劉俊 江瑋

【內(nèi)容提要】處于審美現(xiàn)代性中的受眾，通過網(wǎng)絡(luò)文藝找尋到了能夠喚起自身心靈之愉悅、可供日常性消費(fèi)的媒介和藝術(shù)樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻、微短劇、文生視頻是網(wǎng)絡(luò)文藝中的重要形式，是如今海外受眾逐漸普遍接受的文藝類型，也是網(wǎng)絡(luò)文藝國際傳播的突破重點(diǎn)。這些突破重點(diǎn)的受眾的心理接受機(jī)制可歸納為釋放沖動(dòng)與重構(gòu)想象、感知日常與情感共鳴、時(shí)空翻轉(zhuǎn)與快感審美、體驗(yàn)升維與“游戲”人間等。這些心理機(jī)制可以在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文藝國際傳播中海外受眾藝術(shù)和媒介內(nèi)容鑒賞的行為動(dòng)因與心理圖景。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文藝 國際傳播 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 微短劇 文生視頻

一、引言

近年來，傳媒藝術(shù)領(lǐng)域不斷推陳出新，涌現(xiàn)了一大批制作精良、極富創(chuàng)意的藝術(shù)作品，成為人類審美的重要來源。傳媒藝術(shù)是一個(gè)藝術(shù)族群，主要包括攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、廣播藝術(shù)、電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等具體的藝術(shù)樣態(tài)。①其中，新媒體藝術(shù)是當(dāng)前傳媒藝術(shù)族群的新生力量，甚至可以說是時(shí)下受眾接受傳媒藝術(shù)的重要審美來源。從具體形式上看，對(duì)于新媒體藝術(shù)的理論與實(shí)踐，我們目前主要關(guān)注兩大方向——數(shù)字藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)文藝。

相對(duì)來說，數(shù)字藝術(shù)主要關(guān)注技術(shù)呈現(xiàn)，通過多種傳媒技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的數(shù)字化展示；網(wǎng)絡(luò)文藝則主要關(guān)注傳播呈現(xiàn)，借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)文藝作品的網(wǎng)絡(luò)端創(chuàng)作、傳播、拓展和整合。如今，網(wǎng)絡(luò)文藝是新媒體藝術(shù)中的重要形態(tài)，其類型多樣，涌現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視聽（含中/短視頻、微短劇、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝、網(wǎng)絡(luò)紀(jì)錄片、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)音頻、網(wǎng)絡(luò)展演、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫等）、網(wǎng)絡(luò)游戲等一大批文藝新類型?？梢哉f，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝的研究，是對(duì)其作品的傳播問題、媒介問題、藝術(shù)問題、技術(shù)問題、受眾問題進(jìn)行整體性觀照的思考過程。

網(wǎng)絡(luò)文藝所處的時(shí)代，是人類文化藝術(shù)正經(jīng)歷審美變革的時(shí)代，是一個(gè)具備“審美現(xiàn)代性”的時(shí)代。現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)的功能出現(xiàn)了風(fēng)格、主題乃至表意實(shí)踐的深刻變化，呈現(xiàn)出某種曖昧性的對(duì)抗和顛覆，表征出救贖世俗、拒絕平庸、寬容歧義以及反思藝術(shù)本體的鮮明的審美現(xiàn)代性。②同時(shí)，隨著媒介形態(tài)的不斷演進(jìn)，對(duì)以網(wǎng)絡(luò)文藝為代表的傳媒藝術(shù)的欣賞，逐步成為當(dāng)代受眾必不可少的生活狀態(tài)。在此背景下，處于審美現(xiàn)代性中的受眾，亟需找尋能夠喚起自身心靈之愉悅、可供日常性消費(fèi)的媒介和藝術(shù)樣態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文藝顯然抓住了時(shí)下受眾的審美期待，在精進(jìn)內(nèi)部形式的同時(shí)，也在與傳媒技術(shù)的持續(xù)性耦合中喚起新的文藝形態(tài)，構(gòu)筑起獨(dú)特的美學(xué)景觀、文化景觀與媒介景觀。

