任麗梅

提 要：人類(lèi)社會(huì)所有重大的主題性運(yùn)動(dòng)和變革，都是在新的、更先進(jìn)的、具有更大影響力的理論框架與意識(shí)形態(tài)思潮的深刻影響下醞釀、形成和發(fā)展的。近代以來(lái)，以現(xiàn)代化為主題，人類(lèi)社會(huì)展開(kāi)了一場(chǎng)追求“進(jìn)步”的歷史性運(yùn)動(dòng)和整體性變革。其中，現(xiàn)代化理論作為一種認(rèn)知框架，深刻影響著國(guó)家、民族甚至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和文明發(fā)展。認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化理論的發(fā)展性、對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照的多重規(guī)定性及其意識(shí)形態(tài)主體自覺(jué)性，將有助于我們認(rèn)清西方現(xiàn)代化導(dǎo)致人類(lèi)文明困局的理論局限，并在比較分析中得出中國(guó)式現(xiàn)代化理論的科學(xué)性與先進(jìn)性，展望未來(lái)，中國(guó)必將看到在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以充分的主體自覺(jué)性，不斷推進(jìn)中華民族新文明和開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的光明前景。

現(xiàn)代化理論是一種以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)、用以指導(dǎo)人類(lèi)變革性社會(huì)實(shí)踐、促進(jìn)人類(lèi)“文明”“進(jìn)步”的思想觀念體系?，F(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化實(shí)踐一樣，都具有歷史發(fā)展性。不同歷史階段和不同性質(zhì)的現(xiàn)代化理論引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)展開(kāi)各自不同的文明實(shí)踐，形成各自不同的文明形態(tài)。工業(yè)革命叩開(kāi)了現(xiàn)代化的大門(mén)，而引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)前三次工業(yè)革命、最早進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家都在西方，因而西方國(guó)家和民族的現(xiàn)代化，一度成為后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化所“效仿”的對(duì)象，而西方現(xiàn)代化國(guó)家也將“人類(lèi)文明開(kāi)化”包裝成自己的使命，對(duì)后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化“頤指氣使”“指手劃腳”。然而，事實(shí)上西方現(xiàn)代化理論并不能“包打天下”“包治百病”，尤其是進(jìn)入當(dāng)今的后工業(yè)化社會(huì)和大科技時(shí)代以后，西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展，日益顯現(xiàn)其理論的局限性，而其所引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程也日漸進(jìn)入文明困局。與之相反，中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義先進(jìn)文明觀、吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、借鑒西方現(xiàn)代化理論和一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代的成功經(jīng)驗(yàn)，基于自身基本國(guó)情創(chuàng)立了一種全新的現(xiàn)代化理論。這一理論創(chuàng)新成果，是對(duì)西方現(xiàn)代化理論的全面創(chuàng)新和超越，呈現(xiàn)了一種不同于西方現(xiàn)代化的、全新的人類(lèi)文明圖景。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告明確指出了中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這5 個(gè)方面的“中國(guó)特色”既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化在理論層面的高度概括，也指出了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性所在。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立的社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。研究中國(guó)式現(xiàn)代化理論，有助于我們以現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的主體自覺(jué)性、不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性，有利于我們掌握現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)，以高度的理論自覺(jué)和道路自信，堅(jiān)定地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明和人類(lèi)文明新形態(tài)。

一、西方現(xiàn)代化理論難以引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)突破文明發(fā)展困局

以工業(yè)化為標(biāo)志，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明。西方國(guó)家是最早進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家，因而有關(guān)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和理論也始于西方國(guó)家，加之其強(qiáng)權(quán)與話語(yǔ)霸權(quán)，促成了“西方優(yōu)越論”大行其道。西方現(xiàn)代化理論似乎承擔(dān)起“文明開(kāi)化使命”，指揮著世界各民族國(guó)家沿著“一元單線的文明進(jìn)步路線”進(jìn)行著廣泛的社會(huì)變革。但是，實(shí)踐中西方現(xiàn)代化模式并沒(méi)有在后發(fā)國(guó)家得到成功“復(fù)制”，反而將人類(lèi)引向文明困局。與之根本不同，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化則日益展現(xiàn)其理論的先進(jìn)性，是打破西方現(xiàn)代化理論的局限、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明全面超越的新質(zhì)現(xiàn)代化。

（一）西方現(xiàn)代化理論及其“文明開(kāi)化使命”

“現(xiàn)代化”這一概念與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“發(fā)展”概念等值，其意是指在工業(yè)革命的推動(dòng)下，人類(lèi)從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)程。所以，現(xiàn)代化理論與發(fā)展理論在一定范圍內(nèi)重合，是以現(xiàn)代化為目標(biāo)的發(fā)展理論。

西方最初有關(guān)現(xiàn)代化的理論研究，還只是集中在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)、面向17 世紀(jì)以來(lái)西方工業(yè)化和民主化進(jìn)程的探討，相關(guān)的研究成果被統(tǒng)稱為廣義現(xiàn)代化理論。涉及領(lǐng)域廣泛，理論觀點(diǎn)多元，相關(guān)認(rèn)識(shí)更偏重于學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)在英、法思想家的歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中。如：歷史學(xué)領(lǐng)域的孔多塞（Marquis de Condorcet），經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的亞當(dāng)·斯密（Adam Smith），政治學(xué)領(lǐng)域的洛克（John Locke），開(kāi)拓社會(huì)歷史理論的圣西門(mén)（Comte de Saint-Simon）和孔德（Auguste Comte），探討社會(huì)變遷的梅因（Henry Sumner Maine）、滕尼斯（Ferdinand Tonnies），等等，都屬于廣義西方現(xiàn)代化理論的重要研究者。

西方現(xiàn)代化理論關(guān)鍵的變化，是在“二戰(zhàn)”后的1950 年至1960 年代。當(dāng)時(shí)，美國(guó)替代英國(guó)正在成為新興的霸權(quán)國(guó)家。為了獲得并鞏固自己的霸權(quán)地位，對(duì)抗以蘇聯(lián)為首推動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命思潮在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，美國(guó)政府對(duì)現(xiàn)代化理論展開(kāi)了以意識(shí)形態(tài)為目的的整合、塑造，致力于回答現(xiàn)代性為什么首先出現(xiàn)在歐洲，人類(lèi)“進(jìn)步”遵循怎樣的歷史規(guī)律，后發(fā)國(guó)家應(yīng)該怎樣做等問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了狹義現(xiàn)代化理論，也即通常所說(shuō)的西方現(xiàn)代化理論（以下如無(wú)特殊說(shuō)明，“西方現(xiàn)代化理論”特指狹義層面），其目的是壟斷“現(xiàn)代化”話語(yǔ)、為后發(fā)國(guó)家提供現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)和模板。

