鄭忠 陶佳欣

南京東郊中山陵入口處有一座四柱三盈的花崗巖牌坊，中門橫眉上鑲有一方石額，上刻有孫中山先生手書的“博愛”二字。這座牌坊被稱為“博愛坊”，南京也因此被譽(yù)為“博愛之都”?！皭邸笔侨藗儍?nèi)心深處產(chǎn)生的一種對人或事物的深厚情感。有著“六朝古都”“十朝都會”之稱的南京，不僅擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更容納著無數(shù)深厚的人文情感。無論是溫情或是凄婉的愛情，還是飽含憂思的家國之愛，抑或是海納百川的包容之愛，一點(diǎn)一滴，共同構(gòu)筑而成這座充斥著廣博愛意的“博愛之都”。

一、南京城中的情與愛

在南京這座城市，從古至今，流傳著無數(shù)令人動容的愛情故事。溫情、浪漫或凄婉的情愛跨越時(shí)間的長河，經(jīng)久不衰地彌漫在這座城市。

1.王獻(xiàn)之與桃葉渡

在東水關(guān)西面、秦淮河與古青溪水道合流處附近有一座古渡口，名為桃葉渡。它曾見證著歷朝歷代人們對美好愛情的向往。這一六朝古渡因東晉書法家王獻(xiàn)之曾在此處迎送愛妾桃葉而得名。據(jù)宋代張敦頤撰《六朝事跡編類》記載：“桃葉渡，《圖經(jīng)》云，在縣南一里秦淮口，桃葉者，晉王獻(xiàn)之愛名也，其妹桃根。獻(xiàn)之詩曰：‘桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫；但渡無所苦，我自迎接汝。不用楫者，謂橫波急也，嘗臨此渡歌送之。”［1］桃葉渡南起貢院街東，北至建康路淮清橋西，臨河有一石牌坊，橫書“古桃葉渡”四個(gè)大字，石牌坊正反面兩側(cè)均刻有楹聯(lián)，正面刻有“細(xì)柳夾岸生，桃花渡口紅”。背面則為“楫搖秦代水，枝帶晉時(shí)風(fēng)”。這一渡口正是東晉時(shí)期一段浪漫愛情故事的見證。

東晉時(shí)期，王獻(xiàn)之的愛妾桃葉常常乘船渡河看望家人。由于渡口位于兩河交界處，加之當(dāng)時(shí)內(nèi)秦淮河河面寬闊，渡口水深且湍急，如遇風(fēng)浪，擺渡不慎時(shí)翻船事故常會發(fā)生。每當(dāng)桃葉往返秦淮河時(shí)，王獻(xiàn)之總是擔(dān)心她渡河時(shí)的安全，因而常常親自在渡口迎送。

王獻(xiàn)之與桃葉在桃葉渡口的浪漫愛情故事廣為流傳，古往今來，眾多文人墨客在此留下美好詩篇。以詩篇為載體，這份愛意得以流傳至今。渡口石牌坊背面的聯(lián)語就取自明末清初女詩人紀(jì)映淮的《桃葉歌·清溪有桃葉》：“清溪有桃葉，流水載佳人。名以王郎久，花猶古渡新。楫搖秦代月，枝帶晉時(shí)春。莫謂共憑覽，因之可結(jié)鄰?！保?］時(shí)至今日，立于桃葉渡前，人們仿佛依然可以感受到1600多年前二人在黃昏渡口相望時(shí)的愛意，魏晉名士的浪漫與瀟灑依然彌漫在這座城市。

2.李香君與侯方域

秦淮八艷之一的李香君同樣與桃葉渡有著不解之緣。李香君，又名李香，秣陵教坊名妓，秦淮八艷之一?？咨腥我运c“清初三大家”之一的侯方域之間的愛情故事為藍(lán)本創(chuàng)作了《桃花扇》，二人之間的凄美愛情故事也廣為傳頌。侯方域所著《李姬傳》記錄下了李香君與侯方域二人相識、相戀、相離的全過程：“雪苑侯生，己卯來金陵，與相識。姬嘗邀侯生為詩，而自歌以償之。”［3］侯、李二人相識于金陵，才子佳人題詩吟曲，漸生情愫。李香君不僅才貌出眾，更具有非凡的見識與品格。她及時(shí)戳破閹黨余孽阮大鋮的詭計(jì)，勸說侯方域拒絕利誘、保持氣節(jié)。在與愛人分離之時(shí)，除了依依惜別的不舍外，李香君更是展現(xiàn)出了對愛情的忠貞以及對愛人的勉勵(lì)：“未幾，侯生下第。姬置酒桃葉渡，歌琵琶詞以送之，曰：‘公子才名文藻，雅不減中郎。中郎學(xué)不補(bǔ)行，今琵琶所傳詞固妄，然嘗昵董卓，不可掩也。公子豪邁不羈，又失意，此去相見未可期，愿終自愛，無忘妾所歌琵琶詞也！妾亦不復(fù)歌矣！”［4］桃葉渡口，李香君設(shè)宴餞別侯方域，勸勉侯方域堅(jiān)守品格，并為他彈唱《琵琶詞》，是為絕唱。這份對于真摯愛情的堅(jiān)守以及底層女子過人的見識與品格在金陵城桃葉渡口留下印記，經(jīng)久不衰。

