摘要中國是瓷之母國，具有悠久的陶瓷歷史，其中景德鎮(zhèn)更是具有代表性的傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)區(qū)之一，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的造物文化是使中華傳統(tǒng)工藝立于世界文化的重要基礎(chǔ)，于宋代所產(chǎn)的景德鎮(zhèn)瓷更是作為國內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的瓷器品類聞名于世，其本身所承載的物性更要求人的心性。物性的道理與日常，心性的棲心與養(yǎng)志二者間的勃勃相融，實際上無一不昭顯著景德鎮(zhèn)瓷文化的核心技藝及文化內(nèi)涵的本元價值，即關(guān)乎于“禮”的精神核心思想，這種沿襲了上千年的關(guān)于體現(xiàn)“草木賁華”的造物之美與“藏禮于器”的中華文化之美的觀念，時刻影響著我們現(xiàn)今的日常生活，本文便是通過對“禮”的文化之美初步解析，而得以窺見宋代景德鎮(zhèn)瓷與“禮”二者間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞禮；宋代；景德鎮(zhèn)；青白瓷

李澤厚的《由巫到禮 釋禮歸仁》一書中記述了“巫史傳統(tǒng)”對中國大傳統(tǒng)的影響，揭示了中國文化注重世俗性的源頭，由巫術(shù)分化為日常生活中的“禮”。在李澤厚的《哲學(xué)綱要》一書中認為儒家的實用理性在于“禮”，將“禮”融入古代社會人們的生活實踐與精神情感之中，將禮法的規(guī)范提升為人的自覺理性，從而將古代社會人們從外在表層化的制度中解脫，將帶有宗教性、神秘性的綱領(lǐng)化為人情日常。在生活的各層面進入現(xiàn)代化后，傳統(tǒng)禮制依然作為一種精神形態(tài)與建筑、飲食、工具、生活習(xí)慣等各方面相融貫通。那么中國景德鎮(zhèn)瓷的千年發(fā)展以“禮”為文化的精神核心是什么呢？它落于宋代又有怎么樣的對應(yīng)關(guān)系？宋代的審美又對景德鎮(zhèn)瓷發(fā)展起到了何種影響？本文以政治、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟、文化藝術(shù)為背景，結(jié)合相關(guān)歷史文獻，從史與論相結(jié)合的角度論述宋代景德鎮(zhèn)瓷文化的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上對宋代景德鎮(zhèn)瓷文化進行研究與探討。

1研究“禮”的原因

在中國古代社會，禮制被視為社會意識形態(tài)和上層建筑的產(chǎn)物，當(dāng)禮制具備政權(quán)統(tǒng)治需要的功能之后，其無形的效用也開始滲透進人們生活的方方面面。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)在封建等級制度森嚴的中國古代社會，其禮俗思想的影響也通過有形的器物加以展現(xiàn)，以景德鎮(zhèn)湖田窯《青白瓷鼎式爐》為例，鼎作為最高規(guī)格的重要禮器，歷來備受皇家重視和推崇，根據(jù)禮制規(guī)定這種具有象征意義的爐絕非尋常百姓家用之物，但這種禮制并不是單指皇家統(tǒng)治的功能需要，其范疇可以擴大至宋代景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展的主流審美思想和禮法制度，并用以探究宋代皇室、士大夫階層及民間的“禮法”與器物之間的關(guān)系，其制度建設(shè)、倫理教化、審美創(chuàng)造等功能都是值得重視的。

2以宋代景德鎮(zhèn)青白瓷為例

（1）景德鎮(zhèn)窯的背景

景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)始于漢室，在歷朝歷代的更替變化之中延續(xù)發(fā)展至今，其產(chǎn)品系譜內(nèi)部便以青白釉瓷象征其地域性的風(fēng)格特征?！短珍洝分杏涊d：“景德窯……土白壤而埴，質(zhì)薄膩，色滋潤……其器光致茂美，著行海內(nèi)?！逼渲星喟状杀闶撬未暗赂G所生產(chǎn)的青瓷系產(chǎn)品。劉子芬《竹園陶說》和陳瀏《陶雅》中都有詳細的說法，蔣祈《陶記》中說道：“江、湖、川、廣器尚青白，出于鎮(zhèn)之窯者也?！笨梢姳藭r的宋人便對青白瓷有著明確記載，而今在我國窯系產(chǎn)品的劃分范圍中，引申為以景德鎮(zhèn)為代表的一些窯場所生產(chǎn)的釉面呈色青白的瓷器，這種呈色青白的瓷器區(qū)別于其他陶瓷產(chǎn)區(qū)的產(chǎn)品面貌，使景德鎮(zhèn)的制瓷業(yè)擺脫了地方性語言的束縛，成為全國范圍內(nèi)具有地域特色的一大窯系代表。

