陳冬梅

從文化自信的角度看，耕讀文化的守正創(chuàng)新，其根本功能是能夠保持歷史文化古鎮(zhèn)的“古意”，摒棄的傳統(tǒng)文化自卑和焦慮，增強(qiáng)認(rèn)同感和自豪感，讓耕讀文化在與現(xiàn)代文化和諧共生同時(shí)為后者注入底色和深層動力。嵩口古鎮(zhèn)在耕讀文化的守正創(chuàng)新中，走出了“自然衣、傳統(tǒng)魂，現(xiàn)代骨”的特色發(fā)展道路，對以“耕讀文化”形塑文化氛圍，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興有借鑒和參考意義。

在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，“人”與“文化”是一對辯證關(guān)系，一方面“以人化文”，鑄就了文化，另一方面又“以文化人”，文化塑造著人們的思維、行為和生活方式，從而影響著國家經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展的方方面面。文化自信是最深層最持久的力量，以農(nóng)耕文明為底色的中華文明，耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，耕讀文化從中華民族發(fā)展的歷史中走來，也在現(xiàn)代化、工業(yè)過程中迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)和檢驗(yàn)，因此耕讀文化的守正創(chuàng)新，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升文化自信主題中的應(yīng)有之義。廣大鄉(xiāng)村是耕讀文化的“記憶容器”，是耕讀文脈傳承的主要空間載體，在推動鄉(xiāng)村全面振興過程中，文化振興是鄉(xiāng)村振興“全面”性的必然要求，要通過鄉(xiāng)村耕讀文化的守正創(chuàng)新，提升文化自信，為鄉(xiāng)村全面振興激活深層和持久的力量。

文化自信視角下的耕讀文化

文化自信指一個國家或一個民族對自身文化強(qiáng)烈認(rèn)同及對其創(chuàng)造力與發(fā)展前景始終堅(jiān)信并執(zhí)著追求所呈現(xiàn)的文化樣態(tài)。文化自信是以主體對本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感為基礎(chǔ)，而呈現(xiàn)出的一種穩(wěn)定的心理和自覺的行動。文化自信具有主觀性、對象性和包容性等特征。

耕讀文化的價(jià)值

傳承文化基因。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝腥A文明起底于農(nóng)業(yè)，在長期的農(nóng)耕生活中，不斷熔鑄了具有自身特色的耕讀文化，“耕讀傳家久、詩書濟(jì)世長”，以耕讀為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文脈，是中華文明長壽綿延，中華文化歷久彌新的文化基因密碼。耕讀文化是中國人勤勞樸實(shí)，崇尚文化的精神品質(zhì)的重要動因，是構(gòu)建維護(hù)家庭和諧和社會穩(wěn)定的德性文化的基礎(chǔ)。

提升文化軟實(shí)力。從本質(zhì)上來說，精神上的動力更加具有持續(xù)性和堅(jiān)定性，是支撐國家社會發(fā)展的核心動力。文化自信，產(chǎn)生于文化的交流和對比當(dāng)中，作為中華文明之根的耕讀文化豐富了世界文化的多樣性，其“德性”內(nèi)核與全球化背景下以市場經(jīng)濟(jì)競爭為普遍特性的“智性”文化形成了鮮明的對比，并能夠在很大程度上對后者形成補(bǔ)充與平衡，從而對外產(chǎn)生吸引力和感召力；對內(nèi)耕讀文化作為中華文明的根基和血脈，是現(xiàn)代化過程中民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和文化基因的天然載體，能夠形成向心力和凝聚力。

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。盛世修文，一個國家、民族進(jìn)入上升和黃金發(fā)展時(shí)期，必定是物質(zhì)文明和精神力量形成良性的互動階段，體現(xiàn)在人們會主動挖掘本民族文化的精粹，并不斷從中找到自我肯定、自我認(rèn)同的價(jià)值來源。耕讀文化有助于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教化群眾。比如在大中小學(xué)的勞動教育、美育的環(huán)節(jié)，通過耕讀文化培育天人合一、家國情懷、仁愛孝悌、自強(qiáng)不息等價(jià)值追求和文化修養(yǎng)；耕讀文化能滿足精神文明需要，凝聚人心。一方水土養(yǎng)育一方人，作為鄉(xiāng)土中國的集體記憶，耕讀文化是鄉(xiāng)村文化振興，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，提升農(nóng)村向心力的精神之“鈣”；耕讀文化有利于助推多元一體的文化發(fā)展，繁榮文化。從農(nóng)業(yè)技術(shù)、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到古建筑、書籍、傳統(tǒng)美食等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都有耕讀文化的深刻印記，可以通過耕讀文化脈絡(luò)的梳理，整合文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，多元一體，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村振興發(fā)展，注入地域性文化動力。

