關(guān)菁

摘 要：從大眾媒體到新媒體，科技的快速發(fā)展在很大程度上改變了人們的生活方式。元宇宙、人工智能等都是近年來學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題，體現(xiàn)出了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)越發(fā)與人們現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的大趨勢。同時(shí)，圖像在信息交流與傳遞中的地位是舉足輕重的，交流是雙方面的互動，而不是單方面的視覺感官。因此，從符號學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)，對圖像的信息傳達(dá)功能進(jìn)行分析，闡述圖像語言中的時(shí)間性，探討利用圖像吸引觀眾注意力的途徑，并結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下的圖像論證圖像作為一種現(xiàn)象對人們認(rèn)知的塑造作用，從而使人們正視虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在圖像中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：圖像語言；符號學(xué)；現(xiàn)象學(xué)；虛擬現(xiàn)實(shí)

目前，應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可通過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備將圖像現(xiàn)實(shí)化并提高其沉浸性，使人們從圖像這一切入點(diǎn)來探索從人造現(xiàn)實(shí)到虛擬現(xiàn)實(shí)的可行性。同時(shí)，從將語言視為交流的工具這一角度來看，語言可以分為圖像語言和文本語言兩種形式，但二者在信息交流中分別起不同的作用，可傳達(dá)不同類型的信息。本文從貢布里希的《視覺圖像在信息交流中的地位》一文出發(fā)，以時(shí)間為線索，結(jié)合現(xiàn)象學(xué)和符號學(xué)的知識，對圖像語言進(jìn)行探討。

一、圖像的信息傳達(dá)功能

在《視覺圖像在信息交流中的地位》中，貢布里希借用了語言學(xué)學(xué)者的語言分類法，將語言的功能分為表現(xiàn)、喚起和描述三種功能，提出圖像的喚起功能強(qiáng)于文字，但表現(xiàn)功能較為薄弱。值得注意的是，圖像在喚起情感方面具有很強(qiáng)的力量，但是要想正確解讀圖像，則離不開代碼、文字說明和上下文這三個變量的配合。與此同時(shí)，圖像真正的價(jià)值在于可以傳遞無法用代碼傳達(dá)的信息，而這些信息會被傳遞者有選擇性地呈現(xiàn)在圖像里，而且圖像的形式和內(nèi)容越是容易被區(qū)分開，那么能傳達(dá)的內(nèi)容就越具體，處理圖像的方式也會從具象的再現(xiàn)轉(zhuǎn)化為抽象的示意。為了使圖像不再需要上下文的配合，有學(xué)者研究了符號化的視覺圖像可以在多大程度上通過喚起人的潛意識來實(shí)現(xiàn)信息傳達(dá)目標(biāo)，而無需依靠受眾的文化背景。然而，有許多圖像恰恰來自古老的傳說和約定俗成的語言，還有一些諸如政治漫畫一類的符號化圖像形式高度依賴語境，而那些未完成或無法預(yù)料的圖像相對于純信息圖像而言更加具有吸引力和影響力。抽象的圖像或符號可能在創(chuàng)作時(shí)被賦予了特殊意義，但是受眾更有可能生發(fā)自己的猜測和聯(lián)想。因此，在和語言一樣具有信息傳達(dá)功能的同時(shí)，圖像比語言具備更強(qiáng)的視覺刺激效果，同時(shí)也有更開放的解讀空間，能更好地吸引受眾的注意力。

