關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)思維；設(shè)計(jì)方法；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2024）02-0128-03

引言

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)蘊(yùn)含著中華兒女的奮斗歷程、初心使命、斗爭氣魄和民族精神，凝結(jié)著上下五千年的寶貴經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，各地的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)都開始注重創(chuàng)意性和現(xiàn)代性，竭盡全力確保其文化的傳承能夠適應(yīng)當(dāng)代社會的需求。文創(chuàng)產(chǎn)品在弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、豐富公眾的精神生活、教育公眾、啟發(fā)人民等方面起著重要作用，既是對文化遺產(chǎn)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，也是對傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承。如何讓文創(chuàng)設(shè)計(jì)真正兼顧文化遺產(chǎn)和全球消費(fèi)者需求，是一個迫切需要解決的問題。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的當(dāng)代價值及內(nèi)涵

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化開始走向大眾，中國特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為連接過去與現(xiàn)在的文化橋梁。當(dāng)前，公眾的需求和觀念在不斷變化，消費(fèi)市場在體驗(yàn)和審美經(jīng)濟(jì)學(xué)時代不斷進(jìn)步。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要具有設(shè)計(jì)感、體驗(yàn)感，還要將氛圍、美學(xué)、符號和意義與其融合。

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品是傳承中華優(yōu)秀文化的重要手段。近年來，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我國文化保護(hù)的一個重要組成部分。但是，由于許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅僅是在少數(shù)人之間活態(tài)傳承，相對于大眾文化，傳播渠道比較閉塞，造成了在工業(yè)化快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生存狀況岌岌可危，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。文創(chuàng)產(chǎn)品隱含著溝通和傳遞信息的潛質(zhì)[1]，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是通過設(shè)計(jì)將功能造型與文化內(nèi)核相結(jié)合，通過材料、結(jié)構(gòu)、色彩、造型的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品藝術(shù)形象、設(shè)計(jì)語言、使用要求與文化內(nèi)涵高度統(tǒng)一，使產(chǎn)品體現(xiàn)形式美、和諧美和情感美，以滿足消費(fèi)者的文化傳承心理和民族審美心理。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”發(fā)展的重要手段。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品是保護(hù)國家文化安全的重要途徑。文化是一個國家、一個民族的靈魂。以文創(chuàng)產(chǎn)品推動中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，可以更深層次發(fā)掘其精神內(nèi)涵，詮釋其時代價值，重塑其文化信仰，拓展其傳承載體，增添其傳承形式。加強(qiáng)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的藝術(shù)傳承和設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，以“藝術(shù)+ 設(shè)計(jì)+ 創(chuàng)意”結(jié)合的方式對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的價值內(nèi)涵進(jìn)行“再挖掘”，不僅可以深化中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心內(nèi)涵，深入挖掘傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值，促進(jìn)多元化中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因庫的構(gòu)建，還能匡正價值取向，塑造中國審美體系，提升國家文化軟實(shí)力，讓中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揮國家文化安全盾牌的作用，提升中國在世界語境的文化、藝術(shù)和審美話語權(quán)，抵御不良外來文化入侵，堅(jiān)守中華文化立場，彰顯中國擔(dān)當(dāng)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品是情感、價值和文化表達(dá)的載體。好的文創(chuàng)產(chǎn)品必須具備激發(fā)消費(fèi)者文化代碼的能力，只有給消費(fèi)者留下產(chǎn)品印記，才能在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間建立起深厚的情感聯(lián)系。設(shè)計(jì)師利用材質(zhì)感、造型感、設(shè)計(jì)感和裝飾感，通過設(shè)計(jì)創(chuàng)意賦予產(chǎn)品意義，讓產(chǎn)品除了在功能層面提供特色，還可以在功能層面為人們提供更深層次的體驗(yàn)。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有情感意識特質(zhì)時，可以幫助用戶的思路從理性轉(zhuǎn)向感性。簡而言之，就是設(shè)計(jì)可以讓人們從對功能的滿意過渡到情感的感動體驗(yàn)。就消費(fèi)者對產(chǎn)品的記憶和印象而言，消費(fèi)將不再局限于有形的物品，商品已經(jīng)演化為情感、價值和文化的載體，消費(fèi)者真正想要購買的價值是一種意識流，或者說是文化代碼。正如歐美人喜歡神話石飾的故事一樣，購買它們的原因并不僅僅因?yàn)樗鼈兪侵袊鴿h代的“肖像磚”，更多的是一種東方文化的情感表達(dá)。