歸結(jié)而言，通常所說(shuō)的西方現(xiàn)代化理論是“二戰(zhàn)”后興起于美國(guó)的一系列意識(shí)形態(tài)理論學(xué)說(shuō)，是冷戰(zhàn)之際從西方國(guó)家視角來(lái)理解的關(guān)于世界發(fā)展的、一系列帶有根本性的認(rèn)識(shí)框架。羅斯托（Walt Whitman Rostow）的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論、帕森斯（Talccot Parsons）的結(jié)構(gòu)功能主義方法等都屬于西方現(xiàn)代化理論，他們是其現(xiàn)代化理論的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)合的重要貢獻(xiàn)者。在西方現(xiàn)代化理論體系中，經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、政治的民主化、社會(huì)的世俗化、管理的科層化等指標(biāo)構(gòu)成了現(xiàn)代化的諸多面向，引導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同學(xué)科的研究方向。西方現(xiàn)代化理論還提出所謂“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩分的理論框架、“野蠻（半開(kāi)化）—文明”的世界圖景、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)五階段論等，勾畫(huà)了一條以美國(guó)社會(huì)制度為現(xiàn)代化標(biāo)桿的單線“進(jìn)步”路線，對(duì)后發(fā)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策、政治機(jī)制、管理體制的發(fā)展提出“規(guī)制”。按照西方現(xiàn)代化理論，所有的國(guó)家都在這個(gè)“進(jìn)步”路線的不同發(fā)展位置上，“終點(diǎn)”就是“復(fù)制”美國(guó)模式。美國(guó)所走過(guò)的路就是其他國(guó)家都應(yīng)該走的路，只有走美國(guó)走過(guò)的路才能最終實(shí)現(xiàn)其所描繪的“自由民主、富裕繁榮”的現(xiàn)代化“美好”前景。這其實(shí)是美國(guó)欺騙世界所炮制的虛幻圖景。西方現(xiàn)代化理論為“西方優(yōu)越論”“文明進(jìn)化論”“西方中心論”“現(xiàn)代化即西方化”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等提供了理論論據(jù)。美國(guó)以“仁義之邦”“山巔之國(guó)”自居，將“創(chuàng)造一個(gè)使自由民主資本主義的理想同時(shí)增進(jìn)所有人的共同利益的世界”包裝成自己的使命，①參見(jiàn)昝濤：《現(xiàn)代化是意識(shí)形態(tài)?》，《博覽群書(shū)》，2004 年第8 期。通過(guò)其所塑造的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系與“改革良方”，對(duì)廣大后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程橫加干涉、“指手劃腳”，標(biāo)榜其所謂的“文明開(kāi)化使命”，不斷樹(shù)立“話語(yǔ)權(quán)威”，鞏固其霸權(quán)地位。

（二）西方現(xiàn)代化模式陷入文明困局及其理論根源分析

不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代化理論曾經(jīng)推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，其現(xiàn)代化發(fā)展模式對(duì)后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐具有一定的“先行示范”與借鑒意義。但是，西方現(xiàn)代化理論指導(dǎo)的人類(lèi)現(xiàn)代化過(guò)程也令現(xiàn)實(shí)世界矛盾叢生，日益暴露了其非自洽性和不可持續(xù)性的一面。首先，西方傳統(tǒng)工業(yè)化在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，人與自然的矛盾加劇。其次，西方現(xiàn)代化是資本主義通過(guò)“羊吃人”的圈地運(yùn)動(dòng)，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、殖民、掠奪完成資本原始積累的，將自身的發(fā)展、崛起建立在別的國(guó)家、民族屈辱與痛苦之上的。西方現(xiàn)代化是少數(shù)人享有的現(xiàn)代化。再次，西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富絕大多數(shù)為資本家所有，導(dǎo)致社會(huì)貧富分化嚴(yán)重，人與人之間的矛盾加劇，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)頻發(fā)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益脆弱?，F(xiàn)代化越推進(jìn)，貧富分化矛盾越大，社會(huì)發(fā)展越不可持續(xù)。最后，為了解決以上內(nèi)部矛盾，西方國(guó)家加大了對(duì)后發(fā)國(guó)家的“改革指導(dǎo)”，在獲取超額壟斷收益的同時(shí)轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。許多非西方國(guó)家因?qū)嵭忻朗浆F(xiàn)代化方案紛紛落入了“中等收入陷阱”，陷入經(jīng)濟(jì)凋敝、政治衰敗、人民生活貧困的發(fā)展困境。②參見(jiàn)于沛：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值與世界歷史意義》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》，2022 年第5 期。甚至一些以前還算是發(fā)達(dá)國(guó)家行列的國(guó)家，最終也跌落到了發(fā)展中國(guó)家的后端。從“9·11”恐怖襲擊開(kāi)始，歷經(jīng)2008 年爆發(fā)全球金融危機(jī)、2019 年的新冠肺炎疫情“甩鍋”、2021 年的“國(guó)會(huì)山事件”和阿富汗撤軍等事件，曾被標(biāo)榜為現(xiàn)代化范本的美國(guó)文明的形象大打折扣，影響力日漸衰退，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代文明陷入困局。

西方現(xiàn)代化模式陷入文明困局與其殖民本質(zhì)是分不開(kāi)的。他們的理論雖然向世人描繪了一個(gè)繁榮的文明景象，卻隱瞞了西方國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代“文明社會(huì)”的原始資本積累幾乎是建立在殖民和掠奪世界財(cái)富基礎(chǔ)上的事實(shí)。此后的西方現(xiàn)代化理論依然延續(xù)其殖民掠奪的慣性思維，賦予自己所謂“文明開(kāi)化使命”，實(shí)質(zhì)上也是為了維持其在全球市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)地位，以利于其在世界范圍內(nèi)“薅羊毛”。以薩米爾·阿明（Samir Amin）、安德烈·岡德·弗蘭克（Andre Gunder Frank）為代表的依附理論和以沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）為代表的世界體系理論，揭露了西方現(xiàn)代化理論的殖民本性。按照他們的觀點(diǎn)，資本主義世界體系存在一個(gè)“中心—邊緣”的結(jié)構(gòu)，二者之間存在不平等的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。中心區(qū)是霸權(quán)國(guó)家，它們通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事霸權(quán)控制邊緣地區(qū)，進(jìn)行不平等交換，邊緣地區(qū)的財(cái)富不斷流向中心區(qū)。①參見(jiàn)梁孝：《西方現(xiàn)代化理論的意識(shí)形態(tài)反思——一種方法論的視角》，《齊魯學(xué)刊》，2021 年第6 期。這些理論回答了為什么跟隨美國(guó)的各國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐最終沒(méi)有成功，并事實(shí)上揭露了西方現(xiàn)代化理論的霸權(quán)邏輯、利己排他性，以及力圖把后發(fā)國(guó)家納入美國(guó)霸權(quán)秩序的冷戰(zhàn)思維。

