采用MIST任務(wù)誘發(fā)被試的急性應(yīng)激反應(yīng)，并記錄應(yīng)激情境下的大腦神經(jīng)活動(dòng).在MIST任務(wù)前、任務(wù)中和任務(wù)后多次測量被試主觀應(yīng)激感受和唾液皮質(zhì)醇數(shù)據(jù).研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的互依自我水平越高，眶額葉皮層（OFC）活動(dòng)越強(qiáng)，主觀報(bào)告急性應(yīng)激水平越高.其次，互依自我與急性應(yīng)激皮質(zhì)醇水平呈正相關(guān)，但僅出現(xiàn)在海馬活動(dòng)強(qiáng)度低的時(shí)候.研究者認(rèn)為，大腦前額葉-海馬腦區(qū)在互依自我個(gè)體急性應(yīng)激應(yīng)對(duì)過程中發(fā)揮著不同的作用.

值得注意的是，Van Oort等[58]的綜述文章指出，默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)（DMN）、凸顯網(wǎng)絡(luò)（SN）以及中央執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)（CEN）是應(yīng)激加工的三大核心網(wǎng)絡(luò).具體而言，SN中背側(cè)前扣帶皮質(zhì)、杏仁核和腦島負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)個(gè)體對(duì)外部環(huán)境中凸顯刺激的主要內(nèi)感受加工;DMN中前額葉皮層、后扣帶回以及楔前葉主要參與應(yīng)激反應(yīng)中的自我加工和反思;而CEN中背內(nèi)側(cè)額葉和背側(cè)后頂葉區(qū)域支持高階認(rèn)知能力的運(yùn)轉(zhuǎn).在急性應(yīng)激暴露過程中，認(rèn)知神經(jīng)資源響應(yīng)-重組-互惠模型認(rèn)為急性應(yīng)激暴露誘導(dǎo)會(huì)促進(jìn)認(rèn)知資源分配到凸顯網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)對(duì)恐懼和覺醒的探測，但以執(zhí)行功能的降低為代價(jià);應(yīng)激暴露結(jié)束后，認(rèn)知資源會(huì)在這2個(gè)網(wǎng)絡(luò)之間轉(zhuǎn)換，促進(jìn)為了長期生存需要的復(fù)雜認(rèn)知資源的加工，而將情緒反應(yīng)的加工回歸到正常水平[59].鑒于應(yīng)激加工的三大核心網(wǎng)絡(luò)與自我構(gòu)念表征的三大核心網(wǎng)絡(luò)的一致性，未來研究可以從動(dòng)態(tài)腦網(wǎng)絡(luò)以及腦網(wǎng)絡(luò)的不對(duì)稱性上挖掘自我構(gòu)念影響應(yīng)激的神經(jīng)機(jī)制.

4.3 將自我構(gòu)念納入創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD）的診療和干預(yù)框架

如果急性應(yīng)激源的強(qiáng)度特別大，例如交通事故、重大疾患、喪親、自然災(zāi)難等創(chuàng)傷事件，可能會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趹?yīng)激后的身心功能難以正常復(fù)原，出現(xiàn)典型的心理問題，就是創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（post-traumatic stress disorder，PTSD）[60].PTSD是指由重大心理創(chuàng)傷導(dǎo)致延遲出現(xiàn)和長期存在的心理或精神障礙，主要包括侵入性癥狀、回避型癥狀、警覺性增高癥狀和負(fù)性的認(rèn)知情緒等4個(gè)方面的癥狀簇.全球流行病學(xué)調(diào)查顯示，隨著自然災(zāi)害和人為創(chuàng)傷事件的增多，近年來PTSD的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)大幅度提高，其終生患病率已達(dá)7%～12%.目前針對(duì)PTSD的干預(yù)方案主要包括藥物干預(yù)、心理干預(yù)、行為干預(yù)和神經(jīng)調(diào)控.鑒于PTSD的發(fā)生和發(fā)展過程與個(gè)體密切相關(guān)，近年來，研究者們建議在文化的框架下來理解PTSD癥狀及制定相應(yīng)的干預(yù)措施[9，61].

從認(rèn)知的視角來看，PTSD個(gè)體在自傳體記憶、身份認(rèn)同、注意、評(píng)價(jià)、認(rèn)知-情緒反應(yīng)、意義和價(jià)值體系、應(yīng)對(duì)策略和社會(huì)支持各個(gè)方面均出現(xiàn)了異常.事實(shí)上，以上的各個(gè)認(rèn)知維度均受到自我構(gòu)念的影響，為此，Jobson等[9]提出了PTSD的概念自我威脅模型（threat to the concept self model），該模型綜合了當(dāng)前對(duì)PTSD病因和維持的理論理解，并且加入了對(duì)自我構(gòu)念中文化差異的理解.據(jù)此，研究者提出文化匹配的干預(yù)方案將提升個(gè)體的應(yīng)激應(yīng)對(duì)與復(fù)原能力[62].例如，在PTSD的臨床干預(yù)過程中，對(duì)于獨(dú)立自我構(gòu)念的個(gè)體，干預(yù)的方案需要專注于提高他們的自我導(dǎo)向能力;對(duì)于互依自我構(gòu)念的個(gè)體，干預(yù)的方案需要降低他們的自我導(dǎo)向能力，增加社會(huì)聯(lián)系性水平[9].

