程文君

摘 要：琉璃是我國古代建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，與傳統(tǒng)彩繪、木雕等構(gòu)成了中華民族古建筑獨特鮮明的裝飾風(fēng)格。山西現(xiàn)存古建筑中有大量的琉璃裝飾物，這些琉璃裝飾物的顯著特征為創(chuàng)作題材豐富、藝術(shù)造型多樣以及色彩繽紛等。通過對山西古建筑中的琉璃裝飾展開分析與探討，旨在向人們展現(xiàn)其所具有的文化底蘊(yùn)與裝飾藝術(shù)美感。

關(guān)鍵詞：山西；古建筑；琉璃裝飾

琉璃是一種陶胎鉛釉制品。2008年，琉璃燒制技藝被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從出土實物來看，我國的琉璃制品自西周就已出現(xiàn)。北魏時期，琉璃被用于建筑裝飾，大同北魏古都遺址中曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)琉璃碎瓦片。在古建筑中，琉璃是一種重要的裝飾材料，其主要裝飾方式為將各種琉璃構(gòu)件、表面有高浮雕或淺浮雕的琉璃磚鑲砌于建筑表面，最終形成富麗堂皇、絢麗多彩的裝飾藝術(shù)效果。山西琉璃藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，當(dāng)?shù)貜慕ㄖ癸椀搅鹆?、牌坊以及照壁等，都有琉璃裝飾的影子，形成了獨特鮮明的地域裝飾風(fēng)格。

一、山西古建筑中琉璃裝飾的主要形式

（一）琉璃脊飾

脊飾作為我國古代建筑中的重要裝飾部位，其最初的修建功能是壓住屋頂瓦片和屋脊收口的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，后來逐漸發(fā)展成為以裝飾為主的構(gòu)件，用來彰顯屋主的身份和地位。山西古建筑中的琉璃脊飾有著色彩斑斕、造型精美等顯著特點，以正脊為例，其處于琉璃脊飾的核心部位，通常指的是脊梁正中和脊的正背兩個側(cè)面[1]。我國山西省臨汾市洪洞縣廣勝寺的地藏殿和毗盧殿的正脊正中雕飾了佛教故事，并配以活靈活現(xiàn)的蟠龍、龍頭藝術(shù)圖案，正脊雕花之上立著一只栩栩如生的麒麟，該麒麟背上還頂著數(shù)層琉璃寶珠，給人一種流光溢彩的視覺享受。早在宋朝時，山西當(dāng)?shù)厝嗣窬烷_始在宗教建筑的正脊側(cè)面使用琉璃裝飾。比如山西省晉城市澤州縣的玉皇廟，其作為古代澤州規(guī)模較大、影響較廣的道教廟宇，具有極高的歷史文化價值和藝術(shù)審美價值。玉皇廟的正脊裝飾匯集了自金代以來歷代的琉璃構(gòu)件，其中最具觀賞性的當(dāng)屬琉璃二十八星宿神像。這套琉璃神像在明代經(jīng)歷過一次修補(bǔ)，雖然仍然具有明顯的殘缺之處，但是依然可清晰辨認(rèn)腳踏祥云、手持法器的二十八星君。

（二）琉璃塔

在我國古塔建筑建造過程中，琉璃構(gòu)件的裝飾應(yīng)用是從宋代開始的，到明清時期到達(dá)了巔峰時期。琉璃塔在山西古建筑琉璃裝飾中占據(jù)著極為重要的地位，能工巧匠通常會將琉璃構(gòu)件、表面有高浮雕或淺浮雕的琉璃磚鑲砌于塔身表面，這樣能夠大幅提升塔建筑的整體藝術(shù)美感。以廣勝寺中的飛虹塔為例，其出自山西陽城琉璃匠人之手，塔身四周鑲嵌各色的琉璃，給人一種富麗堂皇、雄偉壯觀的感覺，是我國古代琉璃塔的精品之作。該古塔各層琉璃斗拱疊起，上方有用仰覆蓮瓣制成的平臺，各琉璃雕塑制品鑲砌于平臺四周，有菩薩、金剛、盤龍、花卉等。除了廣勝寺的飛虹塔，山西當(dāng)?shù)剡€有陽城壽圣寺的琉璃塔、陽城海會寺的舍利塔、五臺山獅子窩的琉璃塔等。它們都使用五彩琉璃藝術(shù)構(gòu)件進(jìn)行建筑裝飾，并以多色琉璃材料刻畫出各種飽滿生動的佛教人物形象，向世人傳播佛教文化。