此外，西方國(guó)家的現(xiàn)代化并不具有普遍性。第一，西方現(xiàn)代化的起點(diǎn)不可復(fù)制，因而不具有普遍性。西方現(xiàn)代化理論通常將現(xiàn)代化始于西方國(guó)家的原因歸結(jié)為西方的某些社會(huì)、文化、自然特征，且將其夸大為現(xiàn)代性產(chǎn)生的決定性因素，是一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的西方文明內(nèi)在的“優(yōu)越性”。既然西方國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化時(shí)所處的某些社會(huì)、文化與自然因素不可復(fù)制，那么西方國(guó)家的現(xiàn)代化也不具有普遍性。第二，西方現(xiàn)代化的終點(diǎn)不可能在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，因而不具有普遍性。羅斯托經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段理論是對(duì)西方“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”單線“進(jìn)步”路線的具體描述。在羅斯托的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段理論中，所有國(guó)家的現(xiàn)代化最終都可以且應(yīng)當(dāng)達(dá)到美國(guó)式大眾消費(fèi)階段。然而，受地球有限資源和生態(tài)環(huán)境的限制，美國(guó)式大眾消費(fèi)階段并不可能普及。2010 年，在接受澳大利亞媒體采訪時(shí)，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的奧巴馬面對(duì)著鏡頭向全世界說(shuō)：如果10 多億中國(guó)人都過(guò)上了和美國(guó)與澳大利亞同樣的生活，那將是人類(lèi)的“悲劇和災(zāi)難”，地球根本承受不了。這段充滿西方優(yōu)越感與意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)的傲慢言論，不僅暴露了西方根本沒(méi)有真正引領(lǐng)各國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的誠(chéng)心，也證明了其無(wú)力指導(dǎo)其他文明體通過(guò)現(xiàn)代化走向真正進(jìn)步。

（三）超越西方現(xiàn)代化、破解發(fā)展困局是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的新時(shí)代使命

正確的理論需要有普遍性品格，真正的現(xiàn)代化發(fā)展既要遵循普遍的發(fā)展規(guī)律，又要符合本國(guó)的國(guó)情，具有自己的特點(diǎn)和價(jià)值指向。西方文明盡管開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“異常輝煌”的時(shí)代，但并沒(méi)有給世界大多數(shù)人帶來(lái)幸福。其所標(biāo)榜的“文明開(kāi)化使命”也只能限于其虛擬的理論，不能真正指導(dǎo)實(shí)踐。西方現(xiàn)代化將資本主義社會(huì)推向更為發(fā)達(dá)的“文明社會(huì)”，但是，以西方現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)的世界各國(guó)的現(xiàn)代化努力，并未在世界范圍內(nèi)取得雙贏或多贏的結(jié)果。美國(guó)自身也遭到反噬，走向“文明沖突”“文明隔絕”，社會(huì)兩極分化嚴(yán)重，生態(tài)遭到極大破壞。所以，發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化，推進(jìn)自己的文明進(jìn)程，一定要擁有自己的現(xiàn)代化主體性，以高度的文化自覺(jué)形成自己的現(xiàn)代化理論及其話語(yǔ)權(quán)。以更先進(jìn)的、更具包容性的現(xiàn)代化理論來(lái)指導(dǎo)自身的現(xiàn)代化實(shí)踐，并尋求與其他文明的和平共處，在更深層次上展開(kāi)中西方兩種文明及其多種文明之間的普遍主義對(duì)話。

中國(guó)共產(chǎn)黨僅用幾十年時(shí)間就領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走完了西方國(guó)家?guī)装倌瓴抛咄甑墓I(yè)化歷程，進(jìn)入了創(chuàng)新型國(guó)家前列。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、科技發(fā)達(dá)進(jìn)步和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的三大奇跡，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是立足于自身的國(guó)情并在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中逐漸形成的新的理論體系和中國(guó)方案。這一方案的話語(yǔ)表達(dá)還在不斷豐富發(fā)展的進(jìn)程中，正在形成體系完整、邏輯自洽、表達(dá)獨(dú)特的富有中國(guó)特色和時(shí)代特色的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系。以中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐成就為基礎(chǔ)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論成功創(chuàng)建，使得現(xiàn)代化的歷史敘事、空間敘事正在被中國(guó)重構(gòu)，現(xiàn)代化的知識(shí)框架、理論術(shù)語(yǔ)正在被中國(guó)改寫(xiě)，現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)、輿論控制正在被中國(guó)打破，而人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)代化格局也正在被重塑。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐和理論升華，不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新，更為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了新的路徑選擇，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)范例。超越西方現(xiàn)代化理論將是中國(guó)式現(xiàn)代化理論的使命。中國(guó)式現(xiàn)代化，正帶領(lǐng)世界走向一個(gè)體現(xiàn)和尊重文化多樣性、堅(jiān)持和平共贏的新的世界格局。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化理論是在吸收、借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的新質(zhì)現(xiàn)代化理論

