關(guān)鍵詞：年畫；創(chuàng)新；設(shè)計；IP品牌；設(shè)計思維

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）02-0105-04

引言

近些年，隨著國家持續(xù)發(fā)布與實(shí)施相關(guān)非遺政策，社會各界人士等都加入年畫的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的工作中，集合社會資源形成合力成為非遺在新時代發(fā)展的目標(biāo)與要求。其中，設(shè)計師通過品牌IP 設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品、新媒體藝術(shù)等形式積極介入傳統(tǒng)年畫的當(dāng)代表達(dá)，年畫及其設(shè)計衍生品也在春節(jié)期間受到大眾喜愛并逐漸融入現(xiàn)代生活。設(shè)計在非遺的傳承與創(chuàng)新事業(yè)中的發(fā)揮的作用及其影響力也不容小覷，逐漸成為年畫及其衍生品能否重回生活的關(guān)鍵因素之一。

筆者曾在2021 年6 月至10 月全程參與第二屆清華大學(xué)“年畫日新”創(chuàng)作營，獲得了有關(guān)年畫創(chuàng)作、年畫衍生品設(shè)計、年畫展覽籌備等一手資料與經(jīng)驗(yàn)。本文將以創(chuàng)作營為例，通過“設(shè)計師+ 傳承人”共同創(chuàng)作的方式整合資源與知識，分析與研究設(shè)計思維與設(shè)計實(shí)踐如何解構(gòu)與提取傳統(tǒng)年畫的內(nèi)涵與元素并賦予其當(dāng)代價值，再通過設(shè)計策展、設(shè)計跨界等有關(guān)設(shè)計的諸多行為最終實(shí)現(xiàn)年畫的創(chuàng)新表達(dá)與多維傳播。

一、清華大學(xué)“年畫日新”創(chuàng)作營背景及介紹

國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新都十分重視。2015年，教育部協(xié)同人力資源和社會保障部、文化和旅游部共同實(shí)施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”。該計劃旨在為非遺保護(hù)工作提供高校的學(xué)術(shù)和教育資源支持，通過組織非遺項(xiàng)目持有者、從業(yè)者等傳承人群到高校學(xué)習(xí)專業(yè)知識，研究技藝和技術(shù)，開展交流研討與實(shí)踐，提高文化自信和傳承實(shí)踐能力，促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。這為“非遺進(jìn)校園”提供了具體的政策與環(huán)境支持[1]。

2021 年，在文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)與支持下，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦了第二屆清華大學(xué)“年畫日新”創(chuàng)作營。創(chuàng)作營歷時4 個月，共錄取各地年畫傳承人與設(shè)計師共49 名學(xué)員以及20 名清華美院的學(xué)生。創(chuàng)作營的成果作為“2021 北京國際設(shè)計周——中國傳統(tǒng)工藝振興主題展”的重要組成部分在北京·中華世紀(jì)壇藝術(shù)館公開展覽。同時，優(yōu)秀作品也積極謀求轉(zhuǎn)化并投入市場，打造出了一條年畫重回生活的新路徑。

二、“年畫日新”創(chuàng)作營的特點(diǎn)

（一）協(xié)同式設(shè)計理念

目前，基于年畫創(chuàng)作創(chuàng)新的實(shí)踐已經(jīng)暴露出諸多問題。例如，傳承人難以利用現(xiàn)代設(shè)計方法將傳統(tǒng)工藝進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化；設(shè)計師以自身視角過度解構(gòu)傳統(tǒng)導(dǎo)致語義與內(nèi)涵消解；新年畫產(chǎn)品與市場需求、消費(fèi)者審美不一致等。因此，就有必要引進(jìn)協(xié)同式設(shè)計（codesign），這是一種將利益相關(guān)者都聚集起來參與設(shè)計的設(shè)計方法。利益相關(guān)者從不同視角參與討論、補(bǔ)充并完善設(shè)計，體現(xiàn)出設(shè)計的開放性與民主性，體現(xiàn)出設(shè)計的集體智力[2]。也可以說是設(shè)計師權(quán)利削弱的體現(xiàn)，顛覆了設(shè)計師自稱是問題解決專家的說法，是設(shè)計師和非設(shè)計師在設(shè)計的所有階段創(chuàng)造性的合作過程[3]。