相較于傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)影視作品，網(wǎng)絡(luò)文藝作品具備極強(qiáng)的開放性、包容性、交互性，同時(shí)對(duì)于海外受眾而言，其邊界感和隔閡感較弱，是當(dāng)下國際傳播中的重要載體。在網(wǎng)絡(luò)文藝的具體類型中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻、微短劇和文生視頻是如今海外受眾普遍接受的形態(tài)。這些類型大多可以激發(fā)或已經(jīng)激發(fā)了海外受眾的較為明顯的接受和參與欲望。因此，通過觀照網(wǎng)絡(luò)文藝這四大重要形式，可以從一個(gè)側(cè)面探討目前網(wǎng)絡(luò)文藝國際傳播的突破重點(diǎn)。而這些突破重點(diǎn)能夠進(jìn)行有效國際傳播的關(guān)鍵，是海外受眾對(duì)于這些文藝樣態(tài)有著天然的親近感，以及相關(guān)聯(lián)的新的心理接受機(jī)制。

二、釋放沖動(dòng)與重構(gòu)想象：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)國際傳播中受眾的心理機(jī)制

如果說傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)是基于文學(xué)的經(jīng)典性的創(chuàng)作原則（即典范性、超越性、傳承性和獨(dú)創(chuàng)性等），那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是對(duì)經(jīng)典性的超越與融通，是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)性的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的一次變革性實(shí)驗(yàn)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，削弱了過去文學(xué)作品中的雅俗二元的對(duì)立結(jié)構(gòu)。③

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)中受眾對(duì)網(wǎng)感思維和青年亞文化審美等的新需求，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯然與紙質(zhì)文學(xué)有著先天的區(qū)隔。這決定了我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究，不能將視角局限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文本敘事內(nèi)容，還應(yīng)相應(yīng)地關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受眾的接受心理機(jī)制。特別是，僅就受眾規(guī)模觀之，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，不僅受到本土受眾的喜愛，更在相當(dāng)程度上得到了海外受眾的認(rèn)可。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外受眾的身份特征經(jīng)歷了從被動(dòng)型受眾到主動(dòng)型平臺(tái)受眾的轉(zhuǎn)變。如今，平臺(tái)化思維成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作無法避免的話題，受眾通常在相應(yīng)的幾個(gè)平臺(tái)中接受圈層化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容。目前，海外網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺(tái)上涌現(xiàn)出了視覺互動(dòng)小說等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新形式，以及呈現(xiàn)出玄幻類、科幻類、言情類、都市類、歷史類等諸多類型的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播矩陣。視覺互動(dòng)小說以及玄幻類、科幻類、言情類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)目前是海外受眾關(guān)注度較高的類型。以玄幻類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，海外受眾期待在閱讀該類作品時(shí)，滿足自身內(nèi)心的快感與新奇感，形成對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品的某種“對(duì)抗”機(jī)制，并通過對(duì)精英文化的某種反制，構(gòu)建乃至重構(gòu)一個(gè)復(fù)雜的“虛擬現(xiàn)實(shí)主義”世界，繼而進(jìn)一步滿足其狂歡式?jīng)_動(dòng)。

具體而言，海外受眾接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的心理機(jī)制至少有如下幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，海外受眾對(duì)末端開放的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有干預(yù)的沖動(dòng)。受眾是“文本盜獵者”，通過積極參與生成文本意義，創(chuàng)造出獨(dú)特的粉絲文化體系。④為此，海外受眾通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)式參與，可以一定程度上影響網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的創(chuàng)作方向。而這種影響一旦達(dá)成，受眾便有了繼續(xù)參與的熱情。特別是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中趣緣互動(dòng)群體的成形，加速了海外受眾參與甚至影響作品創(chuàng)作的過程。當(dāng)作者采納了受眾合理的觀點(diǎn)并朝著那個(gè)思路進(jìn)一步創(chuàng)作后，海外受眾不僅有簡單的情緒釋放，也獲得了被需要的快感。因此，海外受眾不斷燃起“追更”的熱情，并在參與中滿足了自身審美的沖動(dòng)性體驗(yàn)。在這種動(dòng)態(tài)循環(huán)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國際傳播有了可供作者與海外受眾之間的交流渠道，讓海外受眾逐漸產(chǎn)生依賴。

