李翠葉　李山　閻開振　唐雪瑩

摘? 要：中國古代文學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要教育載體。為滿足新時代文科建設的價值教育、專業(yè)教育、現(xiàn)代化教育等多種功能，該文探索中國本身學術生長體系中“文體學”在當代教學建設中的重要學理支撐，通過教育理念、教材建設、課內(nèi)實訓等課程改革，實現(xiàn)中國古代文學學理體系與教學實踐一體化的創(chuàng)新改革，形成廣東省特色專業(yè)的核心建設成果。該文的初步探索涉及到具有中國特色話語體系的學理建構、價值認同和教育策略問題。

關鍵詞：中國古代文學；新文科建設；文體學；學理建構；價值認同；教育實踐路徑

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2024）16-0136-06

Abstract： Ancient Chinese Literature is an important educational carrier of excellent traditional Chinese culture. In order to meet the value of the construction of the new era of literature education， professional education， modern education， and other functions， this paper explores the important theoretical support of "stylistics" in contemporary teaching construction in China's own academic growth system， and realizes the innovative reform of the integration of the theoretical system and teaching practice of Ancient Chinese Literature through curriculum reforms such as educational concept， textbook construction and in-class practical training， forming the core construction achievements of specialties with characteristics in Guangdong Province. The preliminary exploration of the thesis involves the theoretical construction， value identification and educational strategy of the discourse system with Chinese characteristics.

Keywords： Ancient Chinese Literature; construction of new liberal arts; stylistics; construction of academic theory; value identification; path of educational practice

現(xiàn)在，中國已經(jīng)進入百年來最為重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代。2020年8月20日，在山東大學主辦的高等學校新文科建設座談會上，樊麗明教授分析了當下文科研究的現(xiàn)狀：“如果從理論方法到思維表達都是西方的，參考文獻也全是西方的，就值得我們反思了，甚至值得我們憂慮了”。因此，當前新文科的建設在吸收新媒體技術、跨學科協(xié)同發(fā)展之前，還需要重新梳理“中國古代文學”自己的學術底子，一是注重適合當今需求的學理建構，二是實現(xiàn)教學資源和教學模式的更新。

一? 新時代中國古代文學需要滿足的新功能

在中華傳統(tǒng)文化日漸復興的背景下，中國古代文學作為價值和智慧的一種訓練途徑，直接或者間接地影響一個時代社會內(nèi)在品格的塑造。文學教育的意義在一定程度上并不僅限于一個學科，而是涉及到公民共有的思想基礎、思維素質(zhì)的塑造。新文科建設下的人文教育目標，不只是包含一系列文學知識和文學欣賞，而且包含特定的閱讀、思考、寫作、行事的思維方式，該方式常常支配了很多社會行為和文化活動。中國古代文學選擇哪些優(yōu)秀篇章、采用什么樣的教學方式，涉及到中國特色學術話語體系建設的基本品格。

（一）? 思想性、人文性融合后的價值教育功能

長期以來，由于評價型、接受型教學，以及文學、哲學的分離，既使是漢語言文學專業(yè)的學生對儒家的認識也大有“孔夫子”為“空夫子”之感，談老子、莊子則言高深莫測，至于其他專業(yè)的學生在使用、融合中國傳統(tǒng)文化公共資源上的廣度和深度上還相當匱乏。新文科強調(diào)文、史、哲交流互補，但是中國優(yōu)秀人文思想的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)化在整個高等教育層面過于薄弱，這反映了教學資源、教育方式亟待更新。從價值教育的特點來說，價值教育不能單線推進，人文性、思想性應該是價值引導的深層底蘊。它暗含了對某種“價值”和“秩序”的堅持，在形塑一個社會的政治和經(jīng)濟行為上，是一個關鍵元素。

面臨這一問題，需要實現(xiàn)的教育功能在于：我們要注重傳統(tǒng)文化與近代馬克思主義中國化、社會主義核心價值觀、當代人文精神建設的血緣關系。當前，中國古代文學需要迎接的最大挑戰(zhàn)在于對當代知識架構、人文思想的社會適應性。如“自由”“民主”與西方的概念并不相同，如果不針對這些詞匯進行文章源流梳理，就只能在西方的觀念中尋找區(qū)別與聯(lián)系。這些思想保留在《詩經(jīng)》教學中常被忽視的“雅頌篇”而非“國風篇”，這就需要我們對傳統(tǒng)經(jīng)典進行再挖掘。當前的課程思政，依靠的還是現(xiàn)有的文學框架，而單純的思政教育無法和人文性、思想性充分辯證與融合。時代的變革與文化的多樣性需要我們整理出契合當代人文思想的文學類教學資源，給學生形成與傳統(tǒng)文化、時代文化一脈相承的、可討論的知識體系，從而形成思想品格塑造的學術途徑、課堂建設，有效反對歷史虛無主義。