（2）宋代佛、道兩教與景德鎮(zhèn)青白瓷的聯(lián)系

宋代政權(quán)對儒、釋、道三種思想體系均予以提倡，從而為佛教和道教在全國范圍內(nèi)的傳播與興旺提供了有力支持?！洞笏沃匦掼T鎮(zhèn)龍興寺大悲像并閣碑銘》中記載：“皇宋之基也，南取越，西平蜀，崇道教，興佛經(jīng)”，充分表明宋真宗對道教的大力提倡，且親自撰寫《崇釋氏論》并注佛經(jīng)。而從當(dāng)時景德鎮(zhèn)青白瓷的題材選擇來看，佛教和道教對景德鎮(zhèn)青白瓷的制作與生產(chǎn)同樣產(chǎn)生了深遠影響。宋代江西地區(qū)的佛教寺院數(shù)量達到240所之多，加之宋代以前所創(chuàng)立的寺院，催生出了大量象征宗教文化的產(chǎn)品需求，燒制了大量佛像、菩薩、羅漢、供養(yǎng)像和坐禪僧等佛教題材的瓷塑制品。同時，道教在宋代也備受推崇，由于宋真宗、仁宗、徽宗、高宗等多位統(tǒng)治者都崇尚道教，從宋仁宗起屢次修建龍虎山上清正一宮，龍虎山為我國南方道教文化的中心，因此江西地區(qū)的道教同樣十分盛行，宋元時期出土的墓葬之中就含有大量的景德鎮(zhèn)青白瓷燒制的明器“神煞”就是道家思想的反映。

（3）宋代理學(xué)與景德鎮(zhèn)青白瓷的聯(lián)系

宋代士人崇尚自然、注重秩序的儒家學(xué)說，其核心在于“三綱五?！?，主張“存天理、去人欲”，提倡簡樸、質(zhì)樸的生活態(tài)度，同時推崇幽玄、蒼古之藝術(shù)意趣。隨著理學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，其對景德鎮(zhèn)青白瓷藝術(shù)產(chǎn)生了深遠影響。理學(xué)的器道觀與“格物致知”理念構(gòu)成了其美學(xué)思想的基石，展現(xiàn)出保守、理性、嚴謹、篤實、溫潤、含蓄的美學(xué)傾向。“以玉比德”正是理學(xué)審美標準的率性體現(xiàn)，理學(xué)本質(zhì)上對審美持反對或輕視態(tài)度，在宋代其所倡導(dǎo)的溫柔、篤實、含蓄風(fēng)格對文藝趣味形成了強大的制約，同樣的理學(xué)思潮在景德鎮(zhèn)青白瓷藝術(shù)風(fēng)格上也有所體現(xiàn)，表現(xiàn)為追求細膩潔凈、色調(diào)單純、趣味高雅，以及內(nèi)在韻味的探索。

（4）宋代審美與景德鎮(zhèn)青白瓷的聯(lián)系

宋代景德鎮(zhèn)青白瓷是宋代社會歷史下的產(chǎn)物，必然受到政治、宗教、哲學(xué)、時代審美等多方面因素的影響，從而形成景德鎮(zhèn)青白瓷秀雅、平素的藝術(shù)風(fēng)格。從胎質(zhì)來看，宋代景德鎮(zhèn)青白瓷多輕薄凈透，透光性優(yōu)良，給人以造型輕巧、質(zhì)地通透的視覺感受。造型上吸收了金銀器的特點加以創(chuàng)造，使器物式樣帶有典型的仿金銀器的特征，并提倡秀麗挺拔的造型特色，施以劃花、刻花等不同的裝飾技法。從釉色上來看，青白瓷晶瑩剔透，釉面宛如拋光后的白玉，表面泛淡青色的光澤。在燒造后產(chǎn)品積釉處呈碧綠色，更具溫潤如玉的風(fēng)姿，這種秀麗挺拔的造型、清雅秀美的紋樣、盈潤恬靜的釉色相結(jié)合的器物滿足了宋代“尚玉”的精神需要。

3結(jié)語

在宋代的景德鎮(zhèn)，“禮”的豐富且多元化的影響通過景德鎮(zhèn)瓷業(yè)文化持續(xù)滲透進方方面面之中，為景德鎮(zhèn)在后世的“瓷都”地位奠定了不可撼動的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的景德鎮(zhèn)瓷業(yè)發(fā)展關(guān)乎于“禮”從未消散，只是遵循了不同時代的演變而成了更加世俗的“禮”，或只存于工匠之間，或只存于傳統(tǒng)技藝之間，不再被單一的社會思想或主流的審美觀念所約束，這樣的“禮”藏于器中具有更加多元的文化屬性及精神內(nèi)涵。

參考文獻

[1]鄧禾穎.南宋官窯[M].杭州：浙江攝影出版社，2009.

[2]陳雨前.宋代景德鎮(zhèn)青白瓷與審美[M].北京：世界圖書出版公司，2012.

[3]彭濤，石凡.青白瓷鑒定與鑒賞[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2004.

作者簡介：傅銘（1996—），男，漢族，江西贛州人，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)在讀碩士，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計與理論研究。