第二，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過“狂歡化”互動(dòng)的方式，釋放受眾的精神沖動(dòng)。巴赫金認(rèn)為，文學(xué)的“狂歡化”是對(duì)諸如儀式、慶賀、形態(tài)等類似的狂歡節(jié)中的形態(tài)在文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)化，它與官方的、秩序井然的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)，消解了權(quán)威、擺脫了束縛，實(shí)現(xiàn)了人的平等交流與對(duì)話。⑤網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擺脫了紙質(zhì)文學(xué)以作者為創(chuàng)作導(dǎo)向的基本范式，甚至擺脫了不同文化人群之間的秩序井然的隔閡，海外受眾由此可以在其間自由地釋放自我的觀點(diǎn)、喜好與期待，在參與中滿足了自身審美的沖動(dòng)性體驗(yàn)，形成了主客之間的創(chuàng)作融合與狂歡式情感聯(lián)結(jié)。

第三，不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容可以超越約定俗成的民族國家邊界，構(gòu)建起一個(gè)異于現(xiàn)實(shí)世界的人類共享的別樣世界，有助于海外受眾降低審美和心理的隔閡感和提防感。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)試圖在文本敘事的想象之維基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增加對(duì)想象營造的復(fù)雜程度，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品的創(chuàng)新性超越。同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)代性文學(xué)作品中體現(xiàn)的民族國家特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可借由更加普適性的故事創(chuàng)作和情感呼喚，實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品更為廣譜的影響。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的國際傳播中，能將豐富的民族想象化作更加通俗易懂、訴諸人類共通感知的敘事橋段。例如借助合理的“架空式”的時(shí)間和空間，可以提升中國文藝的國際傳播效能，贏得相當(dāng)數(shù)量的海外受眾的心理喜好傾向。

三、感知日常與情感共鳴：短視頻國際傳播中受眾的心理機(jī)制

海外受眾通過參與到短視頻之中，分享他們的日常生活與感想，形成多元的文化影像敘事場域，為全球范圍的文化交流提供了多重想象空間。⑥不少短視頻作品中，沒有過多的官方色彩，使得海外受眾在使用時(shí)避免了過多的抵觸情緒，而那些“歲月悠悠、山河無恙”的、爆笑的、催淚的、高燃的媒介和藝術(shù)生態(tài)景觀，無疑能夠以普適性的方式吸引海外受眾的目光。例如，許多美食類短視頻通過諸如精心挑選、制作的食物，以及展現(xiàn)中國靜謐的自然生態(tài)景色，吸引了海外受眾的駐留觀看。再如，短視頻通過生活化和娛樂化的個(gè)體敘事方式，不僅拓寬了全民表達(dá)的渠道，賦予大眾生活以意義，還參與到城鄉(xiāng)之間的話語建構(gòu)，進(jìn)而對(duì)抗人的“存在性焦慮”。⑦短視頻的這些特質(zhì)，為中華文化的國際傳播提供了更加高流量的媒介和藝術(shù)的可能性。而思考海外受眾接受短視頻的心理動(dòng)因，有助于我們進(jìn)一步理解海外受眾的審美期待。

第一，短視頻滿足了海外受眾對(duì)于日常生活展示的平視欲和期待欲。一則，短視頻摒棄了對(duì)精英文化的過分追捧，將視角對(duì)準(zhǔn)大眾文化視角。通過展示普通百姓、草根群體真實(shí)、平凡的生活，形成了一個(gè)平視平等而“接地氣”的媒介和藝術(shù)場域，這也展示著對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)和媒介時(shí)代的精英文化的解構(gòu)；二則，短視頻突破了長視頻時(shí)代的平鋪直敘的敘事模式，為了在短時(shí)間內(nèi)吸引海外受眾，短視頻創(chuàng)作者通過創(chuàng)意勃發(fā)實(shí)現(xiàn)敘事模式的新變，讓用戶不斷形成對(duì)敘事創(chuàng)新的期待。創(chuàng)作者借助不斷具有發(fā)散思維的多模態(tài)的感官刺激、符號(hào)的多元意義生成、時(shí)空的縱橫交錯(cuò)，形成對(duì)平常故事的另類講述。短視頻成為海外受眾在日益忙碌和浮躁的社會(huì)生活中找尋心理休憩的重要載體，借此也構(gòu)建起了一個(gè)展示中華文化的日?；瘓鼍?。