（二）? 語言、修辭、文體的專業(yè)教育功能

如果強調(diào)人文性、思想性，是不是打通文學、哲學就可以解決呢？學界一直以來簡單提出文、史、哲打通，但是沒有提出操作路徑。主要是因為“哲學”學科，它所運用的概念推理方式并不能落實在普通學生的語言修辭、文體寫作鍛煉上。而文學學科所訓練出的修辭言語、文章寫作才是社會文化交往的基本形態(tài)，其普及性和應用性大大超越哲學學科。

針對這一問題，文學專業(yè)教育的新功能在于：文學教育所揭示的語言規(guī)律應蘊含著社會的主體精神，即社會的主流思想和時代知識架構，要適應當前知識綜合化下的中文專業(yè)讀、說、寫的專業(yè)技能需求。這樣才能使我們的語言和事物之間保持一種牢固的聯(lián)系。不茍且運用語言，本身就是對科學思維的繼承。無論是中文專業(yè)學生還是理工科學生，表現(xiàn)在語言上的任意組合，尤其適應當今知識綜合化的科學論證思維上的欠缺，實際上是認識能力的散失，包括自然認知、社會認知、生活認知和心理認知等。認知、言語、文章本無區(qū)別。

新文科下知識綜合化的高質(zhì)量發(fā)展，需要我們落實以學生為主體的教學方法。但是在還沒有改變原有教學資源、教學模式，有效的課堂教育是很難開始的：新時代應該具備什么樣的思維，倡導什么樣的思想？提出什么樣的問題才是合理且有價值的？在尋求問題解答中應使用什么樣的知識架構和語言表達？至少在成熟的課程體系中，應該堅實地植根于課程教學中。

（三）? 現(xiàn)代化新型智力主體的人才培養(yǎng)功能

以學生發(fā)展為中心的新文科人才培養(yǎng)模式，就是要找到我們的信念、素質(zhì)是如何通過認識和教育的過程傳承與培養(yǎng)，而不能一概認為信念、素質(zhì)是一種綜合的緩慢的領悟過程。文化建設的重要標志，是人的現(xiàn)代化。如果在文學的教授中，排除了具有人文思想傳承性、衍生性的經(jīng)典文獻的研讀說寫，就不可能有文學的智力品格。智慧課堂一方面是教育信息化，更重要的是以學生為中心的思維成長。只有建立在知識更新與思維成長上的文學表達，才足以培養(yǎng)出思致深遠的現(xiàn)代化新型智力主體。

學術界一直面臨著學術原創(chuàng)的壓力，特別是需要傳承的人文學科，亟待拓寬學術空間，激活學術潛力。長期以來，學界不敢梳理中國傳統(tǒng)人文思想，或者認為傳統(tǒng)人文資源龐大無從下手，或者認為會走向復古，不適應現(xiàn)代話語傳播。這使得中國優(yōu)秀人文思想僅用作品選的注釋和文學史承載著，大大束縛了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與擴展。

在這個背景下，我們必須重新思考學術原創(chuàng)性的起點。學術創(chuàng)造，第一起點應該是一種知識或思想內(nèi)在碰撞所形成的學術規(guī)范和學術生態(tài)。我們不得不對中國傳統(tǒng)的學術路徑加以重視，關注它本身的知識脈絡，但不是全面復古，而是進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，從漢語言文學專業(yè)來說，要從中國優(yōu)秀人文思想的傳承、美學素養(yǎng)、語言素養(yǎng)在文體流變中的表現(xiàn)這些角度開始思考。因為文體學連接著文學表達背后的認知力和審美力，能夠?qū)崿F(xiàn)以同生命渾融一體的原始激情去開拓一個學科的新境界。

二? 基于功能實現(xiàn)的教育變革的學術準備、學理支撐

在西方學理體系引導下的文學史教育路徑顯然不能滿足當今時代對文學教育功能的新要求，在新的時代使命下提出新文科建設，要求跨學科的協(xié)同發(fā)展，但是面對極度薄弱的中國古代文學教育處境，它首先要完成一個固本守正的建設。這份建設不能只靠迫切的愿望，還需要真正恰當?shù)慕逃砟詈头椒ㄕ摰母緞?chuàng)新。