二、圖像語言中的時(shí)間性

在貢布里希的《視覺圖像在信息交流中的地位》中，比較受到關(guān)注的是時(shí)間性是如何被運(yùn)用在圖像語言中的。在讀這篇文章前，筆者認(rèn)為圖像語言和文本語言在信息交流中的作用機(jī)制不同：雖然二者都會使人產(chǎn)生某種觀念，但圖像語言是直觀地從感官到大腦映像，文本語言則需要人們通過理解和翻譯，從而形成腦海中的畫面或下一步的邏輯推理。同時(shí)，讀取圖像語言后，觀眾所產(chǎn)生的觀念或定義會偏向文字語言的抽象系統(tǒng)。對此，貢布里希在論述示意圖優(yōu)點(diǎn)時(shí)所舉的例子能使讀者更好地厘清二者的區(qū)別，即圖像是空間性的（三維空間或二維空間），文字是時(shí)間性的；圖像可以直接被看到，而文字抽象的邏輯要通過時(shí)間性被表達(dá)出來。無論是該文章中提到的家族樹，還是歷史書中常見的時(shí)間軸，都是把文字中的時(shí)間順序用圖形表示了出來，從而使文字?jǐn)⑹鲎兊酶又攸c(diǎn)突出、簡明扼要、易于理解。比如，哈利·貝克的倫敦地鐵線路圖把傳統(tǒng)地圖呈現(xiàn)的空間性轉(zhuǎn)化成了數(shù)站點(diǎn)數(shù)的時(shí)間性體驗(yàn)。

西方的哲學(xué)家曾就圖像語言中的時(shí)間性問題展開過很多探討，而這種主觀性的時(shí)間觀從把過去、現(xiàn)在和未來分為三個階段，逐漸過渡到了將時(shí)間視為不可分割、綿延不斷的整體。此外，有學(xué)者提出圖像作為整體不能像文字一樣被分割為單位，所以其或許不是一種語言。這從另一個方面體現(xiàn)了圖像在表達(dá)意義時(shí)的整體性和不可分割性，而且圖像所引發(fā)的感知或思維也與時(shí)間的性質(zhì)緊密相關(guān)。學(xué)者薩特論述了過去、現(xiàn)在與未來的不可分割性，并指出人們可從意識到時(shí)間的流逝這一點(diǎn)上反思到自己的存在。當(dāng)下的重要性被不斷提升，從過去到未來不一定是不斷進(jìn)步的，未來也不一定會由過去得出，能夠被把握到的只有當(dāng)下，因此對現(xiàn)象的觀察和把握是具身的、當(dāng)下的，同一個現(xiàn)象在不同人面前會引發(fā)不同的聯(lián)想和觀念。

圖像是經(jīng)驗(yàn)主義的，無論是它的制作，還是傳遞、接收、再傳遞，都與每個情景下的每個觀看者的審美、判斷、經(jīng)歷、目的息息相關(guān)。即便如此，圖像的象征性依然需要借助語境或上下文來體現(xiàn)，或者稱為共識——一些通用符號基于人類文化的共性，使不同文化背景的人都能看懂。由此看來，視覺圖像的三大構(gòu)成中，色彩的感官作用最沒有共識性，因?yàn)樗艿轿幕尘暗挠绊懽畲?。平面?gòu)成和立體構(gòu)成中的幾何圖形或造型等往往可以激發(fā)人們潛意識中對它們的感受的相似性，例如直和曲、大和小、多和少等，都能給人不同的直觀感受，而色彩卻基于不同的文化傳達(dá)出不同的情感傾向。色彩是自然現(xiàn)象，但也是文化呈現(xiàn)，它最需要情境和文化背景來激發(fā)情感含義，這也與里爾克對塞尚畫作的觀點(diǎn)不謀而合。在筆者看來，圖像造型部分可以隨著時(shí)間有動態(tài)變化，但具有圖像的空間性；色彩可以體現(xiàn)空間關(guān)系，但有圖像的時(shí)間性。相較而言，色彩總是存在于它與周圍色彩的關(guān)系中，在人的感知中“流動”，捕捉和復(fù)刻起來更具個人主觀色彩。

三、利用圖像吸引觀眾注意力的途徑

不同色彩與不同符號或形象的結(jié)合可使圖像具備無限的可能性。這些被人為設(shè)計(jì)的可能性在網(wǎng)絡(luò)和虛擬媒介的催化下從只涉及生活的某些場景擴(kuò)展到覆蓋當(dāng)代人生活的方方面面。同時(shí)，圖像可以直觀、快速地激發(fā)人們的辨認(rèn)能力及基于經(jīng)驗(yàn)、上下文的記憶，而過往經(jīng)歷的訓(xùn)練決定了人們會在圖像中注意到什么?！白⒁獾谋举|(zhì)特征在于其具有選擇性?！币虼耍瑘D像于觀眾而言雖然是非常豐富多彩的，但未必能真正地吸引觀眾。要想更好地吸引觀眾的注意力，則要把握好某一個瞬間，比如人們的注意力比較分散或者情緒易變的時(shí)候。具體而言，可從兩個方面進(jìn)行分析。