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論、實(shí)踐、制度、話語(yǔ)的集成形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的成功是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在認(rèn)識(shí)上不斷深入、戰(zhàn)略上不斷成熟、實(shí)踐上不斷豐富、理論上不斷創(chuàng)新的結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化理論是一種完全新質(zhì)的現(xiàn)代化理論，它在馬克思主義指導(dǎo)下，在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的本質(zhì)創(chuàng)新和全面超越。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是具有自己特色的、自主的社會(huì)主義現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化理論“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”①習(xí)近平：《堅(jiān)持用馬克思主義及其中國(guó)化創(chuàng)新理論武裝全黨》，《求是》，2021 年第22 期。，而是在吸收、借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)新的現(xiàn)代化新版本。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化不是某一理論或?qū)嵺`的再版和翻版。中國(guó)人口規(guī)模巨大，將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不可能在歷史和現(xiàn)實(shí)中找到相同的境遇，因而也不可能找到可以完全照搬的現(xiàn)代化模板。中國(guó)結(jié)合自身的歷史條件、現(xiàn)實(shí)國(guó)情，選擇了一條“在政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)發(fā)展模式以及外交等方面，都與歐美經(jīng)典的現(xiàn)代化發(fā)展模式有著根本性的差別”②劉元春：《中國(guó)式現(xiàn)代化最艱巨的任務(wù)在農(nóng)村》，《新京報(bào)》2022 年10 月24 日。的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，生成了具有自己特色的現(xiàn)代化新版本。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是在我國(guó)歷史文化母版基礎(chǔ)上生成的時(shí)代新版本?！霸趲浊甑臍v史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想……這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容?！雹哿?xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》，2020 年第1 期。中國(guó)式現(xiàn)代化理論正是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中的時(shí)代新版本。中華文明所獨(dú)有的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，為中國(guó)式現(xiàn)代化理論提供了不可或缺的文化資源和精神動(dòng)力，塑造著中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在的精神特質(zhì)。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化思想指導(dǎo)下豐富發(fā)展起來(lái)的、具有社會(huì)主義中國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化理論新版本。中國(guó)式現(xiàn)代化理論堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)，將馬克思主義現(xiàn)代化思想中國(guó)化、時(shí)代化。作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化思想，更在新的歷史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是從中國(guó)的歷史條件和具體國(guó)情出發(fā)，在吸收、借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的、自主的現(xiàn)代化版本?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第17 期。，它代表中華文明在新時(shí)代所站立的新起點(diǎn)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是超越資本邏輯、堅(jiān)持以人為本、真正的現(xiàn)代化

在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，貧富兩極分化、階級(jí)矛盾對(duì)立、生態(tài)環(huán)境惡化、社會(huì)動(dòng)蕩等突出問(wèn)題始終伴隨著社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。這是西方現(xiàn)代化以資本和物質(zhì)的現(xiàn)代化為主導(dǎo)、以追求資本增殖為目標(biāo)的必然結(jié)果。不同于以資本為邏輯的西方現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人為本，將實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕作為自身現(xiàn)代化的目標(biāo)，突出了現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)。

現(xiàn)代社會(huì)從來(lái)不應(yīng)是由某個(gè)單純的產(chǎn)出指標(biāo)體系來(lái)衡量的。那種單純以資本和物質(zhì)為指標(biāo)的現(xiàn)代化更是不可取。現(xiàn)代化的發(fā)展，必須不以資本的邏輯展開(kāi)，才能避免兩極分化。馬克思、恩格斯明確指出：“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治……這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程（因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過(guò)程）中，與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即主體顛倒為客體以及反過(guò)來(lái)的情形。”②《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第469 頁(yè)。馬克思、恩格斯理想中的現(xiàn)代化的核心標(biāo)準(zhǔn)是人不是物?！艾F(xiàn)代社會(huì)”應(yīng)該是人本質(zhì)地、全面地和自由地發(fā)展的社會(huì)。廣大人民群眾科學(xué)文化素質(zhì)的提高所體現(xiàn)的“人的現(xiàn)代化”，才是現(xiàn)代化的本質(zhì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展必須將人文指標(biāo)放在首位，強(qiáng)調(diào)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與人文價(jià)值的統(tǒng)一。圍繞人的現(xiàn)代化而推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化，就是中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化理論的內(nèi)在邏輯。在具體的現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)式現(xiàn)代化始終強(qiáng)調(diào)“在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系進(jìn)行了妥善處理，始終以人民為中心，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，而這是以資本為驅(qū)動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化不可能做到的”③于沛：《中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代價(jià)值與世界意義》，《北京日?qǐng)?bào)》2022 年11 月21 日。。為實(shí)現(xiàn)以人為本的、真正的現(xiàn)代化，“要把增進(jìn)人民福祉和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為國(guó)家建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，中國(guó)發(fā)展目標(biāo)是為人民謀幸福，中國(guó)發(fā)展的過(guò)程就是人民追求美好生活的過(guò)程，中國(guó)發(fā)展的最大成果就是人民生活的不斷改善。從合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化之夢(mèng)‘歸根到底是人民的夢(mèng)’”①鞏瑞波、韓喜平：《“現(xiàn)代化中國(guó)方案”是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的超越》，《紅旗文稿》，2019 年第7 期。。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是超越一元線性思維和自利排他性的、共贏的現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化理論承認(rèn)現(xiàn)代化具有統(tǒng)一性，但這種統(tǒng)一不是一元的統(tǒng)一，而是多元的統(tǒng)一。它體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的開(kāi)放性和包容性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源。”②《習(xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第378、234、45 頁(yè)。在應(yīng)對(duì)不同歷史環(huán)境和發(fā)展條件的實(shí)踐中，不同地區(qū)不同民族形成了差異多樣的文明形態(tài)。從價(jià)值維度而言，這些文明之間“沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別”③《習(xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第378、234、45 頁(yè)。，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶”④《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第22、100、100 頁(yè)。。因此，不同文明的現(xiàn)代化在強(qiáng)調(diào)一些客觀性、非價(jià)值核心內(nèi)容、諸如科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)力進(jìn)步等共性指標(biāo)時(shí)，也有其個(gè)性標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了文明的多樣性?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園?！雹荨读?xí)近平外交演講集》（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第378、234、45 頁(yè)。各個(gè)國(guó)家應(yīng)該基于獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情確定自己的現(xiàn)代化目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)方式以及具體的路徑，并為此作出相應(yīng)的制度安排。每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化都是獨(dú)一無(wú)二的，那些各具特色的現(xiàn)代化國(guó)家百花齊放，才是文明繁盛和人類(lèi)進(jìn)步的正確展現(xiàn)方式。求同存異、開(kāi)放包容，才是文明交流、互學(xué)互鑒的正確理念。

不同于西方現(xiàn)代化理論中由西方的現(xiàn)代化模式一統(tǒng)天下的一元線性思維，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是多元基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以成功，與它所具有的全球化的視野和寬廣的胸襟是分不開(kāi)的。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程是在全球化的背景下推進(jìn)的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的進(jìn)步也離不開(kāi)中國(guó)。世界是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。中國(guó)在提出人類(lèi)共同價(jià)值基礎(chǔ)上，主張并致力于構(gòu)建一個(gè)各美其美、美美與共的各國(guó)共同進(jìn)步的世界文明新格局?！蔼?dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”⑥參見(jiàn)《孟子譯注》，楊伯峻、楊逢彬譯注，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2021 年版，第23 頁(yè)。，中國(guó)式的現(xiàn)代化發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”⑦《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第22、100、100 頁(yè)?！凹嫒莶⑿睢雹唷读?xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第22、100、100 頁(yè)。的精神，強(qiáng)調(diào)多方利益均衡的共贏，而非只培育自己在全球的頂端優(yōu)勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化成功的星星之火，必將以燎原之勢(shì)點(diǎn)燃人類(lèi)現(xiàn)代化文明的新進(jìn)程。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化理論為未來(lái)文明社會(huì)提供新方案