清華大學(xué)“年畫日新”創(chuàng)作營將有關(guān)年畫的各類人員聚集在一起，并建立開放與民俗的合作機(jī)制，包括專家教授、年畫傳承人、設(shè)計師、媒體、市場經(jīng)理等。他們在合作過程中加強(qiáng)聯(lián)系、互相學(xué)習(xí)并合作共贏，拓寬設(shè)計的集體智慧的可能性。首先，創(chuàng)作營以系列講座的形式為年畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初提供了從美學(xué)、創(chuàng)作手法、設(shè)計轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)與銷售、市場需求乃至市場推廣等全方位知識的傳授與交流。而作為創(chuàng)作營的核心人員，傳承人與設(shè)計師則通過分享各自作品來尋找合作伙伴，最終兩兩結(jié)對，共同創(chuàng)作。專家、教授將全程提供指導(dǎo)意見并組織相關(guān)討論。作為參與創(chuàng)作營的設(shè)計師、專家乃至美院學(xué)生，他們本身就是消費(fèi)者，站在消費(fèi)者的角度思考年畫如何融入當(dāng)代生活就成為可能。而面對設(shè)計師并不熟悉的傳統(tǒng)年畫及其文化內(nèi)涵，年畫傳承人將提供歷史與傳承溯源知識。傳承人也通過與設(shè)計師、專家的交流學(xué)習(xí)設(shè)計思維并借用設(shè)計方法進(jìn)行形式與題材的創(chuàng)新。他們共同創(chuàng)作的作品也通過專家以及市場需求的約束進(jìn)行迭代，最終進(jìn)入市場。因此，具有互動性、整合人才的協(xié)同式設(shè)計將與年畫有關(guān)的各類人員都集中起來，協(xié)同促進(jìn)新年畫創(chuàng)作與設(shè)計創(chuàng)新，“年畫日新”創(chuàng)作營就成為協(xié)同式設(shè)計的典型案例。

（二）整合年畫產(chǎn)業(yè)鏈

年畫重回生活并不能通過單一的年畫創(chuàng)作創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)，而是需要從年畫刻印、年畫品牌IP 設(shè)計、展覽、到融宣傳與產(chǎn)品落地等一系列有關(guān)年畫產(chǎn)業(yè)鏈的多個環(huán)節(jié)的共同發(fā)力來促成。因此，“年畫日新”創(chuàng)作營的重心就是整合年畫產(chǎn)業(yè)鏈，嘗試通過有關(guān)設(shè)計的共同行為來形成合力，促進(jìn)年畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在“年畫日新”創(chuàng)作營的第一周，年畫傳承人與設(shè)計師將集中聽取講座，同時，互相成組并開始創(chuàng)作提案。然后，學(xué)員回到各自的年畫產(chǎn)地，在接下來兩個月通過線上與小組成員、專家進(jìn)行溝通并完成合作創(chuàng)作，包括年畫的畫稿、刻版、印刷，年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計等。隨后，創(chuàng)作營的成果需被主辦方驗(yàn)收后再集體打樣，通過各類線上平臺以及線下展覽進(jìn)行宣傳，優(yōu)秀作品與京東、央視、一得閣等品牌進(jìn)行商業(yè)合作并投入市場。除此之外，年畫也需借助春節(jié)和大眾溝通。在2022 年新年之際，創(chuàng)作營的各類成果登上央視直播、央視新聞、抖音等媒體平臺，借助年禮以及有關(guān)新年的祝福的派送實(shí)現(xiàn)落地。參與創(chuàng)作營的年畫藝人參與2022 年央視紀(jì)錄片《年畫畫年- 寅虎送福》的拍攝中，創(chuàng)作營的成果也得到進(jìn)一步展示。因此，“年畫日新”創(chuàng)作營是集“創(chuàng)作與設(shè)計+ 刻印+IP 品牌設(shè)計+產(chǎn)品落地+ 融媒體宣傳”為一體，關(guān)注年畫從創(chuàng)作到市場的方方面面，初步整合了有關(guān)年畫的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣做的好處是加強(qiáng)了傳承人與市場的聯(lián)系、傳承人與設(shè)計師的零時差溝通，促進(jìn)了各個年畫產(chǎn)地傳承人的交流，為年畫重回生活創(chuàng)造機(jī)會。因此，分組并共同創(chuàng)作，集體展覽，整合媒體資源，線上線下宣傳并舉，將 “年畫日新” 創(chuàng)作營打造成培育各地年畫創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)場所，逐漸成為民藝再生的廠牌。因此，“年畫日新”創(chuàng)作營的模式對其他民間藝術(shù)的創(chuàng)新以及再生具有借鑒意義。