第一，“侵占”受眾的感知時(shí)空，即“規(guī)定”受眾要在某時(shí)某處感知到圖像，從而使觀眾對圖像留下印象。貢布里希將廣告信息進(jìn)入觀眾視野的過程分為三個階段：警覺和注意、被圖像迷惑、解釋或綜合意義。只有提醒觀眾圖像意義的存在，信息傳遞才會進(jìn)入下一階段，哪怕被解讀的意義不全是廣告一開始要達(dá)到的。類似于可口可樂、蘋果手機(jī)等知名品牌，其在廣告設(shè)計(jì)中深入植入受眾生活后，不斷以新的廣告在電子屏幕上或公共空間進(jìn)行宣傳，用相同的調(diào)性形成統(tǒng)一的系列形象，并以新奇的元素使觀眾重復(fù)觀看，能使觀眾獲得持續(xù)的品牌印象，從而始終保持較強(qiáng)的市場競爭力。而有些品牌一般會以模仿或者革新的方式來進(jìn)行宣傳，但面對多元化的圖像，有時(shí)難免會出現(xiàn)同質(zhì)化問題。

第二，通過敘事學(xué)中操縱時(shí)間的方法將觀眾的注意力“引導(dǎo)”到圖像中，從而使觀眾接收到信息。相較于“規(guī)定”受眾要在某時(shí)某處感知到圖像，這種方式需要受眾在某種程度上愿意進(jìn)入該圖像的結(jié)構(gòu)或時(shí)間，或者圖像能夠在一開始就成功引導(dǎo)觀眾的注意力。例如，蘋果通過文化情境吸引觀眾的注意力，將觀眾的認(rèn)知引導(dǎo)到品牌圖像本身；耐克通過影像和平面化廣告講述了許多引起觀眾情感共鳴的故事，最后讓人們記住“Just do it”的廣告語和鉤形品牌標(biāo)志。就新媒介形態(tài)下人們自主選擇平臺和圈層的角度而言，豐富的圖像已經(jīng)將每個個體放置在了信息網(wǎng)絡(luò)里，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。

在《視覺圖像在信息交流中的地位》中，貢布里希提出“如果我們能容易地區(qū)分開圖像的媒介與信息，那么就能肯定其信息價(jià)值所在”。對此，筆者認(rèn)為這個觀點(diǎn)的關(guān)鍵之處在于圖像的形式如果能很好地輔助信息傳達(dá)，那么信息內(nèi)容就比較明確；如果形式和內(nèi)容不易被說清楚，那么圖像就容易被讀出更多的可能性。同時(shí)，比起黑白圖像，彩色圖像或經(jīng)過畫家提煉的風(fēng)景畫更易被肯定價(jià)值或準(zhǔn)確傳遞信息。

四、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)下的圖像

相較于傳統(tǒng)的信息傳達(dá)形式，虛擬現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向下更弱的在場性和更容易暴露在圖像中的處境的矛盾給人們帶來了更強(qiáng)的體驗(yàn)感和虛無感。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，消費(fèi)者可通過智能穿戴設(shè)備和數(shù)字畫面欣賞到世界各地的美景，或者沉浸到現(xiàn)實(shí)中無法進(jìn)入的虛擬世界，抑或全方位、多角度地看到博物館中因時(shí)間等要素出現(xiàn)殘損的藏品原本的模樣。同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)把原本只存在于想象中的圖像畫面切實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾眼前，使觀眾能夠使用感官體驗(yàn)豐富的物象，而不僅靠傳統(tǒng)的文學(xué)式想象和經(jīng)驗(yàn)式類比，可使被傳達(dá)的信息更容易、更快速地被消費(fèi)者接受，有利于吸引和保留觀眾的注意力。此外，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來介入現(xiàn)實(shí)世界的行為常常會受到網(wǎng)絡(luò)加載速度、設(shè)備條件以及信息本身的體驗(yàn)感和沉浸感水平等現(xiàn)實(shí)因素的制約，但人們對真實(shí)感和體驗(yàn)感的追求或許是研究者致力于在虛擬世界中增強(qiáng)圖像擬真性的動力之一。越強(qiáng)的沉浸式體驗(yàn)越意味著感官對現(xiàn)實(shí)世界的屏蔽，而這種剝離強(qiáng)化了人們對虛擬世界中信息的關(guān)注度。數(shù)字化的圖像雖然可以在視聽上呈現(xiàn)不同的風(fēng)土人情，但并不能代替身臨其境的體驗(yàn)。同樣，通過與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的比較，人們很容易意識到虛擬現(xiàn)實(shí)的不同步，而這種不同步的基礎(chǔ)就是人們對于具身體驗(yàn)的認(rèn)知。