第二，短視頻通過多元的情緒元素，不斷激發(fā)著海外受眾的情感共鳴。海外受眾對(duì)于情感的渴求，往往是在快節(jié)奏生活中自我迷失的背景下，對(duì)直抵內(nèi)心深處的情緒價(jià)值的渴求。如今的社會(huì)，呈現(xiàn)出“加速現(xiàn)象”：科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與生活步調(diào)的改變形成了一個(gè)自我驅(qū)動(dòng)的、帶有封閉性的“加速循環(huán)”。這三種力量是現(xiàn)代社會(huì)加速的重要表征，它們彼此之間相互影響、作用、循環(huán)，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中的人正面臨如羅薩所言的“經(jīng)驗(yàn)與期待的可信賴度的衰退率不斷增加，同時(shí)被界定為‘當(dāng)下的時(shí)間區(qū)間不斷在萎縮”⑧。如此，情感作為人類普遍的剛需，海外受眾在短視頻所承載的笑或淚中得到放松，找尋到不同情感的慰藉。而這種放松的狀態(tài)，有益于海外受眾持續(xù)接受中華文化的滋潤。

具體而言，一則，短視頻通過訴諸感性的情感，激發(fā)海外受眾的淚點(diǎn)或燃點(diǎn)，進(jìn)而達(dá)成短視頻在共情傳播中的說服效果。也就是說，海外受眾接受感性的短視頻的過程，是對(duì)其內(nèi)心深處渴望獲得的情感慰藉進(jìn)行召喚的過程；二則，以影視作品解說、社會(huì)生活觀照等內(nèi)容為代表的短視頻作品，通過話語或動(dòng)作的幽默感，激發(fā)海外受眾在觀看時(shí)的瞬時(shí)笑點(diǎn)，這是對(duì)受眾日常緊繃心理的一次“情感按摩”，而中華文化的親和力則可以蘊(yùn)于這種情緒之中。

四、時(shí)空翻轉(zhuǎn)與快感審美：微短劇國際傳播中受眾的心理機(jī)制

隨著短視頻在受眾的媒介使用中占據(jù)較大的比重，短視頻平臺(tái)也通過不斷地對(duì)平臺(tái)內(nèi)容的精進(jìn)與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)短視頻作品對(duì)海外受眾的持續(xù)性影響力。同時(shí)，上文提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為受眾提供了一個(gè)可供幻想的媒介和藝術(shù)形態(tài)，已然逐漸成為海外受眾消費(fèi)文化產(chǎn)品的重要來源。而上述兩者的融合與創(chuàng)意揮發(fā)，帶來了一個(gè)嶄新的網(wǎng)絡(luò)視聽新形態(tài)——微短劇。一方面，微短劇將短視頻平臺(tái)作為主要的播出場地；另一方面，不少微短劇通過改編火爆的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品（如言情類作品），將受到海外受眾廣泛追捧的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品有了視聽化的呈現(xiàn)。微短劇不僅在傳統(tǒng)影視作品的視聽語言、美學(xué)規(guī)則、敘述邏輯等經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)上加以再造，還通過吸納網(wǎng)絡(luò)文化在題材、類型、時(shí)空方面的全新特點(diǎn)并加以內(nèi)化。⑨

對(duì)于觀看微短劇的海外受眾而言，他們渴望得到的同樣有情感的按摩，但通常會(huì)以好奇心理驅(qū)動(dòng)對(duì)相關(guān)作品的觀看行為。同時(shí)，海外受眾更多對(duì)微短劇中敘事營造的時(shí)空錯(cuò)位感和觀賞時(shí)的審美之快感有著更高的期待。

首先，受眾喜愛觀看時(shí)空翻轉(zhuǎn)帶來的全新景觀。從時(shí)間層面看，微短劇因其單集時(shí)間的限制，以及受眾耐心的限制，通常將影視劇中遵循的起承轉(zhuǎn)合的敘事結(jié)構(gòu)改為“高潮前置”和“爆點(diǎn)敘事”。⑩也就是說，微短劇既要以“短小精悍”縮小作品的單集體量，又要在瞬時(shí)吸引受眾目光，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在加速社會(huì)語境下對(duì)敘事的極致省略，11具備能夠吸引受眾駐足觀看的“元?jiǎng)恿Α薄?/p>