耕讀文化面臨的挑戰(zhàn)。耕讀文化形成發(fā)展于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史上具有深厚的基礎(chǔ)性意義。但隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，特別是在工業(yè)化城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，耕讀文化傳承和發(fā)展需要面對來自多方面的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村是耕讀文化的記憶容器，建筑、鄉(xiāng)風(fēng)、歷史遺產(chǎn)等都是耕讀文化的載體，然而在城鎮(zhèn)化的過程中，由于過度開發(fā)或者保護(hù)不足，這些載體都在不同程度地消失。城鎮(zhèn)化同時(shí)伴隨著農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，耕讀文化所依托的半耕半讀的生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨大的變更，耕讀文化存續(xù)的社會基礎(chǔ)改變了，耕讀文化也隨之萎縮。文化影響力的下降，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，耕讀文化凝結(jié)并反哺社會發(fā)展，在維系社會秩序、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、引領(lǐng)精神追求等方面發(fā)揮了重要作用，但在當(dāng)下，耕讀文化的影響力隨著傳統(tǒng)耕讀社會的遠(yuǎn)去而式微。在城鎮(zhèn)化的背景下，城鄉(xiāng)的發(fā)展水平差距拉大，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對比強(qiáng)烈，通過對比，對耕讀文化從自用而不自知的狀態(tài)，變?yōu)樽杂X而不自信，對耕讀文化的認(rèn)知更多是物質(zhì)匱乏和精神落后的記憶，認(rèn)為其與現(xiàn)代化格格不入，屬于歷史“糟粕”，應(yīng)該丟棄。此外，雖然隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，人們開始重視文化振興，對尋根文化認(rèn)同，重塑文化自信的需求，讓耕讀文化重新回到了人們的視野，但現(xiàn)實(shí)存在著保護(hù)意識淡薄、資金投入不足、機(jī)制不健全、專業(yè)人才不足等諸多問題有待解決。

鄉(xiāng)村耕讀文化的守正創(chuàng)新

鄉(xiāng)村全面振興號角吹響，鄉(xiāng)村耕讀文化的傳承與發(fā)展也迎來了重要的發(fā)展契機(jī)，要趁此東風(fēng)，促進(jìn)耕讀文化的守正創(chuàng)新發(fā)展。重塑耕讀文化“記憶容器”，作為耕讀文化沉淀下來的物質(zhì)文化形態(tài)，比如人文地理風(fēng)貌、建筑、文化遺產(chǎn)、傳承人等都屬于耕讀文化的“記憶容器”，為耕讀文化的血脈賡續(xù)提供了空間場域，人們可以借助這些介質(zhì)沉浸生動地體會和品讀耕讀文化，但在自然而然的狀態(tài)下，隨著時(shí)間的流逝，其基本功能正在歷史演進(jìn)中逐漸消逝或褪去。因此，要堅(jiān)持保護(hù)為原則，通過重塑“記憶容器”，促其活化利用，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中傳承。喚醒耕讀文化集體記憶，農(nóng)耕文明底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富，地域性差異較大，而耕讀文化則是其“最大公約數(shù)”，通過挖掘傳統(tǒng)耕讀文化資源，開展創(chuàng)新性的耕讀文化活動，能夠喚醒耕讀文化集體記憶，在情感回歸中尋求價(jià)值認(rèn)同。挖掘耕讀文化的現(xiàn)代價(jià)值，耕讀文化的“記憶容器”和集體記憶，是耕讀文化待取用的資源和載體，而耕讀文化的生命張力則在于其現(xiàn)代價(jià)值，能夠通過耕讀文化來回應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需求，這種需求不是簡單地讓人逃離現(xiàn)代化的城市，回歸田園牧歌，晴耕雨讀的具體生活模式，而是要通過耕讀文化血脈傳承、價(jià)值追溯，從中獲得生活的意義和價(jià)值指向，并以此來彌合城市化、現(xiàn)代性的不足和缺憾?？傊瑥奈幕妮d體到靈魂，耕讀文化的守正創(chuàng)新，需要克服文化“復(fù)古主義”和“現(xiàn)代性崇拜”的極端，保存“記憶容器”，喚醒集體記憶，重塑其現(xiàn)代價(jià)值，增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力。