從繪畫到攝影到影視，再到如今虛擬世界的建立，在信息內(nèi)容的再現(xiàn)水平越來越高的同時(shí)，觀眾對信息的接受度和理解度也在不斷提升。比如，觀眾能夠區(qū)分媒介中不同部分產(chǎn)生的傳達(dá)效果，以及其中哪些是要傳達(dá)的信息，哪些是藝術(shù)家風(fēng)格的呈現(xiàn)，哪些是為了增強(qiáng)體驗(yàn)感而做的擬真效果。但是對于設(shè)計(jì)者沒有考慮到的效果，觀眾有時(shí)也會表達(dá)自己的想法。而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的進(jìn)步助推了人們實(shí)現(xiàn)這一想法，例如AIGC（人工智能生成），其體現(xiàn)了觀眾自我表達(dá)的自主性。

此外，如果把自發(fā)（每個個體的主觀能動性）看成一種自然行為，那么可以從這個角度討論未來或許會存在的基于電路和網(wǎng)絡(luò)的人造現(xiàn)實(shí)（AR、VR、MR、XR等技術(shù)）：設(shè)計(jì)者通過沉浸感或臨場感的塑造抵消參與者的不在場感，從而使虛擬現(xiàn)實(shí)變得更加真實(shí)。如果創(chuàng)作者在制作圖像時(shí)試圖將自己的觀念強(qiáng)加于參與者身上，那么效果便會大打折扣；但如果將整個網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)作為信息源，把用戶上傳的數(shù)據(jù)在虛擬世界里開放，就可以讓用戶快速找到自己所需的信息。與此同時(shí)，人工智能生成會使這個數(shù)據(jù)庫越擴(kuò)越大，但這也使個人具身體驗(yàn)變得越發(fā)重要。試想，計(jì)算機(jī)語言的實(shí)現(xiàn)主要依據(jù)的是人類的邏輯化語言，而邏輯實(shí)際上是理性、不依靠經(jīng)驗(yàn)的，因此計(jì)算機(jī)生成的圖像主要來自邏輯的算法結(jié)構(gòu)，如果圖像畫錯，則只能說明算法不夠完善，并且圖像和文字語言會被局限于有限的邏輯中。

五、結(jié)語

闡述圖像作為語言的特征性功能及其優(yōu)勢和不足，即其擁有強(qiáng)刺激功能但需要和文字語言及文化情境配合使用，以達(dá)到最佳的信息傳遞效果。同時(shí)，作為人類視覺的基礎(chǔ)及自然景物的客觀反映，圖像是人類社會活動中最常用的信息載體，包含被描述對象的有關(guān)信息，具有較強(qiáng)的時(shí)間性，并且在為人所認(rèn)知、塑造人的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，在人的主觀能動性影響下具備更多的可能性。在人造的現(xiàn)實(shí)中，圖像有顯著的語言功能，但基于現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和人類認(rèn)知的主體性及局限性，仍然不能忽視圖像對于塑造主體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特作用，需要更多地在現(xiàn)實(shí)世界中去獲得獨(dú)特的體驗(yàn)。

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作者單位：

廣州美術(shù)學(xué)院視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院