黨的二十大報(bào)告總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征、基本要求和重大原則，將中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀都充分表達(dá)了出來(lái)，并對(duì)所提出的中心任務(wù)和戰(zhàn)略安排等又作出了具體的規(guī)劃，明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的具體標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)實(shí)路徑和實(shí)現(xiàn)方式。通過(guò)中西方兩種現(xiàn)代化理論的橫向比較，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性。中國(guó)式現(xiàn)代化理論突破西方現(xiàn)代化理論的局限，與即將到來(lái)的高度數(shù)智化、社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)，與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)相一致，與人類(lèi)共同價(jià)值相匹配，創(chuàng)造一種嶄新的人類(lèi)文明形態(tài)。

（一）以服務(wù)人民的科技創(chuàng)新破除西方現(xiàn)代化的“文明困局”

如前所述，按照西方現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代國(guó)家要求創(chuàng)造更多的GDP，而更多的GDP 需要更多的消費(fèi)，更多的消費(fèi)會(huì)消耗更多的資源，而有限的地球生存空間和資源無(wú)法支撐無(wú)節(jié)制的資源消耗。因此，西方現(xiàn)代化理論將人類(lèi)社會(huì)推入了“消費(fèi)主義悖論”：后發(fā)國(guó)家無(wú)法全部達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家目前所達(dá)到的現(xiàn)代化物質(zhì)水平，人類(lèi)文明似乎進(jìn)入一種困局，發(fā)展進(jìn)入一種困境。曾經(jīng)按照西方現(xiàn)代化理論進(jìn)行現(xiàn)代化改革的國(guó)家紛紛落入“中等收入陷阱”的結(jié)局，似乎也在驗(yàn)證其理論所展示的必然結(jié)果。而破解西方現(xiàn)代化理論的文明困局，就成為未來(lái)現(xiàn)代化理論的時(shí)代使命。也只有突破這個(gè)文明困局，才能引領(lǐng)未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的新格局，進(jìn)入人類(lèi)文明新形態(tài)。事實(shí)證明，這個(gè)時(shí)代使命，唯有繼承中國(guó)傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神和秉持以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)的新發(fā)展理念的中國(guó)式現(xiàn)代化理論才能完成。

中國(guó)14 億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和。如果按照西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)方式和物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)的現(xiàn)代化無(wú)疑是不可持續(xù)的。然而，繼承中國(guó)傳統(tǒng)勤儉節(jié)約精神的中國(guó)式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)通過(guò)科技創(chuàng)新發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，“由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志”①《習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2024 年2 月2 日。，走內(nèi)增型發(fā)展模式，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向節(jié)約型社會(huì)轉(zhuǎn)型，可以有效消除西方現(xiàn)代化的消費(fèi)主義悖論，破解人類(lèi)文明困局。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素”②《習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2024 年2 月2 日。。必須加強(qiáng)科技創(chuàng)新特別是原創(chuàng)性、顛覆性科技創(chuàng)新，開(kāi)辟新賽道，塑造新動(dòng)能。因此，必須堅(jiān)持把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，全面謀劃科技創(chuàng)新工作。深刻體現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念，要求科技創(chuàng)新以人民為中心，不斷提升科技發(fā)展服務(wù)人民的能力。當(dāng)今的中國(guó)已經(jīng)通過(guò)科技創(chuàng)新在許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了彎道超車(chē)，站在世界科技前沿陣地。按照社會(huì)持續(xù)發(fā)展與文明復(fù)興的現(xiàn)代化目標(biāo)要求，需要用不斷創(chuàng)新的新能源技術(shù)來(lái)解決能源危機(jī)，積極回應(yīng)各國(guó)人民普遍關(guān)切的“碳達(dá)峰”與“碳中和”問(wèn)題；用不斷降低成本的二氧化碳直接精準(zhǔn)合成糖和日漸變成現(xiàn)實(shí)的可控核聚變，來(lái)解決全球社會(huì)的糧食和能源問(wèn)題；以高鐵為代表的“新四大發(fā)明”引領(lǐng)人類(lèi)的數(shù)智化生存，解決物理空間的占用和人類(lèi)生存空間的升級(jí)問(wèn)題；等等。這一系列科技創(chuàng)新，為中國(guó)式現(xiàn)代化打開(kāi)了新天地。

中國(guó)通過(guò)科技創(chuàng)新，突破“卡脖子”難題，推動(dòng)了科技現(xiàn)代化，并將整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展納入“以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)”的軌道上來(lái)。科技創(chuàng)新讓中國(guó)擁有了新質(zhì)生產(chǎn)力，擁有了引領(lǐng)第四次工業(yè)革命的能力，也構(gòu)建了面對(duì)未來(lái)數(shù)智化社會(huì)的國(guó)家治理體系。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)科技現(xiàn)代化使中國(guó)日益走近世界科技舞臺(tái)的中央，并在持續(xù)提高自身的科技創(chuàng)新能力和水平以實(shí)現(xiàn)自身高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，惠及更多國(guó)家和人民，進(jìn)一步推動(dòng)全球范圍的共贏發(fā)展。

（二）以協(xié)調(diào)為特點(diǎn)即時(shí)化解社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

現(xiàn)代化的過(guò)程，就是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。整個(gè)社會(huì)，都會(huì)不斷產(chǎn)生并積累各種矛盾與問(wèn)題。這些矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，但也有可能生成毀滅文明和造成歷史倒退的力量。在變革中保持社會(huì)整體秩序的總體穩(wěn)定，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必要條件。所以，現(xiàn)代化的實(shí)踐也必將是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾并解決矛盾的過(guò)程。而一國(guó)解決矛盾的能力水平，取決于其現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性程度。

現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的矛盾既有人與自然之間的，也有人與人之間的。現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)是西方科技文明和商業(yè)文明的必然后果，人的異化、精神空虛則是資本主義社會(huì)工業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在矛盾面前，西方現(xiàn)代化國(guó)家試圖利用自身在全球化和世界體系中的優(yōu)勢(shì)地位，向后發(fā)國(guó)家轉(zhuǎn)移或者轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。這雖然緩解了其自身矛盾或者延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，但因?yàn)闆](méi)有從根本上解決矛盾，反倒把矛盾擴(kuò)大化，除了擾亂別國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，其自身的發(fā)展依然是不可持續(xù)的。真正的發(fā)展就是要直面發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，解決問(wèn)題的關(guān)鍵是如何看待矛盾的性質(zhì)和尋找解決的方法，要有一個(gè)利益轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的機(jī)制，以協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，保持事物的協(xié)調(diào)發(fā)展，逃避、“甩鍋”或者轉(zhuǎn)嫁都不是解決矛盾的最終辦法。