（一）? 當前中國古代文學教育與現(xiàn)代話語形態(tài)的轉(zhuǎn)化

目前高等教育體制中，文學院開設的文學史、作品選課程，同時延伸出來的理工科大學語文和文學類通識課程，在一定程度上，承擔了國民人文素養(yǎng)、現(xiàn)代化人文素質(zhì)培育的主要教育途徑。中國古代文學作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國優(yōu)秀文學作品的重要載體，理應具備重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自信的戰(zhàn)略功能。

在這個背景下，回過頭來看中國古代文學史在近代人才培養(yǎng)和思想教育上的不足，學界已經(jīng)通過不同層面進行反思，北京大學陳平原[1]先生指出：“文學”作為一門學科，逐漸被建設成為獨立自足的專業(yè)領域。最直接的表現(xiàn)便是文學教育的重心，由技能訓練的“詞章之學”，轉(zhuǎn)為知識積累的“文學史”。如此轉(zhuǎn)折，并不取決于“文學史”作為一種知識體系，在表達民族意識、凝聚民族精神，以及吸取異文化、融入“世界文學”進程方面，曾發(fā)揮巨大作用。至于本國文學精華的表彰及文學技法的承傳，反而不是其最重要的功能。

在接受西方學科分類的影響下，中國古代文學史采取的是評價型、欣賞型的批評話語，重流變輕技巧，不再以文體模擬、文體寫作為目標?！吨袊糯膶W作品選》多從文學表達的角度選篇，用單篇的形式展現(xiàn)。這樣的課程教學造成的問題是，學生往往知道有這些作品，但是不知道它們之間思想的延展、文體的流變、修辭的提升，因此，對傳統(tǒng)思想精華和文體流變上的認知在一定程度上是割裂的，很難轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的話語體系。

簡單地說，就是我們所依賴的教育體系，在一定程度上并沒有充分支撐中國優(yōu)秀文化思想和語言表達手法的傳承。而思想和語言表達，是轉(zhuǎn)化為今天話語體系最重要的兩個方面。這就需要在中國古代文學史之外重新審視中國古代文學的教育，實際上涉及到如何定位中國傳統(tǒng)經(jīng)典理解的方法論問題，涉及到新時代下中國古代文學的學理建構、價值認同和教育策略問題。

（二）? 學術界前驅(qū)個案借鑒：中國文體學、文章學的發(fā)展

中山大學和北京師范大學，在中國古代文學研究中，首倡文體研究，是扭轉(zhuǎn)乾坤的第一縷風。吳承學[2]《追尋中國文體學的向上一路》中寫到：“當代中國文體學研究的目的不是復古，不是抵抗外來文化，而是為了更真實地、完整地理解中國文學文體話語的特點和價值，繼承本土的學術傳統(tǒng)，推動現(xiàn)代中國學術的發(fā)展。中國文體研究要立足本土文化，回到本土理論傳統(tǒng)與古代文章文體語境來‘發(fā)現(xiàn)中國文章學自身的歷史，同時，超越中西的畛域，突破學科的藩籬，吸收和運用當代的理論成果，創(chuàng)作出能超越古代文體學的新輝煌?！?/p>

這段話的理論意義在于已經(jīng)突破單純的文體研究，提出“回歸本土理論傳統(tǒng)”，在“文章學”和“文體學”中守正創(chuàng)新，以此為切入點推動現(xiàn)代中國傳統(tǒng)學術的發(fā)展?！吨袊糯捏w學論著集目》對于從1900年到2014年所有涉及到文體學研究的專著、論文進行了全方位的統(tǒng)計，提出了“以中國‘文章學的觀念來‘發(fā)現(xiàn)‘詮釋，盡可能消解套用西方文學分類法研究中國傳統(tǒng)文學所造成的流弊，這是近年來中國文學研究源于自身需要與反思所形成的重要發(fā)展趨勢，也是中國文體學興盛的背景”[3]。中國文體學在學術界的興盛，研究隊伍逐漸壯大，這實際上為中國繼承本土的學術傳統(tǒng)打下了堅實的學理基礎，為中國古代文學的現(xiàn)代化話語形態(tài)轉(zhuǎn)化儲備了大量的研究人才。