（三）琉璃牌坊

牌坊又被人們稱為牌樓，其在我國有著極為悠久的歷史，是中華民族特色建筑文化之一，常常被人們建于祠堂、廟宇、衙署、陵寢以及園林等大門前。在明清時期，用琉璃材料裝飾修建而成的牌坊逐漸開始出現(xiàn)在大眾視野。比如我國山西省介休市真武廟的五彩琉璃牌坊，其琉璃構(gòu)件無論是從造型設(shè)計，還是色彩表現(xiàn)來看，都可以稱得上是琉璃藝術(shù)中的精品之作。該座牌坊在陽光照射下能夠呈現(xiàn)出璀璨奪目、絢麗多彩的壯觀景象。在真武廟五彩琉璃牌坊的門拱上，能工巧匠在其上面雕刻有蔓延的花枝和二龍戲珠，額枋上枋心內(nèi)塑造了生動飽滿的人物、花卉和文房四寶等形象[2]。除了牌坊的基座是用石材雕刻構(gòu)成的，其他部位（坊柱、對聯(lián)、闌額、牌匾、脊飾、脊剎等）都是以琉璃裝飾構(gòu)件組裝修建而成的。該廟宇牌坊整體比例適度，雕造精細(xì)入微，極其珍貴。

（四）琉璃照壁

照壁又被人們稱為“影背”，其在修建過程中起到特殊裝飾的作用，能夠避免整個院落內(nèi)的建筑布局完全暴露在人們的視野，是設(shè)置在建筑物前面的屏障，不僅能夠提升建筑物的整體氣勢，還可以讓建筑整體變得更加美觀。琉璃照壁最早出現(xiàn)于我國元末明初時期，到明清時期琉璃照壁開始被廣泛使用，大型琉璃浮雕照壁的出現(xiàn)，充分彰顯出我國古代勞動人民的智慧。山西琉璃照壁十分精美，著名的有大同九龍壁（建于明洪武年間，我國現(xiàn)存最早的一座九龍壁）、大同五龍壁、大同三龍壁等。琉璃照壁分壁頂、壁身、壁座三個部分，壁頂是仿木結(jié)構(gòu)，壁身以孔雀藍(lán)為底，繪有云海、山水，襯托形態(tài)各異的金龍，形成了極強(qiáng)的對比關(guān)系，十分耀眼。榆次城隍廟中的琉璃八字照壁也獨具特色，其共有四座，處于戲臺兩側(cè)。雖然大小不一、形制不同，但雕刻精美絕倫。整個照壁由壁座、壁身與壁頂構(gòu)成。壁座是青磚所筑的須彌座。須彌座束腰處采用了不同動物形象的琉璃貼磚，雕工精細(xì)，動物形象栩栩如生，生動華麗。墻壁頂部則為綠色琉璃瓦屋面。屋頂正脊一側(cè)為孔雀藍(lán)色彩的龍紋，雕刻細(xì)膩精致。照壁整體以琉璃進(jìn)行貼面裝飾，東西兩側(cè)為琉璃貼磚筑成的麒麟圖，布局、圖案、色彩大致對稱。壁面中間為琉璃材質(zhì)的麒麟，東側(cè)壁面的麒麟回首眺望，呈咆哮狀，麒麟下方為山石，上方為祥云，左右為松樹、奔馬；西側(cè)壁面的麒麟昂首挺立，蠢蠢欲動，似要奔騰，四周以山石、祥云、植物進(jìn)行裝飾。色彩方面則以黃綠色為主色調(diào)。琉璃釉色恰到好處，細(xì)膩有光澤。小八照壁則位于戲臺后檐柱左右兩側(cè)，壁頂、壁座、壁身均有磚雕圖案進(jìn)行裝飾。壁身分為上、中、下三部分，上部有飛龍，中部、下部則有山石、奔馬與城墻。