保持事物的協(xié)調(diào)發(fā)展，既是發(fā)展的特點(diǎn)，又是發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)五位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持事物協(xié)調(diào)發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)，體現(xiàn)社會(huì)綜合平衡、協(xié)同合作、統(tǒng)籌兼顧的能力和水平。①參見(jiàn)董江愛(ài)、劉鐵軍：《協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)涵、困境及破解路徑》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2016 年第2 期。中國(guó)式現(xiàn)代化所強(qiáng)調(diào)的新質(zhì)生產(chǎn)力、所提出的新發(fā)展理念，打破那些片面追求GDP 指標(biāo)，拼資源、拼投入的傳統(tǒng)粗放的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，絕不走西方現(xiàn)代化的老路，堅(jiān)定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，以實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)要從規(guī)模擴(kuò)張轉(zhuǎn)向提質(zhì)增效，發(fā)展動(dòng)力要從要素投入轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，使科技進(jìn)步形成創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展；還需適應(yīng)社會(huì)矛盾的變化，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論內(nèi)涵和方法為發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，促進(jìn)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，又要適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化，以系統(tǒng)的觀念、辯證的方法，全面協(xié)調(diào)理順各方面的關(guān)系，補(bǔ)齊發(fā)展短板，使各要素之間和諧一致，目標(biāo)和措施配合得當(dāng)，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，將各方面的力量匯聚成改革發(fā)展的合力；強(qiáng)調(diào)發(fā)展方向要轉(zhuǎn)向形態(tài)更高級(jí)、分工更優(yōu)化、結(jié)構(gòu)更合理，整合各種要素，協(xié)調(diào)內(nèi)外關(guān)系，打造陸海內(nèi)外大聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)循環(huán)流轉(zhuǎn)，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)暢通，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)均衡發(fā)展，為中國(guó)內(nèi)生和諧的現(xiàn)代化道路提供不竭的動(dòng)力。

（三）以包容平等開(kāi)放原則打破西方現(xiàn)代化的自利排他性，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，構(gòu)建人類(lèi)發(fā)展新格局

現(xiàn)代科技打破了時(shí)空的阻隔，將世界變成了一個(gè)“地球村”。全球化和對(duì)外開(kāi)放是未來(lái)世界發(fā)展的主題和交往的方式，而一個(gè)平等相處、和平共贏的“不瘀堵”的內(nèi)外雙循環(huán)的新發(fā)展格局，則是未來(lái)世界體系運(yùn)行的健康狀態(tài)。但這不是西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化所樂(lè)見(jiàn)的人類(lèi)文明的前景。西方現(xiàn)代化模式的成功僅限于自身，在對(duì)外方面，則體現(xiàn)了其自利排他性。一貫鼓吹自身“優(yōu)越性”的西方大國(guó)“為維護(hù)自身利益，極力延續(xù)資本主義在當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)體系中的優(yōu)勢(shì)地位，不允許其他國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)的發(fā)展對(duì)其提出挑戰(zhàn)，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化設(shè)置障礙、挑動(dòng)事端、制造混亂，使這些國(guó)家長(zhǎng)期陷入困境，或成為無(wú)緣現(xiàn)代化的觀望者，或成為西方現(xiàn)代化秩序下的附庸”②于沛：《中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值與世界歷史意義》，《當(dāng)代中國(guó)史研究》，2022 年第5 期。。后發(fā)國(guó)家被打壓、誤導(dǎo)以及遭遇不公是常態(tài)。而現(xiàn)代化先發(fā)國(guó)家一旦失去對(duì)世界的這種操控能力的時(shí)候，就會(huì)開(kāi)始走自我封閉的道路。“美國(guó)優(yōu)先”“美國(guó)利益至上”的狹隘民族主義政策，“逆全球化”在世界范圍內(nèi)掀起貿(mào)易保護(hù)戰(zhàn)等“任性”行為，不僅降低了美國(guó)的全球影響力，同時(shí)也嚴(yán)重影響甚至是擾亂了世界各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化另辟蹊徑，引領(lǐng)世界走和平發(fā)展道路。全球化的深入發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化發(fā)展趨勢(shì)、民族主權(quán)國(guó)家權(quán)力的“銷(xiāo)蝕”以及全球性問(wèn)題的全球共治，正在重構(gòu)國(guó)際新秩序，并從根本上推動(dòng)著全球治理體系的大變革。未來(lái)的社會(huì)將是一個(gè)廣泛合作與普遍交流的社會(huì)?！耙粐?guó)獨(dú)霸”“幾方共治”的治理模式既有悖全球治理的本義，也落后于全球發(fā)展的趨勢(shì)和要求。中國(guó)式現(xiàn)代化理論的道德邏輯是：不能用西方現(xiàn)代化理論所標(biāo)榜的“先進(jìn)性”來(lái)綁架各國(guó)自由發(fā)展的意愿，而應(yīng)該是在尊重文明的多元性與歷史統(tǒng)一性的發(fā)展規(guī)律和各國(guó)自身價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的合作共贏。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)共同的進(jìn)步和繁榮。中國(guó)式現(xiàn)代化以平等開(kāi)放的理念打破西方現(xiàn)代化的自利排他思維，以開(kāi)放、合作、包容的胸懷代替零和、對(duì)抗、沖突的西式思維，不斷地為世界和平與人類(lèi)發(fā)展注入新的元素。

（四）以共享為旨?xì)w消除兩極分化，走共同富裕的道路

人類(lèi)社會(huì)內(nèi)在發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，揭示了資本的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而日趨激烈，這是資本主義社會(huì)的基本矛盾，是導(dǎo)致社會(huì)兩極分化的根源，它將引導(dǎo)人類(lèi)文明走向沖突而非合作。所以說(shuō)，以資本為邏輯、只維護(hù)少數(shù)人的利益的狹隘西方現(xiàn)代化理論，根本無(wú)力解決這個(gè)根本矛盾。雖然一些發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)社會(huì)分配制度方面的革新，在一定程度上弱化了其根本制度所帶來(lái)的這種矛盾，延緩了矛盾的總爆發(fā)，但是這些革新并沒(méi)有改變矛盾，兩極分化問(wèn)題沒(méi)有得到最終的解決。只有以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終解決這個(gè)矛盾。中國(guó)式現(xiàn)代化以共享為旨?xì)w，其實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的遠(yuǎn)大目標(biāo)是消除兩極分化的制度根源，體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的價(jià)值觀照。