雖然有研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)支持可以降低互依自我個(gè)體的急性應(yīng)激反應(yīng)[63]，社會(huì)支持也可以提升關(guān)系性互依自我個(gè)體的生活幸福感[64]，但也有研究表明由于擔(dān)心給家人/朋友造成負(fù)擔(dān)，并且影響與家人/朋友維持和諧的關(guān)系，高互依自我個(gè)體很少尋求社會(huì)支持，因?yàn)閷で笊鐣?huì)支持會(huì)讓他們感覺到更大的壓力[65].例如，研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)支持和情感表達(dá)性對(duì)于亞裔美國人的應(yīng)激緩解作用并不明顯，因?yàn)橹С謱で蠛颓楦斜磉_(dá)并不符合他們已有的文化價(jià)值觀[66].由于文化通過社會(huì)取向和價(jià)值影響評(píng)價(jià)和情緒調(diào)節(jié)策略，為此，近年來研究者們尤其強(qiáng)調(diào)在制定PTSD的社會(huì)支持干預(yù)方案時(shí)，需要考慮文化和自我構(gòu)念的重要作用[7，67-68].

5 結(jié)論

文化塑造自我構(gòu)念，自我構(gòu)念影響應(yīng)激反應(yīng).已有研究發(fā)現(xiàn)在集體主義文化下，互依自我構(gòu)念個(gè)體表現(xiàn)出更高的急性應(yīng)激反應(yīng)和更高的慢性應(yīng)激水平.在個(gè)人主義文化下，高互依自我構(gòu)念和低獨(dú)立自我構(gòu)念個(gè)體的慢性應(yīng)激水平更高.然而，這些有限的證據(jù)僅是從文化的視角理解急/慢性應(yīng)激反應(yīng)和創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的冰山一角.

未來研究需要從以下4個(gè)方面開展探索：

1） 尋找恰當(dāng)?shù)募?慢性應(yīng)激反應(yīng)指標(biāo);

2） 結(jié)合主流文化背景探索自我構(gòu)念的作用;

3） 重視大腦的調(diào)控作用;

4） 落實(shí)將自我構(gòu)念納入創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診療和干預(yù)框架.

這些工作一方面有助于從文化的視角厘清應(yīng)激反應(yīng)的個(gè)體差異，另一方面有助于理解文化環(huán)境塑造特定自我構(gòu)念的適應(yīng)性意義.

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Understanding Acute/Chronic Stress from a Cultural Perspective：The Role of Self-Construal

YANG Juan1， LUO Jiahao1， HE Yang2， WEI Zhenni3， HU Xiang4

（1. Faculty of Psychology， Southwest University， Chongqing 400715；2. Student Affairs office， Shangluo University， Shangluo 726000， Shaanxi；3. Student Affairs office， Chongqing City Vocational College， Chongqing 402160;4. School of Psychology， Central China Normal University， Wuhan 430079， Hubei）

Abstract：Previous studies have suggested culture would affect the acute/chronic stress， providing a new perspective for stress recovery and intervention in post-traumatic stress disorder. Culture shapes self-construal. However， there has been no study to explore whether and how self-construal affect the acute/chronic stress systematically. Literature reviews show that individuals with interdependent self-construal in collectivist cultures exhibit a pattern of rapid response and recovery in acute stress response. In individualistic cultures， both highly interdependent self-construal and lowly independent self-construal people tend to experience higher chronic stress levels. These findings suggest that self-construal alignment with mainstream cultural backgrounds facilitates adaptive stress responses. However， these limited pieces of evidence only scratch the surface of understanding acute/chronic stress responses and post-traumatic stress disorder from a cultural perspective. Future research should incorporate self-construal into the diagnosis and intervention framework of post-traumatic stress disorder， considering mainstream cultural backgrounds.

Keywords：self-construal; culture; acute stress; chronic stress; post-traumatic stress disorder

（編輯 余 毅）

基金項(xiàng)目：國家自然科學(xué)基金（31900397）

第一作者簡介：楊 娟（1981—），女，三級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，主要從事自尊心理學(xué)和應(yīng)激心理學(xué)研究，E-mail：valleyqq@swu.edu.cn

引用格式：楊娟，羅家豪，何楊，等. 從文化的視角理解急/慢性應(yīng)激：自我構(gòu)念的作用[J]. 四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2024，47（5）：587-595.