二、當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問題

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新和價值內(nèi)核。近年來，隨著人們精神追求的提高，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸興起。當(dāng)前階段，我國已經(jīng)開始重視文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)意識和設(shè)計(jì)水平，文創(chuàng)產(chǎn)品與過去相比有了很大的改進(jìn)。但是，從整個開發(fā)過程來看，仍存在著創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力不足、文化資源挖掘不足、文化產(chǎn)業(yè)鏈不完善等問題，由此導(dǎo)致了當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品市場同類型品牌惡意競爭、缺乏基本產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識以及濫用傳統(tǒng)文化符號等相關(guān)問題。

好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該能真正體現(xiàn)一個國家、一個地區(qū)或一種文化其背后蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵，能夠?qū)⑵浜诵膬r值觀通過物化的形式展現(xiàn)。例如，斯堪的納維亞國家的設(shè)計(jì)具有典型的北歐現(xiàn)代有機(jī)主義特點(diǎn)，處處體現(xiàn)了北歐獨(dú)特的價值觀——設(shè)計(jì)來源于生活。北歐設(shè)計(jì)的靈感源泉來源于其歷史資源和自然環(huán)境，植根于他們的日常生活，使斯堪的納維亞的不同文化得以傳承和發(fā)展。如芬蘭的飾品品牌Aarikka，將芬蘭人們喜愛的自然主題與其傳統(tǒng)木作結(jié)合，形成了一系列木質(zhì)手工藝飾品，既體現(xiàn)了芬蘭人堅(jiān)韌不拔的精神價值，又傳承了其傳統(tǒng)的木作手工藝（如圖1 所示）。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維固化，理論缺乏系統(tǒng)性。設(shè)計(jì)如今已成為創(chuàng)造市場機(jī)會的創(chuàng)新驅(qū)動力。隨著消費(fèi)者需求的變化，除了功能性和實(shí)用性外，今天的產(chǎn)品必須以消費(fèi)者意識和產(chǎn)品需求為導(dǎo)向。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有情感意識的特質(zhì)時，可以幫助用戶的思路從理性轉(zhuǎn)向感性。因此，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)核與價值、美學(xué)和地方特色的產(chǎn)品開發(fā)已成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程的關(guān)鍵。但是與國外相比，我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起步較晚，雖有符號學(xué)、敘事學(xué)等理論指導(dǎo)，但未形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論體系，導(dǎo)致其設(shè)計(jì)思維仍處于固化階段。與此同時，當(dāng)前國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)更多信奉的是“拿來主義”，設(shè)計(jì)師對文創(chuàng)產(chǎn)品理解不足，對區(qū)域文化資源挖掘不夠，只是簡單使用一些文化符號給予產(chǎn)品所謂的創(chuàng)意或興趣，導(dǎo)致產(chǎn)品往往只停留在形式和表面，無法實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者對文創(chuàng)產(chǎn)品的真正期望[2]。

