史淼

陳鶴琴兒童德育思想體系具有豐富的內涵，圍繞兒童人格培養(yǎng)，提出了適合兒童發(fā)展的德育目標、德育原則、德育內容與德育方法，為當代德育工作者提供明確的方向指引。

一、把握德育原則，彰顯個體價值

首先，德育工作者應基于年齡特質，尊重兒童主體。兒童具有可教性，其學習期、道德發(fā)展期會隨著年齡階段同步發(fā)展。傳統(tǒng)德育模式中的教育者們以成人的道德標準與道德行為來要求兒童。在接觸杜威的“三中心”論后，陳鶴琴提出，兒童不是成人的縮影，有自己的年齡特征及存在價值。身為教育者，要反對兒童的成人化傾向，依據兒童年齡段去開展正確的教育，決不能揠苗助長、背道而馳。通過觀察性的實驗，他提出：“兒童自出生至七歲是人生的第一個重要時期，這個時期稱之為“幼稚期”，習慣、言語、思想、態(tài)度與情緒都要在此時期打一個基礎，若基礎打得不穩(wěn)固，那健全的人格就不易形成。”上述觀點給當下教育者們一個重要啟示，即道德教育要用符合年齡特征的德育方法來促進兒童天賦傾向的生長與發(fā)展。年齡較小的兒童主要處于他律階段，應以接受道德知識為主，通過積累知識提高道德認知；年齡較大的兒童處于過渡階段，應以引導為主，向自律階段引導，以形成良好的道德行為。

其次，德育工作者應依據兒童身心特點，遵循心理規(guī)律。陳鶴琴曾經在著作中對忽視兒童心理特征的“小大人”現象予以批駁。德育工作者需明了兒童的心理特點與規(guī)律的整體概況，以遵循兒童身心內在成長規(guī)律為前提，在科學心理研究的基礎上因材施教、對癥下藥。陳鶴琴的心理學研究實驗總結出兒童具有“四心”：好奇心、好動心、模仿心與游戲心。好奇心與游戲心決定了兒童的好群性。兒童正處于道德心理的萌芽期，尤其是在三歲以后，社會性與好群性顯現，四歲至十二歲的兒童渴望與同伴共同合作，在團體活動中找尋樂趣。此期間段正是發(fā)展兒童社會性的集中階段。教育者應利用好這一心理特點，在心理學基礎上建立道德教育，鼓勵兒童積極參與集體活動，在集體活動中發(fā)展自己的“游戲心”“社會性”與“好群性”。

二、豐富德育內容，回歸兒童生活

張澍軍認為，德育作為一種與人的生存狀態(tài)和生活方式密切相關的實踐活動，其內容必須立足于受教育者的現實生活，改善受教育者的生存狀態(tài)和生活質量。透過以私塾為代表的傳統(tǒng)學堂，陳鶴琴看到了兒童德育的弱點，德育內容與組織形式囿于課本，脫離生活，已然不符合兒童的現實需要。陳鶴琴主張積極引入課堂和書本以外的知識，將“兒童完整生活”作為核心內容，著重于兒童對生活的體驗，選取與現實生活相契合、活潑靈動的德育內容。他在兒童生活中加強愛國主義教育、人生觀教育、法紀教育和品行教育，意在培養(yǎng)一批有家國情懷、熱愛生活、懂得遵守社會秩序且具備獨立人格的兒童，其所設定的德育內容既著眼于現實，又服務于未來。隨著教育改革與德育理論研究的不斷深入，我們可以明確，過往脫離兒童生活的道德教育是不尊重兒童的，單一化的知性德育已不再適用，幫助兒童回歸生活才是歷史發(fā)展的必然。

習近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。要注意把我們所提倡的與人們日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！眱和鳛榈掠龑ο?，年齡較小，需要教育者堅持從兒童現實生活的角度出發(fā)，豐富德育內容，制定與兒童生活貼切的生活素材，提高兒童在生活中的道德認知水平。德育內容通過德育課程傳遞給德育對象。在德育課程設置的過程中，教育者要從生活中取材，為兒童提供新穎且易于接受的德育內容，構建科學合理的德育課程。現代兒童德育也應借鑒這一做法，利用生活中的熟悉場景，以親和力和感染力促進“德育內容生活化”的深度開展，締造兒童熟知、充滿生活氣息的德育情境。

三、創(chuàng)新德育方法，發(fā)展兒童個性

中國傳統(tǒng)德育模式所倡行的“書本主義”導致受教育者知行脫節(jié)，片面追求德育目標的功利化方法使得德育陷入了形式主義怪圈，失去了活性。由此，陳鶴琴依據兒童身心發(fā)展特點及德育規(guī)律，提出了豐富多樣的德育方法。這些科學、合理的德育方法對于創(chuàng)新現代兒童德育有以下兩點啟示。