三、設(shè)計促進(jìn)傳統(tǒng)年畫創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計不僅關(guān)注人造物本身，更關(guān)注從人造物的生產(chǎn)到市場流通、使用過程中的情況反饋、設(shè)計迭代等，這使得現(xiàn)代設(shè)計越來越具有系統(tǒng)性與綜合性等特征。設(shè)計正被越來越多地用以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界大型的、開放的、復(fù)雜的、系統(tǒng)的、動態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)化的難題[4]。年畫重回生活正是直面現(xiàn)實(shí)的、開放的、復(fù)雜的、動態(tài)博弈中的難題。設(shè)計促進(jìn)傳統(tǒng)年畫的創(chuàng)新也就不局限于年畫創(chuàng)作本身，而是通過設(shè)計思維、品牌IP 設(shè)計、設(shè)計策展、設(shè)計跨界等具體設(shè)計行為來促進(jìn)年畫進(jìn)入市場、生活氣氛美學(xué)營造等方方面面。

（一）設(shè)計思維促進(jìn)設(shè)計師與傳承人的深度合作

設(shè)計思維作為解決復(fù)雜性問題的有效方法被不同國家的學(xué)者與設(shè)計機(jī)構(gòu)多次詮釋與定義。例如，英國設(shè)計協(xié)會提出的“雙鉆模型”（Double Diamond model），包括發(fā)現(xiàn)（Discover）、定義（Define）、開發(fā)（Develop）、交付（Deliver）4 個階段。著名的設(shè)計咨詢公司IDEO 將設(shè)計思維分解為發(fā)現(xiàn)（Discovery）、解釋（Interpretation）、構(gòu)思（Ideation）、實(shí)驗(yàn)（Experiment）、評估（Evaluation）5 個環(huán)節(jié)。斯坦福大學(xué)設(shè)計學(xué)院則將設(shè)計思維分為5 個步驟，分別是同理心（Empathy）、定義（Define）、創(chuàng)意（Ideate）、原型（Prototype）、測試（Test）[5]。雖然上述步驟略有不同，但本質(zhì)是相同的，設(shè)計思維是一種關(guān)注真實(shí)對象，以用戶為中心，以問題為導(dǎo)向的反復(fù)迭代的辯證思維模型。