回顧晚清中國古代文學向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的教育探索中，當時各學術大家對中國文學教育的堅守。張百熙、榮慶、張之洞[4]的《學務綱要》專篇強調(diào)“學堂不得廢棄中國文辭”：“中國各體文辭，各有所用。古文所以闡理紀事，述德達情，最為可貴。駢文則遇國家典禮制誥，需用之處甚多，亦不可廢……中國各種文體，歷代相承，實為五大洲文化之精華。惟近代文人，往往專習文藻，不講實學，以致辭章之外，于時勢經(jīng)濟，茫無所知?！睆闹袊鴤鹘y(tǒng)學術上來講，文體特征以及不同文體流變本身連接著中國自己的學術成長體系、理念闡釋、人文價值和審美追求。1910年，京師大學堂最早形成體系，作為教材的國文講義是林傳甲的《中國文學史》，從內(nèi)容上看，先講授古文字、音韻，之后是按照時間排列的文體講授，從“周秦傳記雜史文體”到“漢魏文體”“唐宋至今文體”。1929年，汪劍馀將這本講義以《本國文學史》的名稱再版，突出中國自己的文學體系。晚清時期，諸如曾國藩《鳴原堂論文二卷》、薛福成《論文集要》、吳曾祺《涵芬樓文談》，對各類文體的思想源流、審美意蘊、文體結構寫得極為優(yōu)美精到。姚鼐僅分文體編選《古文辭類纂》教材，遂使桐城文派成天下文宗，流脈甚遠。民國時期北京大學還有一批教授在課堂上別設“文學教育”課程的，有劉師培論文章辨體、黃侃講《文心雕龍》、劉咸炘傳授美學，最看重課堂教學的教書、育人相得益彰。還有姚永樸《文學研究法》重點不是“研究”而是“寫作實訓的系統(tǒng)建設”，之外，王國維、陳寅恪融匯中西的文體探索[5]，對中國文章學中的文體分類、源流追溯、審美分析與語言修辭的梳理，體系完備，論述周全，已經(jīng)有現(xiàn)代教育體制的模樣。正是這些常被學界忽視、在當時也有被視為保守派的學者們的努力，在全面西化的文學教育中傳承并創(chuàng)新著“中國文學教育”，其主線就是文體學理論的逐漸清晰和現(xiàn)代文體學與文章學的融合。

從當時地方上“中學為體”的實踐來看，作為“士人宗師”的兩廣總督張之洞在廣東主持“學海堂”，其教育途徑就是用傳統(tǒng)的文體來融合中西學術，而非純文學的源流展示，是較早對現(xiàn)代文學教育體系的一種嘗試。學海堂所設課題，基本不涉及具體的西方器具，而是涉及學術研究和反思政治學術的方向性課題，一般聯(lián)系著傳統(tǒng)的知識架構，如“山川鼎彝說六書考”，地理在傳統(tǒng)經(jīng)學中是一種知識話語權力，通過對地理空間、地理資源、區(qū)域風俗的掌握，完成行政權力的實施，類似于今天的區(qū)域經(jīng)濟地理學。又如“擬重纂海國圖志凡例”這個題目涉及到西方地理學影響下，傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學的更新，這是張之洞的思考，更期待從學子的回答中得到啟示。這種思維也運用在其他科學、地理、政治和文化建設領域，就是用“文體”融合中學、西學，兼通文章、學術。中國傳統(tǒng)“文體”本身就是一種思考方式和審美方式。比如“考”“解”“原”“說”“論”等，在學海堂中出題比例最高。之后東塾弟子如梁鼎芬、廖廷相、林國庚、馬貞榆、黃紹昌、陶福祥和楊裕芬，分別進入張之洞的幕府、書院、書局，開創(chuàng)了現(xiàn)代國學的學術傳承體系。這一脈的研究在學術界尚未全面展開?！耙晕捏w為先”一直是中國傳統(tǒng)文章學的根基，可以連接“學術”“文章”，培育“品性”“審美”，是文人一種綜合素養(yǎng)的文本化，并且可以通過文體模擬進行思維和審美的傳承擴展。晚清至民國時期文學史和文體學的發(fā)展，已經(jīng)在理論化、系統(tǒng)化的重構轉(zhuǎn)型上做了大量探索。關于中國文體學進入教學，完成教育體系的轉(zhuǎn)化，在今天還應在前賢的基礎上再進一步。