首先，德育方法要實現從形式到精神的轉變。以外部灌輸為主的德育方法尚未結合兒童內在的精神層面，存在“工具化”特點，難以對兒童的道德情感與道德信念產生影響。陳鶴琴主張教育者應打破所謂的形式主義，上升到兒童的精神層面及現實需要，真正做到“誠于中而形于外”。他所提出的情感鼓勵法、寓教于樂法及以“五指活動”為代表的活動形式，打破了死氣沉沉的教育現象，豐富了兒童的精神世界，提高了兒童主動學習的積極性。習近平總書記強調：“過去形式主義和過時的東西要趕緊摒棄，要以與時俱進的眼光和積極創(chuàng)新的精神來改進德育教學方式和教育內容。”兒童的道德是情感的、認知的和社會力量的產物，現代兒童德育應克服過于形式的空洞說教，在遵循德育規(guī)律、提升兒童精神境界的前提下，構建科學有序的德育方法，以此啟迪兒童的道德意識，進一步涵育兒童道德情感，提升兒童道德意志，發(fā)展兒童道德行為。

其次，德育方法要實現從認知到行為的轉變。陳鶴琴強調科學的德育方法在于“做”，要幫助兒童從認知層面上升到行為層面。他在著作中所提及的《蜜蜂》案例引人深思。在講完《蜜蜂》一課后，對一個班級的40位6-8歲兒童抽樣調查，僅有兩人見過蜜蜂，其余兒童只從書本中得知蜜蜂是一種會叫的飛蟲，而對于蜜蜂如何存在、如何工作等問題茫然不知。陳鶴琴感慨道：“只憑借書本中的死知識來提升兒童的認知是無效的。教育者為何不讓兒童親近自然，讓兒童在親身行動中去一探究竟呢？”社會生活在本質上是實踐的，道德教育更是如此，要通過實際行動將抽象化為具體。在德育工作開展時，教育者應培養(yǎng)兒童動腦思考、動手操作的能力，培養(yǎng)兒童的獨立人格，發(fā)展兒童的獨立性行為，讓兒童的道德品行在實踐活動中得到鍛煉。

四、優(yōu)化德育環(huán)境，健全兒童品格

兒童的成長發(fā)展取決于兩方面的因素：一是先天稟性，包括遺傳，二是后天的教育，包括環(huán)境。陳鶴琴在教育改革之初就意識到環(huán)境對兒童成長的非凡意義。由此，教育者們應為兒童創(chuàng)造有利的成長環(huán)境，利用周圍環(huán)境加強道德教育。

其一，為兒童營造良好的家庭環(huán)境。良好的家庭環(huán)境，更多地不是表現于父母如何教的問題上，而是集中體現于父母在家庭中的行為表現。作為家庭環(huán)境的建設者，其價值觀、人生觀、世界觀以及為人處世方式都會給兒童留下深刻持久的印象，為兒童日后提供價值判斷的道德標準。為創(chuàng)設一個適于兒童模仿的有益環(huán)境，兒童父母應在充分了解兒童心理和兒童價值的基礎上，樹立正確的教育觀，以中華傳統(tǒng)美德激勵兒童，以適應現代社會需要的道德意識和個性品質做好榜樣，引導兒童塑造遠大的人生理想與積極向上的人生目標。

其二，為兒童創(chuàng)設健康的學校環(huán)境。健康的學校環(huán)境，離不開兒童教師的努力。作為兒童教師，應當讓兒童在有愛的教學環(huán)境中成長，幫助兒童在道德認知與道德意志間建立好情感紐帶。兒童教師是兒童的引導者與合作者，雙方在“做中學”“做中教”“做中求進步”。兒童教師要在教學中增設與兒童合作的德育情境，主動與兒童相互分享，積極引導兒童主動表達想法，促使師生在思想與心靈上達到良好的價值互動狀態(tài)。

其三，加強家庭、學校與社會間的聯系，實現家校社協(xié)同育人。陳鶴琴認為，學校、家庭與社會應從隔閡到聯系。這就需要學校、家庭與社會三方統(tǒng)一起來，在時間與空間上相互銜接。首先，學校應積極引導父母掌握正確的育人理念與育人方法，正視家庭教育對兒童道德養(yǎng)成的重要作用。其次，家庭教育是兒童道德培養(yǎng)的關鍵一招。父母作為兒童最好的老師，應發(fā)揮家庭作用，為學校針對性地開展德育工作提供信息支撐。再次，社區(qū)是兒童德育的重要一環(huán)，在社區(qū)內組織形式多樣的德育實踐活動，一方面，能夠有效減少兒童違背社會公德等不良行為的發(fā)生，促使兒童德育提質增效；另一方面，有助于傳遞和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，營造積極向上、風清氣正的社區(qū)氛圍，為兒童的健康成長創(chuàng)造良好條件。

責任編輯 黃博彥