未來(lái)社會(huì)將進(jìn)入以大科技、數(shù)智化和深度合作為特征的全球化時(shí)代，西方的現(xiàn)代化理論與未來(lái)社會(huì)化大生產(chǎn)的開(kāi)放、合作和共享的要求不相適應(yīng)。中國(guó)的發(fā)展向來(lái)不是那種損人利己的發(fā)展，中國(guó)的富裕向來(lái)不具有掠奪性和侵占性。全面建成小康社會(huì)，提出共同富裕新目標(biāo)，不僅是要讓14 億中國(guó)人都過(guò)上富裕的日子，而且還要與世界共同分享中國(guó)高速成長(zhǎng)所帶來(lái)的巨大發(fā)展機(jī)遇，引領(lǐng)著世界人民通過(guò)勤勞和創(chuàng)新共同走向富裕。中國(guó)的共同富裕，不僅是對(duì)中國(guó)人民的承諾，也是對(duì)世界人民的號(hào)召，是對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的踐行。未來(lái)，中國(guó)還要不斷通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和高科技成果的共享來(lái)“增進(jìn)人類(lèi)共同利益”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014 年版，第441 頁(yè)。，擺脫“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的窠臼，將人類(lèi)作為和平共處、和衷共濟(jì)的命運(yùn)共同體，共同構(gòu)建和諧世界，滿足世界各國(guó)人民共同利益和共同要求。

四、以中國(guó)式現(xiàn)代化的主體自覺(jué)性不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。因?yàn)橛邢冗M(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)、有先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨在確立現(xiàn)代化理論的重大原則時(shí)始終凸顯現(xiàn)代化文明的主體性。從主體即人的發(fā)展的視角看，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了一個(gè)馬克思所說(shuō)的“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”①《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 52、52 頁(yè)。等基本形態(tài)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的人類(lèi)文明社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。“我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史領(lǐng)域的客觀規(guī)律，主張以歷史唯物主義為指導(dǎo)處理好尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主體性之間的關(guān)系，這對(duì)于正確認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的重大問(wèn)題具有特殊重要的意義?！雹谫Z高建：《歷史唯物主義與歷史虛無(wú)主義:歷史觀層次的相關(guān)問(wèn)題》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2017 年第3 期。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入大變革、大調(diào)整時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，除了要回答“世界怎么了”③《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第279、98 頁(yè)。，“人類(lèi)社會(huì)向何處去”④《習(xí)近平外交演講集》（第二卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年版，第279、98 頁(yè)。的時(shí)代之問(wèn)，還要清醒地認(rèn)知“我是誰(shuí)”“我要做什么”“我如何去做”等主體性問(wèn)題。唯其如此，才能不迷失現(xiàn)代化建設(shè)的方向，始終以一種文明主體的自覺(jué)性不斷提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性，真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)從“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”⑤《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第 52、52 頁(yè)。社會(huì)關(guān)系向“人的自由而全面的發(fā)展”⑥習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016 年版，第9 頁(yè)。的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)型的新的文明形態(tài)。

（一）以文明主體的自覺(jué)性走自己的現(xiàn)代化道路

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”⑦習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第17 期。中國(guó)人民之所以能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)的百年奮斗中挺直了民族的脊梁、鑄就了時(shí)代的輝煌，就是因?yàn)槲覀兪冀K保有促進(jìn)這種文明復(fù)興主體自覺(jué)性。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口基數(shù)巨大的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化，是以全體人民共同富裕為目標(biāo)的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化在國(guó)際上找不到先例，只能靠自己艱苦卓絕地奮斗和在實(shí)踐中不斷摸索所形成的經(jīng)驗(yàn)，并提升自身理論的先進(jìn)性來(lái)實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過(guò)程既是現(xiàn)代化理論的創(chuàng)新過(guò)程，也是自身現(xiàn)代化主體性不斷增強(qiáng)的過(guò)程。中國(guó)以自己的成功向世界證明，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家完全可以從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，選擇符合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，獨(dú)立自主地走向現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化理論之所以能夠打破西方現(xiàn)代化理論的束縛、取得自身理論創(chuàng)新與實(shí)踐成功的前提，是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了自身現(xiàn)代化的主體性。堅(jiān)持主體性也是未來(lái)引領(lǐng)人類(lèi)現(xiàn)代化的理論原則和基礎(chǔ)?？偨Y(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗(yàn)，從主體性建設(shè)方面我們做到了在現(xiàn)代化文明的建設(shè)過(guò)程中不丟失自我認(rèn)知，不忘卻初衷，走獨(dú)立自主、自力更生的道路。

首先，在現(xiàn)代化建設(shè)中增強(qiáng)自身理論建設(shè)的主體性意識(shí)，不斷提升對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的自主創(chuàng)新能力。中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，這既是它的突出特色，又是它鮮明的主體性特征。走自己的路，是中國(guó)式現(xiàn)代化的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗得出的重要?dú)v史結(jié)論。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上就是在堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化理論的主體性。我們將會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中通過(guò)不斷追問(wèn)“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么好”⑧習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第16、16 頁(yè)。中獲得一種主體自覺(jué)性，并在獲得“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”⑨習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第16、16 頁(yè)。的認(rèn)識(shí)之后實(shí)現(xiàn)自我解放的文明躍遷，推動(dòng)社會(huì)變遷和社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)步。

其次，不忘初心和使命。實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)與任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展是中國(guó)式現(xiàn)代化的初心與使命。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)要在歷史發(fā)展合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中，始終圍繞著這個(gè)目標(biāo)與初心來(lái)完成現(xiàn)代化方案的時(shí)代創(chuàng)新。讓“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第189 頁(yè)。，徹底擺脫人對(duì)人的依賴和人對(duì)物的依賴，擺脫在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中勞動(dòng)對(duì)人的異化的影響，堅(jiān)持以人為本，推動(dòng)人類(lèi)自我解放和全面發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持的方向，是我國(guó)各項(xiàng)政策與發(fā)展戰(zhàn)略的價(jià)值準(zhǔn)繩。