當(dāng)代年畫創(chuàng)作不僅是創(chuàng)作者憑借主觀意愿進(jìn)行想象的藝術(shù)行為，更是將傳統(tǒng)年畫與當(dāng)代文化、市場需求相結(jié)合的社會行為，更偏向于設(shè)計。如圖1 所示，“年畫日新”創(chuàng)作營的學(xué)員一半是設(shè)計師，一半是年畫傳承人。設(shè)計師的專業(yè)背景包括平面設(shè)計、插畫、產(chǎn)品設(shè)計、純藝術(shù)等。他們身份也較為多元化，包括職業(yè)設(shè)計師、高校教師、自由職業(yè)者等。年畫傳承人來自全國代表性年畫產(chǎn)地且年輕化，是當(dāng)代從事年畫創(chuàng)作的主力軍?！霸O(shè)計師+ 傳承人”的合作模式將有效將二者的長處結(jié)合，互相學(xué)習(xí)并共同促進(jìn)。年畫傳承人在與設(shè)計師的合作中逐漸熟悉并掌握設(shè)計思維方法，他們也帶給設(shè)計師一手的有關(guān)年畫發(fā)展、年畫創(chuàng)作過程中的問題與年畫行業(yè)的情況。年畫傳承人在與設(shè)計師通過設(shè)計思維來探尋、聚焦與定義問題，從消費(fèi)者的需求出發(fā)，結(jié)合年畫地域特色與市場需求進(jìn)行當(dāng)代創(chuàng)意視覺表現(xiàn)，以不同的設(shè)計原型進(jìn)行輸出。設(shè)計形式包括品牌IP 設(shè)計、插畫設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計等。同時，專家在設(shè)計師與年畫藝人合作創(chuàng)作的過程中進(jìn)行質(zhì)量把控和專業(yè)指導(dǎo)。作品原型完成后，“年畫日新”創(chuàng)作營通過作品匯報來驗(yàn)收創(chuàng)作成果，然后進(jìn)行產(chǎn)品打樣、設(shè)計展覽、媒體宣傳、商業(yè)合作等來測試新年畫作品的群眾喜愛度并獲得經(jīng)驗(yàn)。

在年畫創(chuàng)作與設(shè)計過程中，設(shè)計思維及其方法是顯性的，這與傳統(tǒng)民藝的隱性知識不同，其利用諸多限制因素來定義當(dāng)下年畫藝人創(chuàng)作的首要問題，將市場需求、商業(yè)策略等約束條件引入年畫創(chuàng)作過程中，具有解決復(fù)雜、抽象問題的作用與潛力。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中也更加以人為本，向年畫傳承人學(xué)習(xí)，在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合市場進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。因此，設(shè)計思維及其相關(guān)方法對年畫傳承人與設(shè)計師都十分重要，促進(jìn)了二者的溝通與交流。正如“他山之石，可以攻玉”，借用彼此的知識與方法，利用現(xiàn)代設(shè)計思維共同促進(jìn)年畫創(chuàng)新，有望推動傳統(tǒng)年畫融入現(xiàn)代生活。同時，設(shè)計師與傳承人的長期合作使得設(shè)計思維潛移默化地影響年畫藝人，解決了年畫傳承人短期快速學(xué)習(xí)設(shè)計思維方法及理論，但在后期創(chuàng)作中難以利用設(shè)計方法進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新的問題。

（二）IP 品牌設(shè)計賦能地方年畫的特色

IP（Intellectual Property）是近年在我國熱度較高的概念，主要是指“那些具有高專注度、大影響力并且可以被再生產(chǎn)、再創(chuàng)造的創(chuàng)意性知識產(chǎn)權(quán)”。而IP 品牌則是互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，也是一種營銷的新模式。其特點(diǎn)在于降低物性并將其人格化，拉近與消費(fèi)者之間的距離。IP 品牌的建立具有較大影響力，原因是在引入跨媒體或流行文化等諸多新媒介表現(xiàn)之前，IP 已經(jīng)具有較為廣泛的知名度以及粉絲群體[6]。因此，IP 品牌是一種融合文化。亨利·詹金斯在《融合文化》一書中將融合文化中的融合定義為“多樣化的媒體系統(tǒng)共存，媒體內(nèi)容橫跨這些媒體系統(tǒng)順暢地傳播流動”。若想塑造年畫的當(dāng)代媒體形象，就需在傳統(tǒng)語義的基礎(chǔ)上融合當(dāng)代文化，借助新的溝通渠道以不同的形式再塑造，演繹出年畫的新形象。傳統(tǒng)年畫因地域分布不同，在形式與題材上呈現(xiàn)出不同特質(zhì)。例如，從藝術(shù)形式上來說，朱仙鎮(zhèn)年畫粗獷威猛、桃花塢年畫精致典雅、楊柳青年畫高古俊逸、綿竹年畫明快艷麗；從題材上來說，桃花塢的《一團(tuán)和氣》，楊柳青的《蓮年有余》等都具有識別度。因此，構(gòu)建傳統(tǒng)年畫的當(dāng)代IP 品牌并強(qiáng)化其地方特點(diǎn)是可行的，有利于各地年畫的內(nèi)涵式發(fā)展。清華大學(xué)“年畫日新”創(chuàng)作營將設(shè)計師與傳承人根據(jù)年畫產(chǎn)地分為十一個小組。年畫產(chǎn)地包括：天津楊柳青、蘇州桃花塢、山東楊家埠、山東高密、山西平陽、河南朱仙鎮(zhèn)、廣東佛山、湖南灘頭、四川綿竹、福建漳州、江蘇無錫紙馬等。這些按照產(chǎn)地進(jìn)行分組的小組基本上涵蓋了我國大部分代表性地方年畫。創(chuàng)作營鼓勵學(xué)員從年畫的地方特色出發(fā)，尋求創(chuàng)新的解題思路。