從空間層面看，微短劇改變了傳統(tǒng)影視作品的空間狀態(tài)。列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的空間主要包括物理空間、精神空間和社會(huì)空間等三個(gè)層次。12微短劇的物理空間（即場景空間）無疑是模糊的。在微短劇中，目前來看，因豎屏觀看等因素，觀眾一般不會(huì)深究微短劇的物理空間場景，這使得非空間敘事成為其主要賣點(diǎn)。在這里，物理空間從屬于敘事時(shí)間，是時(shí)間的附屬。就精神空間（即被感知的空間）而言，受眾在觀劇中處于創(chuàng)作者創(chuàng)建的虛擬空間之中，其更加期待的是故事滿足自身的情感慰藉與審美期待。而在社會(huì)空間（即被評(píng)價(jià)的空間）中，微短劇通過虛擬在場的共同觀看搭建起關(guān)系的鏈接。13海外受眾還通過參與評(píng)論互動(dòng)，逐步形成開放性的共創(chuàng)格局以及圈層化的情感交互。

其次，受眾因感受快感審美而生成獨(dú)特的觀看欲望和觀看心理。總體觀之，微短劇的快感審美主要源于“爽”（感）和“土”（味）。就“爽”的層面而言，微短劇的情節(jié)、情感、觀點(diǎn)表達(dá)更加淺顯直白、直接，由此具有了網(wǎng)絡(luò)“爽文”的特征，也因而滿足了海外受眾在現(xiàn)實(shí)生活高壓下的快感體驗(yàn)，形成了“替代性滿足”，使受眾心理在觀劇過程中得到一定程度的宣泄與釋放。14

而就“土”的層面而言，微短劇不斷兼容著更多海外受眾的觀看使用習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾期待的共情性展演。特別需要注意的是，目前海外熱度較高的微短劇通常聚焦于言情戀愛視角。諸如“霸道總裁愛上我”“灰姑娘”“小人物逆襲”等故事情節(jié)屢試不爽，雖有部分劣質(zhì)之作，但總體吸引了海外受眾的觀看興趣。正所謂“土到極致就是潮”，土味微短劇，特別是千篇一律的言情類微短劇的熱播，正是迎合了海外受眾對(duì)于“夢(mèng)”中場景（如富貴、奢侈的生活，以及“高富帥”“白富美”的人物）的追求。

可以說，微短劇的快速發(fā)展得益于海外受眾對(duì)常規(guī)影視劇敘事體驗(yàn)的一次“反叛”——這種敘事的新變伴以對(duì)視聽時(shí)空營造方式的顛覆。而快感審美則進(jìn)一步刺激著受眾的心理期待，不斷觸動(dòng)著受眾的好奇心與分享欲。以上這些是具有全球共通性的受眾心理接受機(jī)制，這也是微短劇在海外受到龐大的受眾群體歡迎的重要原因。當(dāng)然，反思也是必要的，如果中國團(tuán)隊(duì)制作或呈現(xiàn)中國內(nèi)容的微短劇頻頻出現(xiàn)藝術(shù)品質(zhì)低劣、價(jià)值觀失當(dāng)?shù)葐栴}，則將從負(fù)向的維度降低中國形象的海外認(rèn)知。

五、體驗(yàn)升維與“游戲”人間：文生視頻國際傳播中受眾的心理機(jī)制

隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，人類使用媒介的視野逐步被敞開。如今，文生視頻是集網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻、微短劇，以及傳統(tǒng)影視、動(dòng)畫、游戲、音樂等的更為復(fù)雜的媒介使用物，可以被視為網(wǎng)絡(luò)文藝重要的未來發(fā)展方向。

2024年初，美國人工智能研究公司OpenAI繼發(fā)布人工智能的文本與圖像模型ChatGPT后，又推出了人工智能的文生視頻模型Sora（該名稱來源于日文“そら”，意即天空，可以引申出自由和無限之意）。該文生視頻模型被認(rèn)為是足以改變?nèi)祟愂澜绲摹俺?jí)模型”。Sora以視覺模態(tài)為基礎(chǔ)，囊括了物理世界的全要素，在算法、算力的加持下將真實(shí)世界的要素進(jìn)行大規(guī)模的整合、濃縮、提取，其將抽象化為具象，將邏輯化為感覺，使得內(nèi)容生產(chǎn)非語言化，形成了獨(dú)特的媒介可供性景觀。15

