秦鐘羚

摘 要：“三道彎”是傣族舞蹈中具有代表性的動作形態(tài)之一，與傣族人民的生活習(xí)俗、地理環(huán)境等息息相關(guān)。正是因為“三道彎”這一舞蹈形態(tài)具有一定的觀賞性，所以其在如今的傣族舞蹈中得以廣泛運用。然而，現(xiàn)在許多傣族舞蹈中的“三道彎”已經(jīng)因為當(dāng)今審美的需求而出現(xiàn)無限放大、變形、夸張的情況。簡述傣族舞蹈“三道彎”的形態(tài)特征，探究當(dāng)今傣族舞蹈中“三道彎”的運用與發(fā)展，結(jié)合實踐經(jīng)驗，分析總結(jié)傣族舞蹈“三道彎”特征在創(chuàng)作中的運用，以期在創(chuàng)作中更好地理解和運用“三道彎”這一傣族舞蹈重要動作形態(tài)。

關(guān)鍵詞：“三道彎”；傣族舞蹈；民族舞蹈創(chuàng)作

注：本文系武漢音樂學(xué)院2022年校級科研項目“傣族舞蹈‘三道彎特征在舞臺創(chuàng)作中的探索研究”（2022xjkt11）研究成果。

傣族，又有傣勒、傣那、傣雅等名稱，是我國西南地區(qū)的少數(shù)民族，傣族舞蹈是傣族古老的民間舞，也是廣大人民喜愛的民族舞蹈之一。傣族舞蹈風(fēng)格具有動靜結(jié)合、剛?cè)岵忍攸c，典型的動作形態(tài)是以手、腳、身體形成的“三道彎”，結(jié)合特有舞蹈律動，深受廣大人民的喜愛。然而，隨著時代的進步與社會的發(fā)展，傣族舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展呈現(xiàn)出多方位、多元化的特點。在這樣的背景下，傣族舞蹈中的“三道彎”被人們放大、變形、夸張地運用，無論是形態(tài)、韻律還是節(jié)奏上的處理，都呈現(xiàn)現(xiàn)代化的特點。但是事實上，在我國民族舞蹈的創(chuàng)作中，不但需要注意其中的本體意識，還需要就其審美價值取向在群眾中的傳承和傳播進行積極的思考。在傣族舞蹈中，要正確地對待“三道彎”，并且在之后的創(chuàng)作中更好地理解和運用“三道彎”這一傣族舞蹈的重要形態(tài)特征。

一、傣族舞蹈的“三道彎”形態(tài)特征簡述

“三道彎”這一形態(tài)特征存在于許多民族舞蹈中，一般指的是在舞蹈表演的動作中，舞蹈演員利用頭和胸、腰和臀、胯和腿以逆反向度呈“S”狀的形態(tài)。從廣義上來說，“三道彎”是東方各民族舞蹈的典型姿態(tài)之一，同時，“三道彎”這一特征也是傣族舞蹈中常見的舞蹈基本形態(tài)。在傣族民間舞蹈中，常將“三道彎”這一舞蹈動作形態(tài)與各種步伐以及帶有含義的手形組合，塑造出各種自然景象和栩栩如生的神態(tài)，如孔雀“泉邊嬉水”“竹林漫舞”“雨林追逐”等?！叭缽潯边@一形態(tài)特征的形成還與傣族人民生活的氣候、地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣有一定關(guān)聯(lián)。在傣族傳統(tǒng)服飾上，姑娘們的服飾多數(shù)為長筒裙搭配略緊身的上衣?？兹傅淖藙荨⒎椀奶攸c等都可用傣族舞蹈的“三道彎”來體現(xiàn)。

在傣族舞蹈的形成特征中，除了人們常說的“三道彎”，還有與“三道彎”密切相關(guān)的形態(tài)特征——“一邊順”。這兩種舞姿造型都是傣族傳統(tǒng)的審美心理在舞姿造型上的體現(xiàn)。云南省西雙版納、德宏、耿馬、孟連地區(qū)的傣族人民對孔雀有著極為深厚的情感，這種情感是隨著千百年來民族生活和民族心理的發(fā)展形成的。由于該地區(qū)適合孔雀生長和繁殖，所以傣族人民才能夠仔細(xì)觀察孔雀，從而進行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)作?？兹赋绨荽龠M了“三道彎”的體態(tài)發(fā)展，孔雀的自然形態(tài)就被認(rèn)為是一個經(jīng)典的“三道彎”。當(dāng)孔雀立于高處或棲息在樹枝上，長長的尾羽垂下來，其形態(tài)正好是“三道彎”。從自然科學(xué)的角度看它的骨骼結(jié)構(gòu)，“三道彎”與彎曲的特點就更加鮮明。經(jīng)過藝術(shù)加工后的孔雀形象，無論是在舞蹈中，還是在傣族織錦、飾物上，多是“三道彎”的形象。