二、山西古建筑中的琉璃裝飾藝術(shù)文化

（一）色彩藝術(shù)文化

琉璃傳統(tǒng)五色（青、赤、黃、白、黑）與道家陰陽五行說中的五個元素（木、火、土、金、水）相對應(yīng)。青色象征著春天，五行屬木，而在陰陽五行說中，木氣是大自然萬物生命的有機(jī)體；紅色象征著炙熱的夏天，五行屬火，每當(dāng)夏季，其產(chǎn)生的光熱能夠讓植物更加繁茂；黃色象征著權(quán)力，五行屬土，一年四季中三伏恰居其中，寓意君臨中央、統(tǒng)治四方，所以在古代宮廷建筑中，能工巧匠通常會使用代表皇家權(quán)威的黃色琉璃進(jìn)行建筑裝飾；白色象征著冷清的秋天，五行屬金；黑色象征著寒冷的冬天，五行屬水。山西古建筑中琉璃裝飾的色彩藝術(shù)文化表現(xiàn)，是具有某種特定的精神文化意義的，其代表了中華民族獨特鮮明的天人觀和宇宙觀，同時古建筑中琉璃裝飾的不同色彩也充分體現(xiàn)了不同時期人民的審美情趣愛好[3]。在我國唐宋時期，建筑屋面所采用的裝飾顏色以灰、黑為主，只是在屋檐、屋脊采用綠色的琉璃進(jìn)行裝飾。而到了金元時期，琉璃裝飾開始被廣泛使用在建筑裝飾建造中，該時期的人民主要采用灰、黑或綠、黑兩色的搭配方式。在明清時期，五彩琉璃裝飾開始出現(xiàn)于各種建筑中，人們的審美觀念發(fā)生了一定的變化，黃綠兩色釉的琉璃裝飾在古建筑中占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是還會以其他顏色進(jìn)行點綴裝飾，從而讓建筑變得更多璀璨奪目。以山西省萬榮縣的萬榮后土祠為例，該建筑建于清代，屋頂以綠色琉璃瓦進(jìn)行剪邊設(shè)計，中間的琉璃聚錦則由黃、綠、藍(lán)三種釉色的琉璃拼接而成，其中黃色琉璃的拼接使用能夠使整體構(gòu)圖產(chǎn)生虛實結(jié)合的藝術(shù)效果，而綠色琉璃三角形圖案能夠提升裝飾構(gòu)圖的完整性。黃、綠、藍(lán)三種顏色的搭配使用讓整個建筑屋面的色調(diào)極為清新淡雅，在藝術(shù)創(chuàng)作手法上能夠體現(xiàn)出中國人含蓄大方的民族特點。

（二）龍鳳紋樣藝術(shù)文化

在中華民族漫長的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，龍鳳紋樣是十分具有代表性的藝術(shù)形象符號，充分體現(xiàn)了中國式的精神、意境以及智慧，與人們的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起。龍鳳紋樣元素被廣泛應(yīng)用在建筑的各個部位中，成為古代建筑中最為常見的一種裝飾元素，其不僅能夠提升建筑的整體美觀性，還可以有效賦予建筑深層次的文化內(nèi)涵。由此可見，龍鳳紋樣在我國古代建筑裝飾藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，形成了獨一無二的“龍鳳裝飾文化”。在山西古建筑中，能工巧匠會在屋頂琉璃裝飾上刻畫出精美的龍鳳、牡丹蓮花等圖案，這些圖案寓意著吉祥、富貴，不僅能夠反映出當(dāng)時社會人民的審美傾向，還體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵，讓當(dāng)?shù)亟ㄖ纬闪俗约邯毺仵r明的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）地方民俗藝術(shù)文化

在山西古建筑的歷史演變過程中，琉璃裝飾構(gòu)件以樣式豐富、色彩華麗而著稱。當(dāng)?shù)毓沤ㄖ懈鞣N各樣的琉璃裝飾構(gòu)件通常蘊(yùn)含著古代社會人民對幸福、美好生活的憧憬之情。比如，在山西古建筑正脊上刻畫出來的象馱寶瓶，寓意著“太平有象”，形容物阜民康、河清海晏[4]。建筑照壁的方心內(nèi)常有松樹、仙鶴、鹿等動植物形象。在地方民俗藝術(shù)文化體系中，松樹寓意著長壽、優(yōu)雅，無論是炎熱的天氣還是寒冷的季節(jié)，松樹都能生機(jī)盎然地生長；仙鶴寓意著延年益壽，其姿態(tài)優(yōu)美，色彩不艷不嬌，高雅大方，深受平民百姓和達(dá)官貴人的喜愛；鹿與祿、陸（六）同音，鶴與合諧音，因而會有“六合”同春之意，六合指的是天地和東西南北，亦有富貴長壽之說。