最后，堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，走自立自強(qiáng)的道路。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)主要是科技的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)式現(xiàn)代化要堅(jiān)持內(nèi)生型發(fā)展模式，就必須要避免關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面，加快解決制約科技創(chuàng)新發(fā)展的一些關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題，盡快突破當(dāng)今主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)中的關(guān)鍵核心技術(shù)，發(fā)展國(guó)家的戰(zhàn)略科技力量，實(shí)現(xiàn)更高水平的科技創(chuàng)新，自立自強(qiáng)，以解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中面臨的突出問(wèn)題。為此，要充分利用超大規(guī)模的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)和超大規(guī)模的高等教育人力資源優(yōu)勢(shì)，建立更具競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家科技創(chuàng)新體系，建設(shè)更高水平的科技創(chuàng)新制度體系和文化氛圍，加快完善以科技創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展模式與機(jī)制的創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造新的生產(chǎn)要素并形成新的要素組合，構(gòu)建更強(qiáng)大的新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從土地、資本等傳統(tǒng)要素主導(dǎo)的發(fā)展和投資驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，轉(zhuǎn)為更多、更主要依靠科技的創(chuàng)新來(lái)驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展動(dòng)力的再升級(jí)。

（二）以理論主體自覺(jué)性發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性

擁有理論主體的自覺(jué)性，有利于我們從既有的理論禁錮和路徑依賴中走出來(lái)，從而走上適合自己理想和符合本國(guó)國(guó)情與歷史條件的真正現(xiàn)代化道路。以國(guó)家為單元的現(xiàn)代化須在三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)發(fā)展，它們分別是物質(zhì)的充分發(fā)展、方法和路徑選擇得當(dāng)，以及價(jià)值旨向的正確。尤其是價(jià)值旨向回答為了誰(shuí)的問(wèn)題，是現(xiàn)代化的核心要義，它將決定理論的方向正確與否，也最終決定現(xiàn)代化的物質(zhì)維度和方法維度的發(fā)展。為此，需要守正創(chuàng)新，提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論的先進(jìn)性。

一方面，讓守正保證自身理論的正確性。中國(guó)式現(xiàn)代化的“守正”，體現(xiàn)在堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則不動(dòng)搖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則不動(dòng)搖。這樣才能保證中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)和以人為本的原則，保證中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值旨向的正確。理論的正確性是理論的先進(jìn)性的前提，受資本引導(dǎo)和控制的西方現(xiàn)代化理論雖然前期促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻因?yàn)椴荒艽碜顝V大人民的利益而淪為少數(shù)人統(tǒng)治的工具，失去了群眾基礎(chǔ)的現(xiàn)代化必定不能具有持久的生命力，中國(guó)式現(xiàn)代化理論發(fā)展必須以此為鑒。

另一方面，讓創(chuàng)新始終保持自身理論的先進(jìn)性。中國(guó)式現(xiàn)代化本身就是一種理論創(chuàng)新。在現(xiàn)代化建設(shè)中不斷出現(xiàn)新問(wèn)題、新情況、新挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新與超越，就是獨(dú)立自主地把自身的文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義基本制度與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義現(xiàn)代化思想與人類(lèi)一切文明成果融合，創(chuàng)造現(xiàn)代化理論的新范式、培育現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)資本要素的制約和改造，超越資本邏輯、超越一元線性思維，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。然而，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大創(chuàng)造是包容的、開(kāi)放的、發(fā)展的，人類(lèi)文明新形態(tài)的理論創(chuàng)造和實(shí)踐發(fā)展只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。中國(guó)式現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)的探索性事業(yè)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論也還有許多未知領(lǐng)域需要我們?cè)趯?shí)踐中去大膽探索，在理論研究中去小心求證。只有不斷地創(chuàng)新手段、驗(yàn)證理論，才能更正確地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)歷史性、整體性和全局性的變革。

（三）通過(guò)建構(gòu)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系提升中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)

現(xiàn)代化理論不僅帶有特定的問(wèn)題、觀點(diǎn)、假設(shè)、表達(dá)和理解，而且還有特定的話語(yǔ)主體、傳播渠道、文明歷史和文化關(guān)系等。西方主要國(guó)家通過(guò)科技革命成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，也趁機(jī)把持了現(xiàn)代化的話語(yǔ)權(quán)，并按照現(xiàn)代化的理論構(gòu)建和引領(lǐng)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)秩序，長(zhǎng)期誤導(dǎo)著不少后發(fā)國(guó)家依附其發(fā)展模式。所以，后發(fā)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅要堅(jiān)持獨(dú)立自主，還必須掌握自然科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)能力，建構(gòu)起自主的社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系，擁有自己的創(chuàng)新思維模式、思想理念和發(fā)展話語(yǔ)權(quán)，這樣才不會(huì)受制于西方現(xiàn)代化理論的桎梏。

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化理論為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案和全新選擇，但中國(guó)式現(xiàn)代化不會(huì)將自身標(biāo)榜成為所有國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的通行模板。相反，中國(guó)自身的現(xiàn)代化建設(shè)本身是打破“西方優(yōu)越論”和現(xiàn)代化統(tǒng)一模板的成功范例。而中國(guó)式現(xiàn)代化所構(gòu)筑的自主知識(shí)體系和爭(zhēng)取的話語(yǔ)權(quán)，也是為了讓自身以及廣大發(fā)展中國(guó)家能夠擁有自己現(xiàn)代化建設(shè)的獨(dú)立自主性。如今，國(guó)際社會(huì)都承認(rèn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的成功。這既是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化曾經(jīng)走過(guò)的獨(dú)立自主道路的認(rèn)同，更是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論所內(nèi)含的價(jià)值觀的認(rèn)同，是世界人民對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論這個(gè)人類(lèi)文明新理論、新框架的認(rèn)同。

為了突破人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化困局，必須擁有自己的現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)力量。為此，要加快構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)方案。要打造融通中外的新概念、新范疇和新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。需要繼續(xù)以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國(guó)本土文化和創(chuàng)新實(shí)踐為立足點(diǎn)，以全球化時(shí)代發(fā)展為參照，古為今用，洋為中用，不忘本來(lái)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和開(kāi)拓進(jìn)取的實(shí)踐中提煉精華；面向世界，建構(gòu)說(shuō)得出、立得住、傳得開(kāi)的中國(guó)自主社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系；面向未來(lái)，回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題，著力構(gòu)建適應(yīng)黨和國(guó)家戰(zhàn)略需求的學(xué)科體系，推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、話語(yǔ)創(chuàng)新和方法創(chuàng)新。面對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展中的問(wèn)題，以“開(kāi)放”與“共享”的精神來(lái)傳播中國(guó)故事、中國(guó)理念和中國(guó)指引，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，指引人類(lèi)文明發(fā)展走向新的征程，讓煥發(fā)新的榮光的中華文明在世界文明的舞臺(tái)上發(fā)出耀眼的光彩、發(fā)揮更重要的作用、作出更多更大的貢獻(xiàn)！