因此，中國的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時，一定要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化背后的核心內(nèi)涵和美學(xué)價值，立足于中國審美和中華民族核心價值觀，以設(shè)計(jì)賦能產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出具有美觀性、新穎性和創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。如圖2 所示，這是紀(jì)念圓明園罹難160 周年國際學(xué)術(shù)研討會amp; 圓明園研究院聯(lián)盟成果展的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品《圓明園大水法香薰蠟燭文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》，設(shè)計(jì)師巧妙地將圓明園的歷史與現(xiàn)存遺跡相結(jié)合，將現(xiàn)存遺跡設(shè)計(jì)簡化為燭臺，并以蠟燭復(fù)原其歷史面貌。當(dāng)用戶打開包裝時，可以直觀地感受到圓明園當(dāng)年的雄偉壯觀，但當(dāng)看到蠟燭一點(diǎn)點(diǎn)溶化，又會引人深思，讓人痛心疾首的同時反思?xì)v史，反思現(xiàn)在，反思未來。同時，在包裝展示上也將中國傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品很好地結(jié)合，既體現(xiàn)了東方美學(xué)，又體現(xiàn)了現(xiàn)代性傳承。

三、以“會意”拓展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思維

“會意”一詞來源于六書，是指使用兩個或兩個以上的獨(dú)體的漢字，根據(jù)原義，組合起來構(gòu)成新義的漢字，是一種合體字，包括同體會意字和異體會意字[3]，其邏輯嚴(yán)明且富有規(guī)律性，能夠促進(jìn)思維發(fā)散。而設(shè)計(jì)中的“會意”則是表達(dá)完整的概念或設(shè)計(jì)過程的方式。因此，本文以“會意”為切入點(diǎn)探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維中的相關(guān)性問題，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與工藝美術(shù)思維融合，以全新的視角對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維進(jìn)行重新思考，從中尋找到新的突破和創(chuàng)新，從而拓展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思維模式。

（一）以“說文+ 解字”促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與工藝美術(shù)思維新融合?！皶狻北旧硎菢O具創(chuàng)造性的過程，通過“會意”可以讓我們在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中學(xué)會如何帶著問題進(jìn)行深入研究，“說文”“解字”則是“會意”過程的直接手段。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)過程中，理論學(xué)習(xí)是“說文”的過程，創(chuàng)新則是“解字”的變化。將“說文+ 解字”與設(shè)計(jì)可視化結(jié)合所形成的新設(shè)計(jì)理念，能夠幫助設(shè)計(jì)師抓住產(chǎn)品、文化和設(shè)計(jì)的本質(zhì)，從而形成一種新的設(shè)計(jì)思維。因此，我們要多方面更全面地思考問題，從而達(dá)到革命性創(chuàng)新和成果性轉(zhuǎn)化。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與工藝美術(shù)思維看起來完全是設(shè)計(jì)的兩個不同發(fā)展方向。一個是適用于當(dāng)下批量化大生產(chǎn)的模式，一個適用于個性化、藝術(shù)化的工藝傳承。但是，文創(chuàng)產(chǎn)品因其具有文化性、市場化的特點(diǎn)恰恰成為兩種思維融合的交叉點(diǎn)。通過“說文+ 解字”的方式將“產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維”與“工藝美術(shù)思維”結(jié)合，將工藝美術(shù)的核心與大工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心融合，以設(shè)計(jì)賦能傳統(tǒng)造物觀，將產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法論與優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合，形成一種具有時代性和突破性的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維模式（如圖3 所示），應(yīng)用在現(xiàn)在的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)中，從而實(shí)現(xiàn)物-物到概念- 概念的發(fā)展，極具現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)影響。工藝美術(shù)其實(shí)是一個固定封閉的“礦洞”，如何注入不同的思維用設(shè)計(jì)的方式去挖掘，從而使其成果能夠輸出上、中、下游是作為設(shè)計(jì)師的我們應(yīng)該去思考和努力的方向，如何通過設(shè)計(jì)力量的介入實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展也是設(shè)計(jì)師需要探索的重點(diǎn)。

