張靜 王婷 鄭文范

人的解放作為歷史唯物主義的集中體現(xiàn)，貫穿了馬克思主義發(fā)展的始終，彰顯了馬克思主義的整體性。歷史唯物主義人類解放原理涉及人的政治解放、人的社會(huì)解放、人從自然界獲得解放、人的經(jīng)濟(jì)解放和人自身的解放等多個(gè)維度。歷史唯物主義人類解放原理與焦裕祿精神親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的五個(gè)方面相契合，顯示出穿越時(shí)空、歷久彌新的強(qiáng)大生命力。

歷史唯物主義關(guān)于人的政治解放原理與焦裕祿親民愛民精神相契合

歷史唯物主義關(guān)于人的政治解放原理認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量。歷史上，迄今為止的革命運(yùn)動(dòng)，都是人民群眾革命斗爭(zhēng)的結(jié)果。從本質(zhì)上說，改革就是改變束縛人的解放的舊體制，建立促進(jìn)人的解放新體制的政治解放過程。人的政治解放原理認(rèn)為，人與人的最佳融合構(gòu)成了人類政治解放的最終目標(biāo)和必然歸宿。

歷史唯物主義認(rèn)為，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起決定性作用，是歷史的創(chuàng)造者。焦裕祿始終把自己定義為人民的“兒子”，他說：“黨把36萬群眾交給我們，我們沒能領(lǐng)導(dǎo)他們戰(zhàn)勝災(zāi)荒，卻讓他們端著討飯碗四處流浪，應(yīng)該感到羞恥和痛心！”他以時(shí)時(shí)放心不下的責(zé)任心和使命感始終心系百姓冷暖，到處訪貧問苦，注重拜人民為師。他從飼養(yǎng)員肖衛(wèi)芬那里學(xué)到了種植泡桐樹擋風(fēng)壓沙的辦法，不但起到了防風(fēng)壓沙的作用，還為今天蘭考人民鑄就了一座“綠色銀行”；他從蘭考縣張莊村村民魏鐸彬那里學(xué)到了“翻淤壓沙”的辦法，使蘭考沙區(qū)移動(dòng)的大沙丘得到根治。因此，焦裕祿親民愛民的精神體現(xiàn)了對(duì)人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用的尊重。人的政治解放原理是歷史唯物主義最基本的原理，是馬克思主義整體性的集中體現(xiàn)，與中國共產(chǎn)黨的宗旨是一致的。人的政治解放原理強(qiáng)調(diào)解決好“為了誰”的問題，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線、擺正同人民群眾的關(guān)系，情系群眾、感恩群眾，焦裕祿親民愛民精神真正體現(xiàn)了人的政治解放原理。

歷史唯物主義關(guān)于人的社會(huì)解放原理與焦裕祿艱苦奮斗精神相契合

歷史唯物主義關(guān)于人的社會(huì)解放原理認(rèn)為，人類在追求政治解放的同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)人從社會(huì)關(guān)系的解放。社會(huì)關(guān)系的解放表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，重視平等和協(xié)作，每個(gè)人應(yīng)該以誠懇的態(tài)度獲取別人的善意和友好，形成新的社會(huì)關(guān)系，“我為人人、人人為我”成為人們的行為準(zhǔn)則，每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我們黨的政治本色，也是焦裕祿精神的精髓。焦裕祿在蘭考為了根治風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿“三害”，通過樹立“四面紅旗”——韓村的精神、雙楊樹的道路、趙垛樓的干勁、秦寨的決心，極大地激發(fā)了他們自力更生、生產(chǎn)自救的潛能。焦裕祿通過“小雞”的比喻激發(fā)了韓村村民的干勁，把澇災(zāi)后長(zhǎng)出的蘆葦都變成了“搖錢樹”，并且通過發(fā)掘蘆葦?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值使韓村人順利渡過缺糧難關(guān)，實(shí)現(xiàn)了蘭考群眾由原來面對(duì)災(zāi)害“束手無策”到“辦法總比困難多”的轉(zhuǎn)變。人的社會(huì)解放原理倡導(dǎo)“我為人人、人人為我”的行為準(zhǔn)則，遇到困難時(shí)主動(dòng)付出，以集體利益為重，齊心協(xié)力共克時(shí)艱，焦裕祿艱苦奮斗精神體現(xiàn)了人的社會(huì)解放原理。