筆者在創(chuàng)作營中與蘇州桃花塢的年畫傳承人合作，經(jīng)過調(diào)研選擇了桃花塢年畫中的代表性作品《黃貓銜鼠》《逼鼠蠶貓》（圖2）作為設(shè)計來源。蘇州自古紡織業(yè)發(fā)達(dá)，幾乎家家養(yǎng)蠶?！短旃ら_物》有云，“凡害蠶者，有雀、鼠、蚊三種。雀害不及繭，蚊害不及早蠶絲，鼠害則與之相終始。防驅(qū)之智是不一法，唯人所行也” [7]?？梢?，鼠害是養(yǎng)蠶人家首要考慮的問題。北宋孫宗鑒在《東皋雜錄》中記載：“蠶時，村人蓄貓驅(qū)鼠，謂之蠶貓?！边@是“蠶貓”一詞的最早溯源[8]。貓作為老鼠的天敵就自然而然地成了蠶寶寶的守護(hù)神，因此受到蘇州百姓的喜愛。同時，貓作為現(xiàn)代寵物也深受年輕人的寵愛與青睞，具有廣泛的受眾群體。因此，新的作品便以桃花塢年畫中蠶貓的形象為原型進(jìn)行IP 品牌設(shè)計。在新的蠶貓IP 形象的構(gòu)建中，僅有傳統(tǒng)年畫中特征是不夠的，還需與現(xiàn)代人的審美趣味以及觀念相吻合。因此，筆者保留了蠶貓具有識別特征的彩色條紋，利用現(xiàn)代設(shè)計語言卡通化蠶貓形象，通過網(wǎng)絡(luò)用語、蘇州方言將蠶貓擬人化。

新的IP 形象命名為“蘇?！保x予其慵懶、活潑、機(jī)敏的性格特征?！疤K?！庇锰K州方言讀起來聲似“舒服”，體現(xiàn)出江南生活的閑適與愜意，再現(xiàn)蘇州文化的風(fēng)情與趣味。為迎接2022 年農(nóng)歷新年，“蘇?！币矒u身一變成為門神，以新年禮物的概念與形式將“蘇?！边\(yùn)用到各類文創(chuàng)衍生品中，希冀以輕松與俏皮的形式向年輕人傳播桃花塢年畫中的蠶貓形象及其蘇州文化（圖3）。

潘魯生提出的傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化的路徑給設(shè)計探索起到指導(dǎo)作用，即以當(dāng)代設(shè)計觀念創(chuàng)新轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝樣式，或以當(dāng)代設(shè)計語言創(chuàng)新轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝文化內(nèi)容[9]。IP 品牌設(shè)計正符合這一路徑，通過現(xiàn)代設(shè)計觀念與當(dāng)代設(shè)計語言拉近了傳統(tǒng)年畫與當(dāng)代文化的距離，轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)容，讓消費(fèi)者意識到新年畫與自身生活相關(guān)，促進(jìn)他們理解中國傳統(tǒng)文化并提高對年畫產(chǎn)品的購買欲，從而推動年畫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?？墒牵覀円残枳⒁?，任何一種根植于市場的設(shè)計都是對傳統(tǒng)文化的消費(fèi)，極有可能傷害傳統(tǒng)文化。作為設(shè)計師，我們要在尊重與理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計，在面對年畫這樣珍貴的文化資源時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合非遺的價值與特色進(jìn)行設(shè)計，平衡市場需求與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，避免過度消費(fèi)傳統(tǒng)[10]。