（二）以“設(shè)計(jì)+”的形式開辟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思路。文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的簡稱，從名稱上看即是將文化通過創(chuàng)意的方式以設(shè)計(jì)的形式表現(xiàn)在產(chǎn)品上。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時，要開辟多維度多層次的“設(shè)計(jì)+”模式，從科技、創(chuàng)意、跨界和旅游等多角度開辟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)新思路。首先，將文創(chuàng)設(shè)計(jì)與科技結(jié)合，通過“文創(chuàng)+ 科技”的形式促使傳統(tǒng)文化傳承領(lǐng)域與空間的擴(kuò)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供關(guān)鍵途徑；其次，文創(chuàng)產(chǎn)品與創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合，以“文創(chuàng)+ 創(chuàng)意”的方式為中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)賦予新面貌和注入時代靈魂，通過創(chuàng)造、應(yīng)用、闡述與審視的再次發(fā)掘，以具有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品推進(jìn)傳統(tǒng)文化的更好發(fā)展。再次，將文創(chuàng)設(shè)計(jì)與跨界合作結(jié)合，以“文創(chuàng)+ 跨界”的形式打破傳統(tǒng)文化原有傳承方式和文創(chuàng)產(chǎn)品傳統(tǒng)設(shè)計(jì)方法，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)際生活更多的共通點(diǎn)，通過“別致”的跨界文創(chuàng)實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活從理念到形式的深度結(jié)合。最后，可以將文創(chuàng)產(chǎn)品與旅游業(yè)融合，以“文創(chuàng)+ 旅游”的形式設(shè)計(jì)出具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，為中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)搭建展示和傳播的橋梁，將全新的文化融入地域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展中來，為社會與經(jīng)濟(jì)效益共贏，以及與文化旅游的融合提供源動力。

（三）以“創(chuàng)意+ 工藝+ 設(shè)計(jì)”構(gòu)建文

創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思維。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)時應(yīng)該抓住其核心要素，以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維去思考文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的全流程全要素，這樣才能設(shè)計(jì)開發(fā)出具有創(chuàng)意、滿足消費(fèi)者功能需求以及精神追求的真正“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”。“創(chuàng)意+ 工藝+ 設(shè)計(jì)”的結(jié)合，不僅是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的簡單流程，更是一種全局考慮的創(chuàng)新設(shè)計(jì)新思維模式。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)中，“創(chuàng)意”就是將優(yōu)秀文化元素通過觀察、轉(zhuǎn)換以一種象征的形式進(jìn)行主體對象的展示，其實(shí)是一個將抽象意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦驣P 的過程；“工藝”則是依托于設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)，將中國的“意匠精神”通過傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代加工方式結(jié)合的形式賦能在產(chǎn)品中，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵和價值內(nèi)核；“設(shè)計(jì)”則是通過設(shè)計(jì)方法將創(chuàng)意與技術(shù)結(jié)合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化物化的過程。

從整體來看，“創(chuàng)意+ 工藝+ 設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維模式，是將我們所認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)層面的物質(zhì)通過“創(chuàng)意”的方式進(jìn)行思維拓展，再通過“工藝”的手段將傳統(tǒng)造物觀與思維延展結(jié)合，最終以“設(shè)計(jì)”將復(fù)雜的對象和過程進(jìn)行嵌合，在設(shè)計(jì)語境下實(shí)現(xiàn)物物結(jié)合，并通過設(shè)計(jì)賦能實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)性的到精神性的追求，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的過程亦是如此。