嵩口古鎮(zhèn)耕讀文化的守正創(chuàng)新路徑

嵩口古鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在耕讀文化、商貿(mào)文化、宗教文化、山水文化等方面。在鄉(xiāng)村文化振興中，嵩口古鎮(zhèn)走出了具有自身特色的守正創(chuàng)新之路。

以自然為“衣”原貌保存記憶容器。嵩口古鎮(zhèn)以其突出的歷史文化和古代建筑藝術(shù)而被世人所知，被譽(yù)為“民間古民居博物館”。至今，嵩口古鎮(zhèn)還存有160余座明清時(shí)期的古民居古建筑，是承載耕讀文化的記憶容器。在保護(hù)和開發(fā)過程中，嵩口古鎮(zhèn)注重頂層設(shè)計(jì)，本著尊重自然、尊重原貌、尊重歷史、尊重個性的思路和原則，不搞大拆大建，而是在對自身文化資源進(jìn)行全面摸底并系統(tǒng)梳理整合的基礎(chǔ)上，以文化價(jià)值為導(dǎo)向，實(shí)施保護(hù)性規(guī)劃策略，通過節(jié)點(diǎn)改造，環(huán)境整治，最大限度地活化原貌古韻，延續(xù)古鎮(zhèn)歷史文脈。早在2011年，嵩口鎮(zhèn)就因地制宜研究制定《中國歷史文化名鎮(zhèn)（嵩口）保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃》，是福建省首部歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃。該發(fā)展規(guī)劃劃定了古鎮(zhèn)的核心保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)共三個保護(hù)層次，嚴(yán)格規(guī)劃和明確名鎮(zhèn)保護(hù)范圍，其中，核心保護(hù)范圍內(nèi)，除新建、擴(kuò)建必要的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施外，不得進(jìn)行新建、擴(kuò)建活動。這種立足原貌整體、活絡(luò)原住民、非空心化的方式，實(shí)現(xiàn)了對古鎮(zhèn)自然生態(tài)保持，文化古跡保護(hù)和原有社會形態(tài)保留的統(tǒng)一，達(dá)到了文化場域留存，文化記憶容器重塑的目的。比如，嵩口古鎮(zhèn)的張?jiān)晒示?、古渡口、寧遠(yuǎn)莊、鶴形路等均是在原貌整體保存的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)性修整，最大限度地保留了古建筑的歷史風(fēng)貌，在時(shí)空交錯中觸摸和感知?dú)v史沉淀和文化傳承。此外，那些隨著傳統(tǒng)精耕農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)去而退出人們生產(chǎn)生活日常范圍的農(nóng)耕物品，如古石槽、土礱、耕具、蓑衣等則以文物的方式保存和陳列在嵩口古鎮(zhèn)民俗博物館中，繼續(xù)“訴說”著古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土的農(nóng)耕文明故事。

以傳統(tǒng)“魂”喚醒文化集體記憶?；罨o態(tài)沉寂的文化遺產(chǎn)，在記憶空間的保護(hù)留存的基礎(chǔ)上，重在“活化”，歷史和文化要從生活在其中的人們的記憶里尋找，即喚起文化的集體記憶。在文化集體記憶喚醒中，嵩口古鎮(zhèn)的做法包括以下幾個方面：留住人。文化傳承的主體是人，嵩口古鎮(zhèn)以浙江周莊“非空心化建設(shè)、不遷徙大量原住民”的經(jīng)驗(yàn)為借鑒，在以“自然衣”原貌保護(hù)古民居、古建筑等基礎(chǔ)上，讓人住在鎮(zhèn)上、留在村里，在環(huán)境綜合整治的基礎(chǔ)上，挖掘傳統(tǒng)特色文化，培育鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)，實(shí)現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史文化傳承和現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的和諧統(tǒng)一，讓古鎮(zhèn)因人而“活”，較好解決了“空殼、空心、閑置”等偏遠(yuǎn)山區(qū)城鎮(zhèn)化常見問題。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使靜態(tài)文化遺產(chǎn)活化。在物態(tài)上，嵩口通過修復(fù)直街、橫街、米粉街等古街巷，重現(xiàn)古樸風(fēng)貌；在業(yè)態(tài)上，打造了釀坊、布點(diǎn)、竹編等特色商鋪、手工作坊，傳承傳統(tǒng)工藝；在生態(tài)上，通過古風(fēng)裝飾、色調(diào)調(diào)整、綠化遮掩等方式，使古民居、古院落呈現(xiàn)特有風(fēng)韻，同時(shí)又軟化新建筑的突兀性，使“新”“舊”并存并自然過渡。在留住人，活化物的基礎(chǔ)上，將耕讀文化傳承從“歷史慣性”升華為“文化自信”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化魂的升華，自覺賡續(xù)文化血脈。在“自發(fā)”的狀態(tài)下，老屋古厝舊街承載歷史的同時(shí)也印刻著農(nóng)耕時(shí)代物質(zhì)匱乏和生活貧瘠的記憶，是現(xiàn)代化過程中，人們想要“逃離”的部分，因此，需要將空間場所、物質(zhì)載體和歷史記憶上升為文化傳承，從而激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖妼Ρ镜匚幕恼J(rèn)同感、歸屬感。比如嵩口在古碼頭改造，古法古風(fēng)修復(fù)了古渡口及其臨近的天后官、關(guān)帝廟、石砌古街的同時(shí)，通過民俗節(jié)日、文化節(jié)點(diǎn)重現(xiàn)古碼頭昔日繁榮場景，提升自豪感。通過古居、民俗、地方史志等專題講座，升華文化內(nèi)涵，傳承古鎮(zhèn)農(nóng)耕時(shí)代的聚落群居文化、鄉(xiāng)紳文化、圩貿(mào)文化、莊寨文化以及家規(guī)家訓(xùn)，在“看得到鄉(xiāng)愁、摸得到鄉(xiāng)愁、記得住鄉(xiāng)愁”中，喚醒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集體記憶，實(shí)現(xiàn)耕讀文化的自覺保護(hù)和自信傳承。