二、當(dāng)今傣族舞蹈中“三道彎”的運用和發(fā)展

現(xiàn)今，傣族舞蹈已經(jīng)廣為人知，在幾代傣族舞蹈表演家、教育家和編導(dǎo)的共同努力下，傣族舞蹈已經(jīng)成為中國民族民間舞蹈舞臺中不可或缺的重要民間舞種，同時涌現(xiàn)出的大量優(yōu)秀的傣族舞蹈作品，被人們廣泛喜愛和接受。隨著時代的發(fā)展和當(dāng)今審美需求的變化，傣族舞蹈呈現(xiàn)出多方位、多元化的創(chuàng)作模式，傣族舞蹈作品風(fēng)格各異、變幻不斷、絢爛多姿。在這些作品中，可以清楚地看到“三道彎”這一形態(tài)特征頻繁出現(xiàn)。但在近些年的發(fā)展過程中，也有些被稱為傣族舞蹈的舞蹈作品只是披了一件傣族舞蹈的外衣，而在作品的文化背景和表現(xiàn)形式上都已有所偏離。正是因為這樣，傣族舞蹈作品中“三道彎”的形態(tài)特征開始被不斷夸張放大，同時在節(jié)奏上的處理也開始有所變化。

說到新時代的傣族舞蹈，大部分人首先會想到著名的傣族舞蹈《雀之靈》?！度钢`》這一作品可以說是傣族舞蹈發(fā)展歷程中的一個突破，也是楊麗萍對傣族舞蹈的一個顛覆、一個創(chuàng)新，甚至只要人們說到孔雀舞、傣族舞，就會想起楊麗萍，想起《雀之靈》?！度钢`》作為創(chuàng)新的傣族舞蹈取得了非凡的成績，并且為傣族舞蹈的傳承和普及做出了重要貢獻，但是對任何事物都不能盲目地崇拜，舞蹈《雀之靈》從嚴(yán)格意義上來說并非傳統(tǒng)的傣族舞蹈，其只是借用孔雀這一傣族文化中的靈鳥作為表現(xiàn)對象，而在舞蹈動態(tài)感和韻律還有“三道彎”的呈現(xiàn)上都與傳統(tǒng)傣族舞蹈有所不同。這個作品中的“三道彎”更多的是融入了現(xiàn)代舞的元素。在《雀之靈》這一作品中，最重要的是楊麗萍把自己的情感融入這個舞蹈，塑造出一個把真、善、美集于一身的美麗而嶄新的舞蹈形象，毋庸置疑的是，楊麗萍的《雀之靈》為傣族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展做出了一定的貢獻。

但是在當(dāng)下，還有許多跟隨《雀之靈》的腳步編創(chuàng)出來的傣族舞蹈，這些舞蹈相比傳統(tǒng)的傣族舞蹈有著更大的差別。它們?yōu)榱俗非笠曈X上的沖擊，大量地吸收現(xiàn)代舞的一些元素，例如部分傣族舞蹈新作品把“三道彎”這一形態(tài)特征進行夸張表現(xiàn)，還加入了一些機械的、節(jié)奏強烈的“三道彎”舞蹈動作。而這一編創(chuàng)手法只是為了讓觀眾受到一定的視覺沖擊，為了迎合當(dāng)代人的審美需求，給人帶來一種強有力的動作質(zhì)感，這是現(xiàn)代機械化、信息視覺化和西方舞蹈影響的結(jié)果。這樣的傣族舞蹈作品的確契合了現(xiàn)代社會中人們奮斗和沖刺的生活狀態(tài)，但忽略了傣族舞蹈乃至民族舞蹈動作本質(zhì)的必然要求，忽略了傣族舞蹈中“三道彎”體態(tài)是傣族人們對孔雀的崇拜和模仿，是在生態(tài)環(huán)境和生活勞作中所形成的，體現(xiàn)了傣族人民的生活狀態(tài)，也忽略了傣族傳統(tǒng)的審美心理和安詳舒緩的舞蹈動律。一味秉持“拿來主義”，把傣族舞蹈中的經(jīng)典體態(tài)與不屬于其文化背景的動作形式相結(jié)合，只能導(dǎo)致傣族舞蹈文化的丟失和被忽視。更重要且更嚴(yán)重的問題是丟棄經(jīng)典的、標(biāo)志性的動作，導(dǎo)致傣族舞蹈作品越來越脫離傣族文化和人們生活，成為忽視傳統(tǒng)傣族舞蹈的藝術(shù)價值和文化價值，并在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展下逐漸走向世俗化、商業(yè)化的流水線舞蹈作品?？傊?，這種只注重外在的形式而脫離動作本身來源和文化背景的做法是舞蹈編導(dǎo)應(yīng)高度警惕和避免的，因為這會影響傣族舞蹈的傳承和發(fā)展。