值得關注的是，近幾年又有部分學人開始展現(xiàn)出頗有啟發(fā)性的個例研究方式。何宗美[6]的《子部世界中的歐陽修——古代經(jīng)典作家知識結構的一個案例分析》提出“研究者不可忽視的一個基本事實：古代作家的知識結構往往貫通經(jīng)、史、子、集四部，這一特點在經(jīng)典作家身上體現(xiàn)的尤其突出。我們有必要把歐陽修放在經(jīng)、史、子、集四部體系中來把握其知識結構的特點?！?001年阮忠[7]在《社會科學研究》上評價劉明華《叢生的文體——唐宋文學五大文體的繁榮》，將其特點概括為“從文體切入的唐宋文學研究”，呈現(xiàn)了大文科的學術視野。今天新文科強調(diào)的跨學科，不能只是簡單補充一些自然科學知識，而應以“文體”為切入點，融通各學科知識。另外，今天哲學社會科學界在國家重大招標項目等學術研究傾向的引導上，也著重于中國文學史的整理，如2021年國家社科基金重大招標項目邵寧寧“中國現(xiàn)當代文學思潮中的古典傳統(tǒng)重釋重構及其互動關系史研究”，充分體現(xiàn)了當前中國對自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面觀照，呈現(xiàn)了從鴉片戰(zhàn)爭時期的文化自卑走向文化自信，愿意向世界交流自己的文化生存狀態(tài)、學術發(fā)展脈絡。胡大雷[8]的近作《文體·文事·文學史：中古文體學研究》鮮明提出從文體、文事角度研究中古文學，大大拓寬了中古文學的研究范圍。楊樹增、馬士遠[9]的《儒學與中國古代散文》，已經(jīng)開始從儒家思想傳承的角度關注不同階段散文的發(fā)展，這是一種嶄新的頗具啟發(fā)性的研究范式。

這一脈思路的研究，在文體學發(fā)展的學術基礎上，逐漸突顯知識結構、思想傳承、審美意蘊和文體流變這四個關鍵要素，這種新的學術研究路徑，對于將文體學引進當今教育領域提供了思考的路徑。

（三）? 教育理念創(chuàng)新：思維、修辭、文體

當前文體學的發(fā)展主要集中在學術界，并沒有在教育界廣泛地展開。我們從哪種方法進入呢？第一，制度到文體；第二，職能到文體。這兩種研究方法顯然在時代背景和社會條件發(fā)生變化后是不合適的，它屬于學術研究領域，不能進入普及性的教育和文化傳播范圍。第三，傳統(tǒng)文章學研究中對不同文體特征、修辭、審美的關注都可以成為改革《中國古代文學》的學術資源，轉(zhuǎn)化應用到教學上?！肮盼难芯颗c批評之真正成為一門學科，即文章學之成立，殆在宋代。其主要標志在于專論文章的獨立著作開始涌現(xiàn)”[10]，如陳骙的《文則》、謝枋得的《文章規(guī)范》等，文體學與文章學有相互重合、各有側(cè)重的地方，但是都連接著中國傳統(tǒng)的文藝理論批評體系。如果在當前的教學體系中能將文章學引進文體教育中，就可以有效避免文體學過于理論化的特點，更符合大學本科的人才培養(yǎng)目標。

我們必須一方面開始具體對中國本身的學術思想進行“學脈梳理”，另一方面真正落實到學生的“修辭”實踐，最終以“文體寫作”為核心要素，作為“思維”和“修辭”的連接點，建設“思維、修辭、文體”的教學模式，從而有效整理古今、中外的學術資源、文學資源，并僅僅抓住文學專業(yè)的核心學術“文體學”，以及核心技能“寫作”。思維層面則包括思想傳承與審美培養(yǎng)，連接中國傳統(tǒng)文藝批評論。