從對(duì)人工智能的新技術(shù)邏輯的深度體驗(yàn)層面看，文生視頻為網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展提供了富有創(chuàng)意的操作方式，令受眾或許會(huì)在嘗試全新的媒介內(nèi)容、形態(tài)和環(huán)境的過程中，產(chǎn)生對(duì)傳媒藝術(shù)與技術(shù)的心理依賴。一則，文生視頻進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)的空間觀，從而具備了強(qiáng)大的場景構(gòu)造能力，將基于想象的元宇宙世界化作可能。通過在文生視頻模型中輸入想象的世界樣態(tài)，可以形成一個(gè)完全虛構(gòu)又接近現(xiàn)實(shí)的視頻資源。在這類視頻中，受眾難以分清現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，甚至滿足于在虛構(gòu)中體驗(yàn)自身追求的完滿世界；二則，文生視頻進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)的時(shí)間觀，不僅將受眾帶入某種深度體驗(yàn)之中，削弱受眾在使用文生視頻中的時(shí)間感，還延展了視頻本身的時(shí)間觀念，在呈現(xiàn)畫面時(shí)對(duì)時(shí)間線進(jìn)行重新整合與重點(diǎn)突出。因而，在研發(fā)和推廣文生視頻的過程中，應(yīng)重視傳媒藝術(shù)與傳媒技術(shù)之間的關(guān)系，從而促進(jìn)構(gòu)建海外受眾認(rèn)可的深度體驗(yàn)平臺(tái)，由此將中華文化的國際傳播內(nèi)化于受眾使用的過程之中。

從人工智能搭建的有特色的世界場域?qū)用婵?，文生視頻不斷探索著現(xiàn)實(shí)世界的邊界，特別是試圖構(gòu)建起一個(gè)海外受眾“游戲”于所構(gòu)造的世界之中。席勒認(rèn)為只有充分是人的人才會(huì)游戲，只有會(huì)游戲的人才是人。16處于世界之中的人，本身需要通過游戲進(jìn)行生活與放松，這種“游戲”不僅是簡單的電子、網(wǎng)絡(luò)游戲，更可能是一種處世的積極、樂觀的行為與態(tài)度。人類游戲的過程，正是釋放天性的過程。而文生視頻作為一個(gè)能夠通過文本快速構(gòu)建世界的模擬器，不斷雜糅生成著現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界。其將世界以“不設(shè)限”的方式加以展示，并讓受眾無論是生成還是感知時(shí)都“游戲”其中，面朝一種全新的世界。在這一過程中，借助海外受眾對(duì)于文生視頻的依賴程度，能夠促使海外受眾在身心愉悅中感悟中華文化魅力之所在。

但是，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)階段的文生視頻技術(shù)仍然是不夠完善的。傳統(tǒng)視頻可以讓受眾“窺視”真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，那個(gè)世界是有質(zhì)感的。而通過文本生成的視頻，在人物形象塑造上仍存在著相當(dāng)?shù)摹疤摷俑小?，這并非是視覺外形上的虛假感，而更多是指受眾在心理感知上感受到的虛假感。這也導(dǎo)致許多海外受眾只是基于一種探索欲而使用或觀看文生視頻作品，而無法接受視頻元素的諸多不真實(shí)性。這就形成了文生視頻的矛盾之處——海外受眾既希望探索、體驗(yàn)新鮮的事物，又對(duì)這種無法做到完全逼真的事物產(chǎn)生抵觸心理。為此，我們?cè)趪H傳播中需要思考：文生視頻在未來如何實(shí)現(xiàn)視頻人物和場景的極致真實(shí)感，并不斷給受眾以觀看心理上的舒適感，以及不斷創(chuàng)造諸如新的交互方式等新的體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑@些將是吸引受眾長期使用的關(guān)鍵要素。

六、結(jié)語

如今，人類社會(huì)正處于一個(gè)極其復(fù)雜的“流動(dòng)”時(shí)代。面對(duì)傳媒藝術(shù)新形式的不斷涌現(xiàn)，傳媒技術(shù)新手段的不斷更迭，人類文藝形態(tài)顯然是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝國際傳播的突破點(diǎn)及其接受心理機(jī)制的梳理，可以為中華文化國際傳播提供重要的參考。亨利·詹金斯曾言，“情感經(jīng)濟(jì)”是影響消費(fèi)者決策行為的重要方式，只有讓消費(fèi)者成為忠誠之人，才有助于忠實(shí)地收看、注意與消費(fèi)產(chǎn)品。17