三、傣族舞蹈“三道彎”特征在創(chuàng)作中的運用

（一）風(fēng)格性中的“三道彎”

在當(dāng)今時代，樹立文化自信是社會發(fā)展的重要任務(wù)之一，中國民族民間舞的發(fā)展也需要扛起樹立文化自信的責(zé)任。要想創(chuàng)作出具有鮮明特點與內(nèi)涵的民族舞蹈作品，就要把握好民族文化的基石，而在民族舞蹈中，舞蹈的風(fēng)格性是民族舞蹈中民族文化的一種體現(xiàn)。傣族傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格性以舒緩柔和、祥和自由、靈動活潑為主，一些男性舞蹈則具有剛勁有力、敏捷活潑的風(fēng)格特征。

編導(dǎo)在進行中國民族民間舞蹈作品創(chuàng)作創(chuàng)新的過程中，要注意舞蹈的形態(tài)特征無論再怎么運用與發(fā)展，都需要具有該民族舞蹈的風(fēng)格性。傣族舞蹈編導(dǎo)要不斷地挖掘與創(chuàng)新，以充分地利用“三道彎”這一鮮明的傣族舞蹈形態(tài)特征，凸顯出傣族舞蹈的獨特風(fēng)格。但在進行創(chuàng)作時，一定要清楚“三道彎”這一形態(tài)特征在傣族舞蹈中本來的樣子，也就是“三道彎”在傳統(tǒng)傣族舞蹈中優(yōu)美祥和、靈動、舒緩、柔美的風(fēng)格特征。無論動作再怎么復(fù)雜、花哨，也不能丟掉“三道彎”風(fēng)格性的本質(zhì)。要深入理解為什么傣族舞蹈里會有“三道彎”的出現(xiàn)，它具體意味著什么。具體來說，編導(dǎo)需要了解傣族、傣族的生活環(huán)境和傣族民間舞蹈的文化特征，例如關(guān)于古越人的遺風(fēng)、孔雀的意境和水文化的特征等；還要了解其實“一邊順”也是傣族的典型舞姿造型，只有將“三道彎”與“一邊順”搭配，才更能體現(xiàn)出傣族舞蹈的風(fēng)格性。只有這樣，創(chuàng)作出來的作品才不會脫離民族文化、丟失舞蹈風(fēng)格，甚至失去中國民族民間舞的“民族味”。

民族舞蹈本身就是民族文化的重要組成部分，舞蹈的風(fēng)格性更是民族舞蹈中民族文化的重要體現(xiàn)。中國民族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展離不開舞蹈風(fēng)格性的這一重要基石，脫離民族審美、失去風(fēng)格性的舞蹈就不能被稱為民族舞蹈。舞蹈編導(dǎo)需要充分了解民族文化，深刻理解民族舞蹈的風(fēng)格性，從而在舞蹈動作與題材的創(chuàng)編與創(chuàng)新中，更好地掌握民族舞蹈特有的風(fēng)格韻律，創(chuàng)作出既有創(chuàng)新性，又不失民族風(fēng)格性的傣族舞蹈作品。

（二）動律中的“三道彎”

在專業(yè)的中國民族民間舞教學(xué)中，動律的訓(xùn)練是基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要組成部分，可以說是民族民間舞教學(xué)與創(chuàng)作的核心之一。許多舞蹈編導(dǎo)在創(chuàng)作時，只是按照自己所認(rèn)為、所理解、所喜愛的動律進行“三道彎”形態(tài)特征的創(chuàng)編與創(chuàng)新。甚至有時單純地認(rèn)為“三道彎”有越大的曲線度就越好看，越扭曲的造型就越有吸引力，一味地跟隨時代的潮流，編創(chuàng)迎合時代和市場的傣族舞蹈作品。