二、金陵懷古與家國之愛

南京被譽(yù)為“六朝古都”，先后成為孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝的都城，明代也曾定都于此。金陵雖為六朝古都，但六個(gè)朝代均為短命王朝，平均存續(xù)年限不足60年。作為曾經(jīng)的政治文化中心，金陵城擁有著繁華興榮的歷史，也布滿了朝代興亡與時(shí)移世異的痕跡。故而除了纏綿悱惻的愛情故事外，古都金陵還留存著眾多文人志士深切的家國情懷。

歷代文人墨客大多有著憂世之思，在尋求自身政治抱負(fù)的同時(shí)往往密切關(guān)注著歷朝歷代的政治得失，尋找改朝換代背后的原因，以懷古的方式為當(dāng)前的社會建設(shè)提供借鑒，即所謂的借古喻今，詠史懷古詩詞也因此應(yīng)運(yùn)而生，而金陵懷古恰恰是其重要組成部分。隨著隋唐及明清時(shí)期政治中心的轉(zhuǎn)移，曾經(jīng)輝煌的金陵城變得蕭條，烏衣巷、燕子磯、鳳凰臺、秦淮河等諸多名勝成為無數(shù)文人墨客憑吊懷古的對象，金陵懷古詩詞成為中國文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。除了無限的感傷與追思外，詩詞中更多地包含著作者對家國深切的愛意與憂思。

詠史詩史上第一組以金陵為題材的組詩是李白的《金陵三首》，創(chuàng)作于安祿山攻陷兩京的時(shí)局背景下，李白意圖借南朝興亡的史事感慨時(shí)局。《金陵三首》其二：“地?fù)斫鹆陝?，城回江水流。?dāng)時(shí)百萬戶，夾道起朱樓。亡國生春草，王宮沒古丘?？沼嗪蠛拢ㄉ蠈﹀?。”將金陵城的今昔盛衰對照描寫，抒發(fā)興亡之感；其三：“六代興亡國，三杯為爾歌。苑方秦地少，山似洛陽多。古殿吳花草，深宮晉綺羅。并隨人事滅，東逝與滄波?！备袊@六朝盛衰無常的同時(shí)將眼前的金陵城與唐代洛陽、長安二都相連，點(diǎn)明朝代興衰的關(guān)鍵在于“人事”，直接借六朝興亡喻指唐王朝的盛衰。歷史與現(xiàn)實(shí)的重疊，體現(xiàn)出作者的憂思之情與家國之愛。

安史之亂后，唐王朝陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，頹勢日顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存的1442首唐代詠史詩中，晚唐所作占了1014首，［5］其中不乏金陵懷古詩。中晚唐詩人往往試圖借古諷今，借六朝的興亡抒發(fā)對政治局勢的感想與建議。劉禹錫的《臺城》“臺城六代競豪華，結(jié)綺臨春事更奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花”，就揭示了陳后主亡國的原因在于其奢侈荒淫的生活，以此強(qiáng)調(diào)“人事”對朝代興亡的重要影響。批判統(tǒng)治者昏庸無度，強(qiáng)調(diào)“人事”重要性的觀點(diǎn)也是這一時(shí)期金陵懷古詩的主要觀點(diǎn)。劉禹錫《金陵懷古》“興廢由人事，山川空地形”，李商隱《詠史》“三百年間同曉夢，鐘山何處有龍盤？”等均是其中的代表之作，暗指統(tǒng)治者如若安心于依靠山川之險(xiǎn)而縱情享樂，則必將步六朝后塵。