以現(xiàn)代為“骨”實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。嵩口古鎮(zhèn)在依托自然和傳統(tǒng)挖掘文化深度的基礎(chǔ)上，注重創(chuàng)新和創(chuàng)造，以現(xiàn)代“骨”實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展。在物態(tài)上，新舊融合，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。比如，在古街區(qū)古建筑古商鋪的修繕中，在修舊如舊實(shí)現(xiàn)原貌保存的同時(shí)，引入專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行深度文創(chuàng)設(shè)計(jì)，通過改造內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)、添設(shè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施，如衛(wèi)生設(shè)施、網(wǎng)絡(luò)寬帶等，使古色古香與時(shí)尚環(huán)保相結(jié)合，讓古民居在現(xiàn)代化“重生”中實(shí)現(xiàn)活化利用。在管理上，注重發(fā)揮“原住民”的主體和能動作用，創(chuàng)新經(jīng)營方式，通過租賃、托管、補(bǔ)助等多種形式，調(diào)動民眾參與的積極性，實(shí)現(xiàn)共建共管共享，更好接軌“現(xiàn)代骨”。同時(shí)，嵩口古鎮(zhèn)的治理過程中，重視發(fā)揮社區(qū)公益精神，組建義務(wù)消防隊(duì)，組建以“詩社”為介質(zhì)的共同學(xué)習(xí)體，提升人們對古鎮(zhèn)文化的認(rèn)同感和歸屬感。在產(chǎn)業(yè)上，把智創(chuàng)、文創(chuàng)、農(nóng)創(chuàng)等引入鄉(xiāng)村，出臺一系列優(yōu)惠政策、獎扶措施，結(jié)合咖啡、書、茶、工藝品等元素開設(shè)現(xiàn)代化業(yè)態(tài)和服務(wù)，讓年輕人看到鄉(xiāng)村市場的巨大潛力，投身古鎮(zhèn)的振興發(fā)展，促進(jìn)優(yōu)秀歷史文化資源在與產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，這種力量源自共同的血脈基礎(chǔ)和文化基因。文化振興是鄉(xiāng)村振興之魂，耕讀文化是鄉(xiāng)村文化的最大公約數(shù)，在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮著對內(nèi)的內(nèi)聚力和對外的輻射力的作用。耕讀文化的傳承和發(fā)展并非自然而然，自發(fā)歷久彌新的過程，從嵩口古鎮(zhèn)自然衣、傳統(tǒng)魂，現(xiàn)代骨的模式中，可以看到耕讀文化守正創(chuàng)新路徑和經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)村耕讀文化守正創(chuàng)新發(fā)展，要以提升人民群眾精神文明為根本，發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)為依托，以政府、企業(yè)、居民、游客為主體，深挖耕讀文化創(chuàng)新性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展中的推力和拉力，同時(shí)又讓其成為地方發(fā)展的“推力與拉力”。

福建省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項(xiàng)目“增強(qiáng)‘文化自信教育中的耕讀文化傳承與創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號：JSZS21049）。

（作者單位：福州工商學(xué)院）