筆者認(rèn)為，在傣族舞蹈創(chuàng)作時應(yīng)盡量體現(xiàn)傳統(tǒng)傣族舞蹈的動律，這并不是反對“三道彎”在形式、動作連接和節(jié)奏上的發(fā)展與創(chuàng)新。當(dāng)今時代，藝術(shù)需要發(fā)展，傳統(tǒng)的民族舞蹈需要得到保護，同時也需要與時代接軌。任何舞蹈作品都要不斷地創(chuàng)新或體現(xiàn)創(chuàng)意，從而吸引觀眾的眼球，更全面地傳播與推廣民族舞蹈。編導(dǎo)要通過創(chuàng)新和不斷發(fā)展，使傣族舞蹈具有一定的時代性，因為這是傣族舞蹈在當(dāng)今時代甚至未來是否能夠具有生命力，是否能夠被更多的觀眾所接受的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是藝術(shù)能夠發(fā)展的和影響人們思想和生活的根本原因。

在創(chuàng)新的過程中，為了更好地把握民族舞蹈的民族性，要注重動律的掌握和運用。在傣族舞蹈創(chuàng)作中，編導(dǎo)可以充分利用“三道彎”這一鮮明的舞姿造型，體現(xiàn)傣族舞蹈的獨特審美，但與此同時，也需要在動作連接中結(jié)合傣族舞蹈的動律進行動作的創(chuàng)作。例如，在舞蹈動作編創(chuàng)中，編導(dǎo)可以將“三道彎”形態(tài)與傣族舞蹈中下肢的起伏動律、胯部的擺動動律、頭部似鳥一般靈動的動作結(jié)合，注意造型與造型連接的律動，以呈現(xiàn)傣族舞蹈特有的動律美，使“三道彎”形態(tài)保留傣族舞蹈的審美特點。

總之，動律與風(fēng)格性都是民族舞蹈的重要特征，是民族舞蹈的靈魂。創(chuàng)作者需要根據(jù)“三道彎”的原始形態(tài)和風(fēng)格，結(jié)合傳統(tǒng)的動律特征，進行現(xiàn)代化和舞臺化的創(chuàng)新，而不能不考慮本質(zhì)地進行變形。就像有一些漫畫中的人物，再夸張也是有眼睛、鼻子、嘴巴的，不能脫離人的五官而進行創(chuàng)作。舞蹈中的動作也是如此，要從一個動作的根源出發(fā)進行創(chuàng)新，創(chuàng)新性的動作要能追溯到相應(yīng)的本質(zhì)根源。

在民族舞蹈飛速發(fā)展的今天，傣族舞蹈作品也在快速增長。在傣族舞蹈作品創(chuàng)作中，“三道彎”這一鮮明的傣族形態(tài)特征得到了充分的利用，現(xiàn)今舞蹈編導(dǎo)們也在不斷地圍繞“三道彎”這一動作形態(tài)進行傣族舞蹈作品的創(chuàng)新。本文首先對傣族舞蹈中“三道彎”這一形態(tài)特征進行簡述，其次對當(dāng)今傣族舞蹈中“三道彎”的運用和發(fā)展進行研究，最后從風(fēng)格性與動律兩方面深入分析傣族舞蹈“三道彎”特征在創(chuàng)作中的運用。舞蹈編導(dǎo)要在了解“三道彎”動作形態(tài)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作，不要只是一味地模仿、任意地創(chuàng)新，不去深入地理解舞姿的起源。舞蹈編導(dǎo)無論在任何時候進行民族舞蹈創(chuàng)作，都需要重點關(guān)注舞蹈的風(fēng)格性、民族性、地域性，必須在保證風(fēng)格性、民族性和地域性的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新，因為它們是民族舞蹈發(fā)展與創(chuàng)新的根基。只有創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代意識，結(jié)合現(xiàn)代人的文化心理，挖掘和保留傣族舞蹈更深層次的舞蹈文化背景，才能創(chuàng)作出順應(yīng)當(dāng)代發(fā)展和社會生活的優(yōu)秀傣族舞蹈。當(dāng)然，傣族舞蹈甚至是民族舞蹈的創(chuàng)新之路還很長，如何更好地發(fā)展與弘揚民族舞蹈，創(chuàng)作出與時俱進、深受人民喜愛并且具有民族風(fēng)格特色的民族舞蹈作品，是相關(guān)人員需要繼續(xù)探索和研究的問題。

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作者單位：

武漢音樂學(xué)院