至宋代，金陵懷古詞依然是文人詠嘆六朝以警示統(tǒng)治者避免重蹈覆轍的重要途徑。北宋時(shí)期，隨著積貧積弱的社會問題日益凸顯，文人政客的憂患意識愈發(fā)強(qiáng)烈，紛紛將目光投向承載著六朝遺恨的金陵城。王安石《桂枝香·金陵懷古》是其中的代表，下闋：“念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱后庭遺曲?！斌w現(xiàn)出作者面對金陵城遺跡，將六朝時(shí)的悲恨與當(dāng)前社會形勢相較，警示統(tǒng)治者“繁華競逐”的后果，為借金陵抒寫國家興亡增添了更多的愛國之意。靖康之難以后，國勢更為嚴(yán)峻。內(nèi)憂外患之下，南宋朝廷偏安江南一隅，金陵也成為緊鄰前線的軍事重鎮(zhèn)。這一情勢之下，文人墨客心中的“金陵情結(jié)”更為深厚，借金陵古事表達(dá)強(qiáng)烈的憂國之思。［6］南渡名臣李綱的《六幺令》是其中的代表之一?！傲d亡如夢，苒苒驚時(shí)月”“兵戈凌滅，豪華銷盡，幾見銀蟾自圓缺”“縱使歲寒途遠(yuǎn)，此志應(yīng)難奪”以六朝故事為誡，希望南宋統(tǒng)治者避免重蹈六朝滅亡的覆轍。作者面臨著國將不國的危難局面，因而在借古喻今的憂患意識外，還深切表達(dá)了努力抗金、重整河山之情，具備了一種責(zé)無旁貸的英雄使命意識。［7］

除了借古喻今以表達(dá)憂思的家國之愛外，對于亡國遺民而言，金陵懷古還蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的故國之思。部分文人借金陵城這一歷史象征及其中的歷史遺存表達(dá)自己對于故國的思念以及亡國的沉痛。如鄭燮《滿江紅·金陵懷古》：“流不斷，長江淼;拔不倒，鐘山峭。剩古碑荒冢，淡鴉殘照。碧葉傷心亡國柳，紅墻墮淚南朝廟。問孝陵松柏幾多存？年年少?！痹谑惆l(fā)時(shí)移世易的感慨外，結(jié)尾處更是直接向位于紫金山上的明太祖朱元璋的陵墓發(fā)問，表達(dá)了對明朝滅亡的傷悼之情。［8］

三、建筑藝術(shù)與包容之愛

所謂博愛，更體現(xiàn)為一種博采眾長的接納與包容。包容性恰恰是南京這座城市的又一大特征。從六朝時(shí)期的石刻雕塑至民國時(shí)期的首都建筑規(guī)劃，無一不體現(xiàn)出不同文化特色的交流與碰撞。

六朝石刻與中外藝術(shù)風(fēng)格的交融。六朝石刻在中國藝術(shù)史上占有極其重要的地位，而南朝陵墓神道石刻則代表了六朝石刻雕塑藝術(shù)的最高成就。南朝陵墓石刻分為三類，即石獸、石碑和神道石柱，形成一組完整氣派的石刻群。［2］南朝陵墓石刻，特別是神道石柱的雕刻藝術(shù)風(fēng)格，鮮明地體現(xiàn)出中外藝術(shù)的交流與融合?，F(xiàn)存33處南朝陵墓石刻中，21處位于南京，為南京留下了開放包容的文化印記。

現(xiàn)存的南朝神道石柱中，最完整的是梁朝吳平侯肖景墓前的石柱。六朝陵墓神道石柱的結(jié)構(gòu)大體一致，故以蕭景墓石刻為例，可以一探南朝陵墓石刻，特別是神道石柱的風(fēng)格特點(diǎn)。蕭景墓石刻位于南京市棲霞區(qū)棲霞街道甘家巷西，墓前神道石柱由柱頭、柱身和柱座三部分組成。柱頭頂部有一盤形圓蓋，圓蓋邊緣及蓋底刻有蓮花紋。圓蓋之上，石獸辟邪昂首挺立，形象生動。柱身為圓形，刻有20道隱陷的直刳棱紋。柱身上部有一長方形柱額，柱額上刻有神道文，側(cè)面與下方均雕有紋飾，側(cè)面為披衣袒肩、赤腳且手執(zhí)花草的人像，下方則刻有力士浮雕和交龍紋、繩辮紋。柱座則為上圓下方的形制，上層浮雕雙螭，下層為方形基座［9］。從這一神道石柱雕刻造型中，可以窺見，南朝陵墓石刻明顯帶有了西方雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)。

關(guān)于南朝神道石柱柱式的淵源，滕固指出：“此種柱式通常以為希臘柱式，實(shí)則埃及中期（公元前2100—前1600年）的建筑中有所謂原形多利亞柱，即此種柱式?！痹敿?xì)來說，這一石柱與公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝阿育王時(shí)代的石柱有諸多相似之處，“阿育王石柱有多種，大抵園身，柱身周圍上下刻詔誥之文；柱頭作鐘形，周緣刻細(xì)長的蓮花瓣，其上圍以繩辮，又上置一小圓盤，盤上蹲著獅子，有的石柱上蹲著牡牛，所不同的，梁柱化鐘形為盤形，化獅子牡牛為辟邪了”［10］。根據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，南朝之前并未發(fā)現(xiàn)在神道石柱上設(shè)置石獸的情況?？梢哉f，南朝神道石柱上石獸的增置直接借鑒了印度阿育王石柱。此外，柱頭與柱身上的蓮花紋顯然也受到外來文化的影響。雖然一般認(rèn)為佛教的傳入帶來了蓮花紋的流行，但早在埃及古王國時(shí)期，神廟的建筑上已經(jīng)出現(xiàn)蓮花紋，蓮花紋柱式在中國的形成也不能排除受到西方建筑柱式的影響這一可能。［11］