比如，關于中國傳統(tǒng)人文思想到底體現(xiàn)在哪些文獻上，體現(xiàn)在哪些文體的流變更新上，我們要找到思想延展在文體流變上的學理脈絡。以《論語》的講授為例?，F(xiàn)在《文學史》一般以“《論語》”為章節(jié)名稱，主要內(nèi)容包含：孔子生平與論語編纂、儒家基本思想、藝術特色，多是純文學層面的源流追溯。配套的《作品選》，零散選取幾條孔子語錄，比較隨意。長期以來，學生對儒家思想的認識浮于表面，關鍵對于儒家理念影響下“語錄”這一文體相應修辭、文體寫作鍛煉不足。因此，儒家的優(yōu)秀文化理念不能落實到修辭訓練與文體寫作上，也就是無法有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代話語形態(tài)。而我們提倡的新文科與傳統(tǒng)文體學結合下的中國古代文學的改革，是在“思想、修辭、文體”課堂教學理念下，關注儒家理念在不斷發(fā)展為理論的過程中，修辭的發(fā)展與文體的嬗變。儒家作為中華民族的主流思想，《論語》之后的文體流變省略了太多。首先我們要重視曾子的貢獻，曾子的雜記型論說是從語錄體到專論體的過渡，可以使學生從“語錄”一步步練習到匯集主題的雜記型論說。在孟子的“對話式論辯”之外，還要關注荀子的“主題型論說”，了解儒家從語錄到理論體系發(fā)展的路徑、文體變革，從而充分鍛煉學生對儒家修辭智慧的熟悉度。以文體的演變來敘述儒家思想，可以有效整合各類儒家文獻。改變當下只將這些文體囿于學術研究范圍，而應對一些思想、文體進行選擇梳理，下沉到本科教育階段，比如儒家思想在傳承的過程中是如何從“語錄”體走向“論說”體，儒家的修辭觀念、文藝批評觀念的發(fā)展代表著什么樣的邏輯思維方式，這種邏輯思維方式對于培養(yǎng)學生的思維、語言審美起著什么樣的作用？哪些是和當代思想契合的？儒家的“傳、說、解、原、考”中哪些修辭和文體是可以模擬傳承的？目前文學史對這些完全沒有關注，只是講述《論語》《孟子》的思想內(nèi)容和寫作特色，這種零散性的了解，無法啟動學生的“思維”與“修辭”，因此必須改變文學史評價型介紹和作品選單篇作品的展示。而學術界必須改變對文體單獨研究的習慣，著重將其放在思想傳承、審美變革的聯(lián)系中，從而在文體的繼承流變中展現(xiàn)中國一脈相承的、共同信仰的民族理念、民族審美和創(chuàng)作手法。最重要的是，打通哲學與文體學，發(fā)揮文體學在思想流變與寫作上的學術支撐，找到能將“讀”和“寫”融在一起的課堂實踐體系，從而系統(tǒng)認知和梳理契合當今文化需求的哲學思想和美學資源。儒家理念到社會主義核心價值觀一脈相承，它是當前文化建設的核心教育資源之一。而當前孔夫子“空夫子”之說，除了反思教育界所依賴的《作品選》的選文太少且無系統(tǒng)，還要思考我們對儒家思想的了解度、對儒家修辭智慧的熟悉度。

我們的文體教育理念的創(chuàng)新之處，在于倡導思想和審美傳承下的文體講授。其價值在于思想的延展、審美的提升與語言修辭、文體的流變相伴而生。這種視角重視文體的“義理范疇”和“美學范疇”，同時也體現(xiàn)了中國文體成熟的獨特路徑。我們從思考和審美開始，獲得深廣的語言與文化內(nèi)涵，從而構建中國特色的學術話語體系和教育體系。

三? 以文體為中心的中國古代文學教育實踐路徑

期望達到的教育功能變了，教育理念變了，知識體系、學理體系就不能不變，學理體系變了，文科教育的核心課程和課堂教育就不可能依然故我。“思維、修辭、文體”成為一個新范式，意味著注意新的文學材料，采用新的教學方法，建構新的課堂模式。

（一）? 教材建設：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵擴展與傳承

我們要尊重中國傳統(tǒng)學術生成的路徑，重新梳理一些經(jīng)典的位置。但絕不是以經(jīng)學、史學、小學，或者四庫全書分類法的全面復古，這些可以作為學術支撐體系，打通研究生的培養(yǎng)路徑。但是在漢語言文學本科培養(yǎng)階段，其方法必定是本體論方面和藝術修辭方面并存，既要加強學術思想的培養(yǎng)，更要落實為思想在修辭文體中的呈現(xiàn)。因此，在教學體系上就必須展示那些影響到文章義理、手法寫作的知識譜系、學術傳承、文體流變。