四、文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與發(fā)展路徑

（一）以“解構(gòu)+ 重構(gòu)”轉(zhuǎn)譯文化內(nèi)涵和價值。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師可以將感性工學(xué)理論與語義微分法結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的感知意象劃分為三大情感因素，以“解構(gòu)+ 重構(gòu)”的方式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和再設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)譯其特有的文化內(nèi)涵和精神價值，從而創(chuàng)造“文化價值、經(jīng)濟(jì)價值、美學(xué)價值”。而基于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的解構(gòu)和重構(gòu)，可以分為抽象和具象兩個層次：抽象層面的解構(gòu)重構(gòu)是指將中國傳統(tǒng)文化資源IP 采用符號學(xué)中的圖形符號化方法進(jìn)行分析歸納，目的是提煉出能夠傳達(dá)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源內(nèi)涵的記憶點(diǎn)符號。抽象重構(gòu)的過程可以是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀具象文化符號的抽象化簡，也可以是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀抽象的圖形以現(xiàn)代審美具象的方式表達(dá)；具象層面的解構(gòu)重構(gòu)是指使用“逆向技術(shù)”拆解、解構(gòu)具有中國傳統(tǒng)優(yōu)秀內(nèi)涵的現(xiàn)有產(chǎn)品，通過使用逆向技術(shù)讓設(shè)計(jì)師深度學(xué)習(xí)現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，甚至某個世代相傳的非遺技術(shù)，使文創(chuàng)設(shè)計(jì)師能夠設(shè)計(jì)出與原產(chǎn)品功能相近、技術(shù)相近、工藝相近、文化符號相近，但又不完全一樣的符合當(dāng)代審美的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

（二）以“藝術(shù)+IP”構(gòu)建文化傳承新路徑。在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師首先應(yīng)該要對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行深入挖掘，考察中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐情況并總結(jié)規(guī)律[4]，其次，要側(cè)重于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)子IP 工藝形態(tài)與中國IP 傳播方面，延續(xù)工藝的傳統(tǒng)，突出展現(xiàn)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)之美；最后，要將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入現(xiàn)代造型和審美元素進(jìn)行創(chuàng)新制作，設(shè)計(jì)出符合時代需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，“讓傳統(tǒng)文化重回當(dāng)代、重回日?！盵5]。

同時，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時，還要以傳承優(yōu)秀文化為核心，圍繞中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的IP 轉(zhuǎn)化，形成“IP+ 故事”“IP+ 場景”“IP+傳播”的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化IP 多元轉(zhuǎn)化機(jī)制[6]，將提煉的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化視覺符號與現(xiàn)代造型和審美元素融合，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神進(jìn)行歸納、分析，以設(shè)計(jì)的語言形式使圖形符號化、藝術(shù)化解構(gòu)和重塑，從而讓鮮活的歷史事跡、感人故事、英雄人物等通過文創(chuàng)產(chǎn)品的方式傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)，突出中國之美，促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代文化事業(yè)銜接，形成“重塑性存續(xù)”“基因性復(fù)原”的活態(tài)傳承體系。

（三）以“敘事+ 技術(shù)”建立文化傳承新模式。智媒時代下，用創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)與創(chuàng)新媒介方式傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是必然發(fā)展趨勢。創(chuàng)新敘事結(jié)構(gòu)即在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有特點(diǎn)的“主題一致”敘事框架下，挖掘從單一到多元的敘事環(huán)節(jié)預(yù)設(shè)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行階段性敘事拆解，挖掘片段化文化閃光點(diǎn)，以“形散神不散”的敘事特點(diǎn)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多角度多途徑傳播，以便構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號敘事宇宙，為多元化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)出賦能。創(chuàng)新媒介方式，即在智媒時代媒介融合的趨勢下，以設(shè)計(jì)助力多媒介內(nèi)容媒體融合：第一是通過設(shè)計(jì)思維轉(zhuǎn)變，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史演變，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承設(shè)計(jì)聚焦于傳統(tǒng)文化的受眾需求，從而使受眾變成文化的主動內(nèi)容傳播者和再造者；第二是優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，利用媒介融合打造優(yōu)質(zhì)且互動的自助性文化內(nèi)容，提高創(chuàng)新型文化內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)定位；第三是借助產(chǎn)業(yè)融合和多行業(yè)深度協(xié)作，用“敘事+ 技術(shù)”的形式，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成果利用智媒時代下的高新技術(shù)實(shí)現(xiàn)國家文化產(chǎn)業(yè)層面的融合。