當(dāng)然，南朝陵墓石刻造型雖然受到外來文化影響，但仍是與中國本土傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的成果。在不破壞傳統(tǒng)喪葬形制的條件下，借鑒印度阿育王石柱上設(shè)置石獅這一設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)喪葬觀念中的神獸設(shè)置在石柱上方，在保留了傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的同時(shí)創(chuàng)造了南朝陵墓石刻的獨(dú)特造型，深刻體現(xiàn)出這一時(shí)期藝術(shù)文化的包容與廣博。

中西合璧的都城建筑。時(shí)至近代，1927年國民政府定都南京后，國都規(guī)劃建設(shè)也被提上日程。1929年，南京國民政府制定《首都計(jì)劃》，將“本諸歐美科學(xué)之原則”“吾國美術(shù)之優(yōu)點(diǎn)”作為規(guī)劃的指導(dǎo)方針，［12］強(qiáng)調(diào)南京的建筑應(yīng)以“中國固有之形式為宜，而公署及公共建筑尤當(dāng)盡量采用”。因此，在這一時(shí)期，既具有中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格特點(diǎn)，又兼具現(xiàn)代建筑功能的建筑風(fēng)格在南京城蔚然成風(fēng)。［13］原國民政府主席官邸，即美齡宮就是其中的代表之一。

美齡宮從外觀上看是典型的中式建筑風(fēng)格，雕梁畫棟，歇山頂，屋頂覆蓋綠色琉璃瓦，屋面彎曲，屋檐兩頭上翹，屋脊前端雕有小獸，瓦檐瓦當(dāng)上均有雕飾，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)的宮殿式建筑風(fēng)格。作為中國傳統(tǒng)文化元素的鳳凰更是整座建筑最為突出的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，別墅的琉璃瓦屋頂被1000多只鳳凰雕塑環(huán)繞，每只瓦檐、瓦當(dāng)上都刻有一只展翅欲飛的鳳凰。二樓南面的“凸”字形平臺四周立有34根清式漢白玉欄桿，每根欄桿立柱上都雕刻著一只鳳凰，更顯示出別墅特殊的女性特征。門廊上的天花，使用中國傳統(tǒng)的旋子彩畫，為民國時(shí)期著名工筆畫大師陳之佛所繪，色彩絢麗，精美異常。

美齡宮的建筑比例關(guān)系、使用功能則是西式的。其屋身為鋼筋混凝土構(gòu)造，外墻為耐火磚制，外觀使用典型的菱形裝飾圖案，窗子為大片落地的玻璃窗。內(nèi)部裝修也是中西合璧，彩色水磨石、鑄鐵花等西式裝飾是建筑內(nèi)部裝修的重要組成部分。毋庸置疑，這是一座中西建筑風(fēng)格摻雜的折中主義的建筑，在模仿中國古典建筑樣式的同時(shí)還創(chuàng)造了更具實(shí)用性的現(xiàn)代建筑。［14］美齡宮這種設(shè)計(jì)風(fēng)格，既有西方的開放式空間設(shè)計(jì)，又有中國傳統(tǒng)的四合院結(jié)構(gòu)特色。因此，司徒雷登對美齡宮的建筑風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值給予了極高的評價(jià)，稱其為中國近代建筑藝術(shù)的瑰寶，是“遠(yuǎn)東第一別墅”。可以說，建筑風(fēng)格上的包容性在近代南京都體現(xiàn)得淋漓盡致。

四、結(jié)語

有著“六朝古都”之稱的南京，不僅擁有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，更包含著無數(shù)的深厚情感。桃葉渡口迎送愛人的王獻(xiàn)之，依依惜別的李香君與侯方域，及至美輪美奐的美齡宮，種種故事跨越時(shí)間的長河，經(jīng)久不衰地彌漫在南京這座城市。無數(shù)文人墨客面對曾經(jīng)繁華的六朝古都執(zhí)筆揮墨，在無限的感傷與追思外留下了對家國深切的愛意與憂思。從古至今，從六朝時(shí)期的石刻雕塑至民國時(shí)期的首都建筑規(guī)劃，無一不體現(xiàn)出不同文化特色的交流與碰撞。溫情或是凄婉的情愛、飽含憂思的家國之愛以及海納百川的包容之愛，凝聚在南京這座城市，共同構(gòu)成了這座充斥著廣博愛意的“博愛之都”。

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（鄭忠系南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院教授，陶佳欣系南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院研究生）

責(zé)任編輯：王秋爽