中國古代文學的學理建構，最終實現(xiàn)三個目標：第一，在內(nèi)容上擴展大量的優(yōu)秀人文思想和真理，但是并不是盲目地疊加，而應緊緊抓住“文體”這個核心。以文體為抓手后，看似龐大的傳統(tǒng)人文思想有了主線，文史哲可以有選擇的打通、傳統(tǒng)與當代也能找到契合點，并且貼合漢語言文學專業(yè)的人才培養(yǎng)需求。第二，至關重要的思想邏輯和審美形式需要是以口頭語言和文本寫作的實踐狀態(tài)呈現(xiàn)，即中國傳統(tǒng)人文思想的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)化。這種思想與審美一直通過各種范疇結構得到功能化，即文體模仿、文體流變。近些年，傳統(tǒng)詩詞審美在大眾層面的推廣一直施行得比較好。但是在散文層面上的義理、修辭、審美的文體講授中，還要加強研究與教學轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮“文以載道”的重要功能。第三，強調(diào)中西學科視野。用當代學科思維來觀照傳統(tǒng)思想，鏈接好古今學科話語，做到明體達用，發(fā)展傳統(tǒng)學術。比如對《老子》的認識，它實際上涉及到認知學、情感心理學、接受美學，要以學科的意識正確認識道家思想，改變學生甚至大部分中國人對道家思想的畏懼心理。然后進行中西思想對比、修辭對比、文學理念對比，掌握老子語錄的學科范疇、思想宗旨、修辭特征，理解文體寫作。用當代中西學科視野整合傳統(tǒng)的知識架構、文學批評，改變目前幾乎完全用西方理論分析中國文學的困境，形成中國古代文學當代話語形態(tài)交流的起點。第四，建立相應的《作品選》。以“文體”為切入點整理作品，它的背后聯(lián)系著傳統(tǒng)的經(jīng)學脈絡、史學脈絡、小學脈絡?！蹲髌愤x》以主體材料、拓展材料進行排版，主體材料完成文體教學，拓展材料完成讀、說、寫的專業(yè)技能培養(yǎng)，真正從教學一線實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)人文資源在現(xiàn)代話語形態(tài)中的轉(zhuǎn)化。

（二）? 課內(nèi)實訓的建設：以學生為中心的教學模式

在我們的教育中，學生其實非常缺乏如何討論問題的基本訓練，因而難以形成有效的審辯式思維。我們雖然倡導研討式學習，但如果學生沒有掌握所要討論的問題背后的知識框架、學術體系，就算我們不斷鼓勵和反復催促，學生勉強發(fā)表一些見解，也往往詞不達意，抓不住重點，亂說一通。語言藝術必須通過使用才能激活，中國優(yōu)秀人文思想與話語體系需要總結，需要課堂鍛煉途徑。

一是注重問題設計，將中國優(yōu)秀人文思想傳承的思考、修辭與文體的練習與學生的思維過程結合在一起，從而促進思考的方向。

在“思維、修辭、文體”理念引導下，課內(nèi)實訓過程與方法：①文體的內(nèi)涵與認知。教師進行知識講解，學生完成思維第一層面“認知與梳理”；②思想的延展與語言范式、文體形式的流變。教師進行能力培養(yǎng)，學生完成思維第二層面“理解與分析”；③文體的模仿寫作。教師引導學生能力訓練，學生完成思維第三層面“審美與創(chuàng)作”；④問題討論與辨說。教師引導素質(zhì)訓練，學生完成思維的第四層面“思考與論說”；⑤創(chuàng)意寫作、中西對比。教師課外實訓指導，學生完成第五層面“實踐與創(chuàng)新”。同時，逐步建立學生古今中西對比的學科視野，夯實學術素養(yǎng)，完成學生漢語言文學思維能力和寫作能力的課堂鍛煉途徑。

二是以文體講解為線索，重點講解中國具有思想文化、審美傳承的典范文體的產(chǎn)生、流變，將思想傳承、審美素養(yǎng)落實到中文專業(yè)讀、說、寫技能上，培養(yǎng)具有學術底蘊、文體修養(yǎng)的高素質(zhì)應用型人才。

以“修辭”與“文體”為實踐訓練途徑，以“思想”與“審美”為根本。因此，其文化傳承就不只是一些抽象概念，而是觀察認識世界的立場、觀點、方法，最終落實到學生樹立正確的信念和思維方法、語言實踐、審美素養(yǎng)的提升上。比如論說文，在文體上有原、解、議等多種形式，既涉及到儒家思想的逐漸發(fā)展，又涉及到從語錄走向論說體過程中相關的論說形態(tài)，學生應該掌握它們的區(qū)別，解決學生在人文思想上的薄弱，論證方法上的單一，這些講解有助于學生思維的鍛煉，從而形成科學辯證的思維。