同時，依靠數(shù)字化平臺搭建，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集群的開發(fā)，形成互動關(guān)聯(lián)的合作性、專業(yè)化、相關(guān)產(chǎn)業(yè)集群的特定地域現(xiàn)象，共同完成數(shù)字化轉(zhuǎn)化后期的成果互通，使不同元素IP 集結(jié)，共同組成一個具有中國特色的文化內(nèi)涵體系[7]。并且，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、精確定位技術(shù)、新媒體技術(shù)等實(shí)現(xiàn)虛擬仿真?zhèn)鹘y(tǒng)技藝制作流程和場景空間再現(xiàn)，構(gòu)建沉浸式的文化體驗(yàn)空間[8]，讓人們更有娛樂性地體驗(yàn)和傳承中國傳統(tǒng)文化（如圖4 所示）。

（四）以“雙創(chuàng)+ 融合”建立設(shè)計(jì)教育新范式。在藝科交叉融合背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育要以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的“雙創(chuàng)”理念為指導(dǎo)，建立創(chuàng)新設(shè)計(jì)教育理論框架。（1）創(chuàng)新文化資源挖掘：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究為學(xué)術(shù)核心，深入進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)資源文化內(nèi)涵挖掘，重點(diǎn)研究與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范圍內(nèi)相關(guān)遺產(chǎn)及其歷史、人物、民俗、非遺、活動等文化內(nèi)容，系統(tǒng)整合中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圍繞文創(chuàng)產(chǎn)品本體，通過設(shè)計(jì)賦能詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，講好中國傳統(tǒng)藝術(shù)故事。（2）創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)方法：以全球多元文化為基礎(chǔ)，遵循我國文化發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和數(shù)字化生態(tài)創(chuàng)意平臺打造具有國際認(rèn)知的中國文化創(chuàng)意品牌。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)教學(xué)融合，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行視覺更新和課題演練，鼓勵學(xué)生創(chuàng)作具有在地感的文創(chuàng)產(chǎn)品，使藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源地產(chǎn)生鏈接。（3）創(chuàng)新產(chǎn)學(xué)研用模式：鼓勵傳承人進(jìn)入院校建立文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作坊，搭建文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)平臺，深入實(shí)施產(chǎn)學(xué)研融合，通過教師和傳承人雙導(dǎo)師指導(dǎo)，讓學(xué)生以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，提煉和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和價值，通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)以最原生的狀態(tài)、不使之改變和適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)市場的方式代代相傳。（4）創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐體系：通過設(shè)計(jì)方法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性元素融入城鎮(zhèn)化建設(shè)、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市公共空間設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化。并通過文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)、生產(chǎn)、傳播，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的“再生”，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的生命與價值，促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)融入生產(chǎn)生活，推動歷史文化、民俗文化、生態(tài)文化融合發(fā)展。

結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品是傳承中華優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)中華民族精神、保護(hù)國家安全的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。本文針對當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新和深層價值內(nèi)核、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維固化，理論缺乏系統(tǒng)性、文創(chuàng)產(chǎn)品千篇一律，缺乏創(chuàng)新性等問題，從“會意”的角度以“說文+ 解字”的方式將產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維與工藝美術(shù)思維進(jìn)行融合，結(jié)合“創(chuàng)意”“工藝”“設(shè)計(jì)”形成文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)新思維。并以此為指導(dǎo)，提出了“解構(gòu)+ 重構(gòu)”的文化內(nèi)涵和價值轉(zhuǎn)譯新方式，構(gòu)建了“藝術(shù)+IP”的文化傳承新路徑，建立了“敘事+技術(shù)”的文化傳承新模式。作為設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該要解構(gòu)未來發(fā)展趨勢，在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的同時，秉承“設(shè)計(jì)+ 創(chuàng)意+ 文化”原則，以文化價值轉(zhuǎn)譯為核心，以創(chuàng)新價值為指引，圍繞文創(chuàng)產(chǎn)品“日常實(shí)用性、文化內(nèi)涵性、設(shè)計(jì)語言創(chuàng)新性”等方面，多層次、多角度、多元化地滿足消費(fèi)者不斷增長的新需求，推動中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康穩(wěn)步發(fā)展。