歷史唯物主義關(guān)于人從自然界獲得解放原理與焦裕祿科學(xué)求實(shí)精神相契合

歷史唯物主義關(guān)于人從自然界獲得解放原理認(rèn)為，人和自然界的矛盾是始終存在的，但隨著生產(chǎn)力的無限擴(kuò)大，人對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)達(dá)到相當(dāng)程度，在未來共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人從對(duì)自然界的恐懼、統(tǒng)治中解放出來，從而成為自然界的主人。要做到這一點(diǎn)，人類必須從根本上把握并利用自然規(guī)律，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人從自然界關(guān)系的徹底解放。

科學(xué)求實(shí)是焦裕祿精神的靈魂。為了改變蘭考的落后面貌，焦裕祿從蘭考縣情出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，下定決心把全縣1800平方公里土地上的自然情況摸透，親自去掂一掂蘭考“三害”的分量。人從自然界獲得解放原理強(qiáng)調(diào)，要通過認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和提高駕馭自然的能力，在尊重“自然優(yōu)先”的條件下，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。人和自然存在是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人的生存和發(fā)展離不開自然界，自然界提供了人類生存及其進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)所需的一切物質(zhì)條件；另一方面，人類通過發(fā)揮科學(xué)求實(shí)精神才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，真正從自然界中解放出來。焦裕祿科學(xué)求實(shí)精神充分體現(xiàn)了人從自然界獲得解放原理，處理好人與自然的關(guān)系問題需要發(fā)揚(yáng)焦裕祿科學(xué)求實(shí)精神。

歷史唯物主義關(guān)于人的經(jīng)濟(jì)解放原理與焦裕祿知難而進(jìn)精神相契合

歷史唯物主義關(guān)于人的經(jīng)濟(jì)解放原理認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，人民的物質(zhì)生活就會(huì)日益改善，物質(zhì)文明程度就能不斷提高，為此要高度重視通過發(fā)展生產(chǎn)力促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)解放。從歷史唯物主義人的經(jīng)濟(jì)解放原理來看，人通過實(shí)踐方式作用于自然界使自然界發(fā)生改變，同時(shí)作為自然界對(duì)立面的人，在生產(chǎn)實(shí)踐過程中改造與改變自然，成為現(xiàn)實(shí)的人。所以，生產(chǎn)力解放是人類共同努力的結(jié)果，是人類世世代代奮斗的結(jié)果，生產(chǎn)力解放需要知難而進(jìn)的精神。

知難而進(jìn)是焦裕祿精神的重要內(nèi)容。面對(duì)蘭考風(fēng)沙、內(nèi)澇、鹽堿“三害”的肆虐，焦裕祿摒棄“等靠要”的思想，打破畏難情緒，以“蘭考人民多奇志，敢教日月?lián)Q新天”的雄心壯志帶領(lǐng)蘭考干部群眾向“三害”發(fā)起進(jìn)攻，最終根治“三害”，給蘭考人民營造了一個(gè)適宜生活、生產(chǎn)、生存的新蘭考，把無望中的蘭考群眾引向光明，使蘭考人民在生產(chǎn)實(shí)踐過程中改造與改變自然，成為現(xiàn)實(shí)的人，這充分體現(xiàn)了人的經(jīng)濟(jì)解放原理。

歷史唯物主義關(guān)于人自身的解放原理與焦裕祿無私奉獻(xiàn)精神相契合

歷史唯物主義認(rèn)為，人從自身中獲得解放也就是“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。歷史唯物主義關(guān)于人自身的解放原理認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。這就要求我們大力弘揚(yáng)傳承焦裕祿無私奉獻(xiàn)精神，像他那樣廉潔奉公，任何時(shí)候也不搞特殊化，為黨和人民的事業(yè)任勞任怨，堅(jiān)決杜絕官商勾結(jié)、官銀勾結(jié)現(xiàn)象，營造良好政治生態(tài)，使黨的領(lǐng)導(dǎo)干部從“吃請(qǐng)”中解放出來，形成清清爽爽的政商關(guān)系，讓領(lǐng)導(dǎo)干部生活回歸正常，從而帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人自身的解放。

焦裕祿是縣委書記的榜樣，是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的楷模，他深知作為黨的干部，手中握有的權(quán)力是人民賦予的。焦裕祿一生嚴(yán)守黨紀(jì)黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己和子女、親屬謀取任何好處，始終保持了一個(gè)共產(chǎn)黨人清正廉潔、無私奉獻(xiàn)的政治本色，被群眾親切地稱為“老焦”。他去世后，蘭考人民為他披麻戴孝，他作為領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到了“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。焦裕祿無私奉獻(xiàn)、不搞特殊化的道德情操充分體現(xiàn)了歷史唯物主義視域下人自身的解放原理。

（作者張靜為焦裕祿干部學(xué)院教師、焦裕祿精神研究院研究員，王婷單位為北京市朝陽區(qū)統(tǒng)計(jì)局，鄭文范為東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）