學生在文體的學習中，參與到優(yōu)秀人文思想、情感審美素養(yǎng)的傳達，然后知道語言藝術的美妙。我們倡導思維、修辭、審美在以文體為中心的整合訓練，號召學生參與到人類智慧的共同表達批評。在視野上，既要充分吸收國外先進的學科表述，更應對自己的傳統(tǒng)文化在思想上有一份根本上的牢固，修辭會用、文體會寫，從而破解當前文學教育在知識與價值之間的割裂，這也是新時代漢語言文學學生的使命。

楊義先生[11]曾談到：“文學上的‘中國經(jīng)驗，經(jīng)過數(shù)千年的積累和演變，是世界上第一流的。這就使我們有深厚的根柢和充沛的底氣，去創(chuàng)造世界上第一流的文學思想理念和話語體系……然而不應回避，古典文學研究存在著它對自身出路的思考，存在困惑和潛在發(fā)展的可能性。”雖然中小學加大了文言文閱讀量，到了高等教育培養(yǎng)階段，我們學生在寫文章時，仍無精神貫注，其深層原因在于各種西方、網(wǎng)絡話語形態(tài)俯拾皆是，但是作為主流支撐的中國優(yōu)秀人文思想底蘊在教育體系中還沒有找到合適的切入點。以文體為中心的中國古代文學課程建設可以有效整合跨學科資源、古今中外文學經(jīng)驗，是語言、修辭層面的革新，是寫作層面的革新，也必將是中國優(yōu)秀人文思想在高等教育體制中話語體系成長的第一步。讀、說、寫能力的提高不僅僅是一個技能訓練，它還涉及到時代的實踐品格和當今中西學科視野的建立，之后才是新文科視野下創(chuàng)新能力的大發(fā)展。

四? 結束語

該論文所提倡的新文科與傳統(tǒng)文體學結合下中國古代文學課程教學革新和相關教材、作品集、實訓手冊是獲批廣東省特色專業(yè)建設的核心成果。該文深入梳理了新時代中國古代文學需要滿足的新功能，分析了文學教育在中國特色哲學社會科學話語體系構建中普遍存在的問題和不足之處。在遵循學科發(fā)展和高等教育規(guī)律的前提下，充分思考了中國古代文學史和中國古代文學教育的區(qū)別，提出了“新文科與傳統(tǒng)文體學融合”的教學實踐模式，以“文體”為抓手，既符合現(xiàn)代學科理論體系，又可以有效融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富人文精神、審美意蘊和語言修辭，解決當前文史哲難以打通、優(yōu)秀人文思想底子薄、文體寫作能力薄弱等問題，旨在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會發(fā)展相適應，培養(yǎng)守正創(chuàng)新的現(xiàn)代化新文科人才。

參考文獻：

[1] 陳平原.作為學科的文學史[M].北京：北京大學出版社，2011：2.

[2] 吳承學.追尋中國文體學的向上一路[J].中山大學學報，2021（1）：1-14.

[3] 李南暉，伏煦，陳凌.中國古代文體學論著集目[M].北京：北京大學出版社，2016.

[4] 張百熙，榮慶，張之洞.學務綱要[A].舒新城.中國近代教育史資料[M].北京：人民教育出版社，1979：204.

[5] 彭玉平.王國維與陳寅恪的結構、文體觀念與文學研究范式[J].文學遺產(chǎn)，2012（6）：132-140.

[6] 何宗美.子部世界中的歐陽修——古代經(jīng)典作家知識結構的一個案例分析[J].武漢大學學報，2021（2）：61-76.

[7] 阮忠.叢生的文體——唐宋文學五大文體的繁榮[J].社會科學研究，2001（3）：156.

[8] 胡大雷.文體·文事·文學史：中古文體學研究[M].北京：北京大學出版社，2021.

[9] 楊樹增，馬士遠.儒學與中國古代散文[M].北京：中國社會科學出版社，2017.

[10] 王水照.歷代文話[M].上海：復旦大學出版社，2007.

[11] 楊義.發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)[J].中國文化研究，2002（1）：5-6.

基金項目：廣東省高等學校教學管理學會課程思政建設項目“《中國古代文學》”（X-KCSZ2021200）；五邑大學2021年度校級本科高質(zhì)量課程建設項目線下一流課程“《中國古代文學》（上）”（KC2021042）

第一作者簡介：李翠葉（1980-），女，漢族，河北沙河人，博士，教授，碩士研究生導師。研究方向為高等教育。

*通信作者：李山（1963-），男，漢族，北京人，博士，教授，博士研究生導師。研究方向為中國古代文學。