三、山西古建筑中琉璃裝飾的修繕保護(hù)流程和措施

（一）修繕保護(hù)流程

山西古建筑中琉璃裝飾的修繕保護(hù)工作流程主要分為兩個方面。首先，對于古建筑琉璃裝飾損壞較輕的部分，相關(guān)工作人員可以采取抹灰加固、局部補(bǔ)制的方式，讓琉璃裝飾構(gòu)件重新煥發(fā)出明艷光亮的色彩。比如，山西大同華嚴(yán)寺大雄寶殿北端的鴟吻具有極高的藝術(shù)、歷史、文化價值，在修繕保護(hù)的過程中，工作人員發(fā)現(xiàn)原本十九片的鴟吻裂成了三百多塊碎片，于是工作人員有效采取了灌注灰漿等加固方式，在前爪處通過重新燒制配補(bǔ)鱗片，讓其呈現(xiàn)出原有的嶄新釉色效果；其次，對于古建筑琉璃裝飾損壞較為嚴(yán)重的部分，相關(guān)工作人員需要根據(jù)該建筑同一時代的形制實例，采取重制替換的修繕保護(hù)方式，確保最大程度還原古建筑琉璃構(gòu)件的真實樣貌。比如，山西朔州崇福寺觀音殿殿頂?shù)镍|吻是根據(jù)應(yīng)縣凈土寺殿內(nèi)的天宮樓閣藻井重新修制的，山西大同華嚴(yán)寺薄伽教藏殿殿頂?shù)镍|吻是根據(jù)殿內(nèi)璧藏重新修制的。

（二）修繕保護(hù)措施

對于山西古建筑中琉璃裝飾的修繕保護(hù)工作，相關(guān)工作人員可以采取兩點措施。第一，專門成立修繕保護(hù)小組，安排專業(yè)技術(shù)人員、專家學(xué)者負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)毓沤ㄖ鹆аb飾部分的修繕保護(hù)工作，定期開展損壞檢查和修復(fù)工作，以現(xiàn)代化技術(shù)手段加固古建筑琉璃構(gòu)件。此外，還需加強(qiáng)對琉璃構(gòu)件具體損壞情況的深入分析，結(jié)合實際情況采取有針對性的保護(hù)措施，以提高古建筑的修繕保護(hù)工作水平。比如，工作人員可以通過綜合采用電子探針、X射線衍射等方式展開對琉璃構(gòu)件的病害處理分析。第二，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要結(jié)合實際情況與修繕保護(hù)工作要求，有效構(gòu)建起數(shù)字博物館，將琉璃實例情況、琉璃手工藝技術(shù)以及相關(guān)藝術(shù)文化理論等知識以數(shù)字化形式呈現(xiàn)在大眾視野，為我國琉璃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承開拓出更為廣闊的空間。與此同時，還可以將那些修繕過程中更換下來的琉璃構(gòu)件交由當(dāng)?shù)夭┪镳^進(jìn)行陳列展覽，讓廣大游客能夠切身感受到古建筑中的琉璃藝術(shù)美感。

四、結(jié)語

在山西古建筑中，琉璃是重要的裝飾成分，其具有鮮明的民族傳統(tǒng)特色，深受海內(nèi)外人們的喜愛。為了推動該藝術(shù)文化的傳承和弘揚(yáng)，當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門需要加強(qiáng)對古建筑琉璃裝飾文化的深入研究和分析，結(jié)合實際情況采取相對應(yīng)的保護(hù)和修繕措施，并利用各種渠道和方式宣傳山西古建筑的琉璃裝飾藝術(shù)文化。

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[3]劉瑤，喻宏，萬旭.探究中國古建筑中琉璃構(gòu)件的功能美[J].陶瓷，2021（12）：49-51.

[4]李儒.滄桑琉璃廟：一典中華古建筑的不朽絕唱[J].中共石家莊市委黨校學(xué)報，2013（3）：49.

作者單位：

晉中師范高等?？茖W(xué)校