在未來，我們?cè)谥腥A文化、中國形象的國際傳播中，需要特別注意不斷觸動(dòng)受眾的心理情感，特別是注意思考在觀看網(wǎng)絡(luò)文藝時(shí)的心理，并且通過在互聯(lián)網(wǎng)中以戰(zhàn)略傳播、精準(zhǔn)傳播和群體傳播等方式，實(shí)現(xiàn)國際傳播的認(rèn)知傳播升維，18逐漸實(shí)現(xiàn)海外受眾對(duì)中國形象、中國文化、中國價(jià)值的正面感知、普遍共情、接受認(rèn)可。

本文系國家文化英才培養(yǎng)工程專項(xiàng)資助項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)傳播相協(xié)調(diào)問題研究”、北京市宣傳文化系統(tǒng)高層次人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“中國文化對(duì)外傳播話語創(chuàng)新研究”（QNYC202301）、中國傳媒大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目的階段性研究成果。

劉俊系中國傳媒大學(xué)傳媒藝術(shù)與文化研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師，《現(xiàn)代傳播》編輯部主任；江瑋（通訊作者）系中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院/傳媒藝術(shù)與文化研究中心傳媒藝術(shù)學(xué)博士研究生

「注釋」

①胡智鋒、劉?。骸逗沃^傳媒藝術(shù)》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2014年第1期，第73頁。

②周憲：《審美現(xiàn)代性的四個(gè)層面》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第5期，第45-53頁。

③邵燕君：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)性”與“經(jīng)典性”》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期，第143-152頁。

④[美]亨利·詹金斯、楊玲：《大眾文化：粉絲、盜獵者、游牧民——德賽都的大眾文化審美》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第4期，第65-69頁。

⑤[蘇聯(lián)]米哈伊爾·巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》（劉虎譯），北京：中央編譯出版社，2010年，第152頁。

⑥潘皓、王悅來：《短視頻敘事與中華文化國際傳播——以YouTube平臺(tái)李子柒短視頻為例》，《中國電視》2020年第10期，第90頁。

⑦孫黎、馬中紅：《小鎮(zhèn)青年的“快手”世界：城鄉(xiāng)關(guān)系的個(gè)體敘事與情感表達(dá)》，《中國青年研究》2019年第11期，第35頁。

⑧曾一果、時(shí)靜：《從“情感按摩”到“情感結(jié)構(gòu)”：現(xiàn)代性焦慮下的田園想象——以“李子柒短視頻”為例》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第2期，第123頁；[德] 哈特穆特·羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》（鄭作彧譯），上海：上海人民出版社，2018年，第18頁。

⑨楊慧、凌燕：《網(wǎng)絡(luò)微短?。喝诤衔幕Z境下的“后”劇集特征探索》，《中國電視》2023年第3期，第49頁。

⑩劉俊、江瑋：《微短?。罕c(diǎn)敘事、豎屏美學(xué)與多元主體——基于快手的示例》，《國際品牌觀察》2022年第30期，第72-74頁。

11石天悅、黃金華：《“社會(huì)加速”語境下網(wǎng)絡(luò)微短劇的敘事時(shí)空特色分析》，《中國電視》2023年第2期，第63-64頁。

12[法]亨利·列斐伏爾：《空間與政治》（李春譯），上海：上海人民出版社，2008年，第20頁。

13蔣淑媛、王玨：《時(shí)間壓縮與空間折疊：網(wǎng)絡(luò)微短劇的敘事嬗變和倫理審視》，《中國電視》2022年第5期，第70頁。

14朱天、文怡：《多元主體需求下網(wǎng)絡(luò)微短劇熱潮及未來突破》，《中國電視》2021年第11期，第67頁。

15喻國明：《Sora作為場景媒介：AI演進(jìn)的強(qiáng)大升維與傳播革命》，《青年記者》2024年第4期，第49頁。

16朱光潛：《西方美學(xué)史》（下卷），北京：人民文學(xué)出版社，1964年，第450頁。

17[美]亨利·詹金斯：《融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶》（杜永明譯），北京：商務(wù)印書館，2012年，第113頁。

18劉俊、江瑋：《國際傳播中的認(rèn)知傳播實(shí)踐》，《青年記者》2024年第2期，第11-15頁。

責(zé)編：譚震