（三）設(shè)計策展促進(jìn)年畫重回生活情境

目前，國內(nèi)各地的非遺展示與傳承存在著文化傳播形式落后、數(shù)字化保護(hù)與傳承不足、公共教育功能缺失等問題[11]。各地有關(guān)年畫的展覽大多都將年畫置于畫框內(nèi)，在燈光投射下一字排開，仿佛是一件件古代文物或藝術(shù)品，很難構(gòu)建觀眾與年畫之間生活情境的聯(lián)系。因此，年畫的當(dāng)代策展設(shè)計亟需新思路，策展人以什么樣的觀念、目標(biāo)與方式來策展將影響大眾對年畫的認(rèn)知維度。

第二屆清華大學(xué)“年畫日新”創(chuàng)作營的成果參加了“2021 北京國際設(shè)計周——中國傳統(tǒng)工藝振興主題展”（圖4）。因此，在北京設(shè)計周的平臺上向大眾展示創(chuàng)作營的創(chuàng)新成果就成為重點(diǎn)，但同時也要兼顧歷史溯源。策展人清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授原博將展覽主題定位“溯源圖新”。展覽被分為“項(xiàng)目概述”“虎年畫虎”“吉神送喜”“連年有余”4 個版塊?！绊?xiàng)目概述”主要介紹創(chuàng)作營的背景、過程以及每個年畫產(chǎn)地的年畫特色溯源；“虎年畫虎”主要是學(xué)員以新年虎年為題材的創(chuàng)作及衍生品；“吉神送喜”則從傳統(tǒng)年畫中出現(xiàn)的神靈出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的作品；“連年有余”則集中展示了創(chuàng)作營優(yōu)秀作品與一得閣、北大荒聯(lián)名開發(fā)的新年產(chǎn)品。除此之外，展覽還集中展示了“年畫日新”創(chuàng)作營團(tuán)隊(duì)與京東、央視等品牌的合作轉(zhuǎn)化案例，作品涵蓋了新年畫作品、虎年生肖IP 形象、新年禮物等衍生產(chǎn)品。觀眾先觀看各個年畫產(chǎn)地的溯源，再觀看有關(guān)新年畫作品、宣傳視頻、文創(chuàng)設(shè)計及相關(guān)動態(tài)數(shù)字作品就會知其所以然，新年畫作品就成為有根的創(chuàng)新，新年畫及其衍生品不僅實(shí)用、時尚也具備了文化創(chuàng)新意義。

因此，當(dāng)代年畫策展需以觀眾為中心，考慮他們的認(rèn)知程度，循序漸進(jìn)地將他們引入年畫的世界，穿越歷史，鏈接當(dāng)代，才能更好地傳播展覽的核心內(nèi)容：構(gòu)建傳統(tǒng)年畫與大眾當(dāng)代生活的關(guān)系。當(dāng)然，有關(guān)年畫的策展設(shè)計思路遠(yuǎn)不止于此，需要與時俱進(jìn)地運(yùn)用現(xiàn)代科技，探索非遺數(shù)字化展示與傳承的創(chuàng)新應(yīng)用，提高其展示的科學(xué)性、知識性和觀賞性[12]。因此，“年畫重回生活”視域下的策展需拓寬年畫的多維度的觀看、體驗(yàn)來全方位地傳播傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價值，構(gòu)建與觀眾的零時差溝通。

（四）年畫的跨界設(shè)計促進(jìn)多維度傳播

年畫是人們喜聞樂見的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，但不可避免的是，大眾也會對年畫產(chǎn)生刻板印象，這就導(dǎo)致年輕人對傳統(tǒng)年畫失去了新鮮感。重塑年畫在當(dāng)代文化中的新形象并達(dá)到破圈效應(yīng)是“年畫日新”創(chuàng)作營所提倡的。作為古老的雕版與印刷工藝品，年畫早就在人們的印象里定格于紙媒之上。因此，設(shè)計跨界+ 媒介創(chuàng)新成為年畫破圈的解題思路。例如，設(shè)計師夏遠(yuǎn)昭在創(chuàng)作營的作品《火虎門神》（圖5）就集合新年畫作品、虎年“生肖奇妙會” 沉浸式互動展覽以及NFT（數(shù)字資產(chǎn)）、概念動態(tài)影像等形式進(jìn)行多維度呈現(xiàn)，年畫作品也登上《北京青年報》、“今日頭條”等各大媒體。在產(chǎn)品應(yīng)用方面，結(jié)合虎年生肖的年畫作品《火虎門神》也積極投入市場并應(yīng)用于酒類、辣醬、衣帽等產(chǎn)品的外觀設(shè)計。強(qiáng)化《火虎門神》的IP 形象，線上線下、虛擬與實(shí)體結(jié)合的多渠道傳播以達(dá)到升維破圈的效應(yīng)，打破以往年畫只能在年畫店鋪中以印刷品以及簡單零散的衍生品銷售的形式，賦予年畫新形態(tài)與新的展示方式，同時保留“門神”在傳統(tǒng)民俗中鎮(zhèn)宅、守平安的概念，達(dá)到與消費(fèi)者、觀眾既有共鳴也有新鮮感的雙重心理效應(yīng)。另外，年畫作為人們過去在新年的張貼至門楣的必需品，也應(yīng)在當(dāng)代尋求新的形式進(jìn)行落地。創(chuàng)作營中漳州年畫組的創(chuàng)作成果《虎虎生財》《歡喜虎》等作品，也被轉(zhuǎn)化為虎年新年祝福的表情包，而成為新年人們互相祝福的必備?！澳戤嬋招隆眲?chuàng)作營項(xiàng)目負(fù)責(zé)人原博認(rèn)為，“如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出體現(xiàn)新時代、新觀念、新生活，能夠滿足人們不斷更新的生活方式和審美需求的新年畫作品，是擺在當(dāng)代設(shè)計師和美術(shù)工作者面前的一個嶄新課題” [13]。帶著這樣的問題以及思考，年畫創(chuàng)作營的成員都致力于在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋找與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，尋求新媒介并跨界，讓年畫更好、更融洽地回歸生活并帶來驚喜。而這正是年畫破圈，告別單一的作坊經(jīng)營式銷售或純藝術(shù)展覽而重新進(jìn)入到更廣闊市民生活中的關(guān)鍵點(diǎn)。

結(jié)語

清華大學(xué)“年畫日新”創(chuàng)作營的成果已經(jīng)得到了學(xué)術(shù)、業(yè)內(nèi)與市場的多重肯定，不僅表明高校在非遺傳承與創(chuàng)新中扮演著重要角色，也驗(yàn)證了設(shè)計對年畫創(chuàng)作與創(chuàng)新起到推動作用[14]。設(shè)計助力年畫創(chuàng)新是一個動態(tài)的、復(fù)雜的、不斷迭代的過程，需要有關(guān)年畫產(chǎn)業(yè)的多方人士通力合作，整合各方資源，關(guān)注年畫從創(chuàng)作創(chuàng)新、年畫產(chǎn)品設(shè)計、跨界傳播與展覽等方方面面，有效利用技術(shù)與媒介，形成合力，從而構(gòu)建起當(dāng)代年畫保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的可持續(xù)模式。設(shè)計的能量遠(yuǎn)不止于此，其邊界與內(nèi)涵也在不斷拓展與迭代，通過協(xié)同式、開放式設(shè)計構(gòu)建起友好、平等的工作方式，搭建起溝通、共享的資源平臺，助力年畫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展。同時，傳統(tǒng)年畫與設(shè)計都根植于人民的生活并服務(wù)于人民的美好生活，設(shè)計也將越來越多地參與到傳統(tǒng)年畫的創(chuàng)新的相關(guān)實(shí)踐中，但是有關(guān)設(shè)計如何促進(jìn)年畫創(chuàng)新的深層次理論與方法還有待我們進(jìn)一步研究。