摘 要：在國內(nèi)高校的通識(shí)教育中，為了提高本科生的美育修養(yǎng)，一般會(huì)開設(shè)相對(duì)專業(yè)的美術(shù)欣賞類課程。而在藝術(shù)類高校中，此類課程應(yīng)該發(fā)揮著更為重要的作用：指導(dǎo)藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐。然而，當(dāng)下的美術(shù)欣賞課程通常并不能有效地滿足這一需求，一是因?yàn)槠浣虒W(xué)內(nèi)容既過于寬泛，又過于專業(yè)，進(jìn)而無法吸引學(xué)生興趣，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上的參與度較低，二是由于配套教材無法緊跟時(shí)代發(fā)展，內(nèi)容過于單一，圖像質(zhì)量較低。近年來，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的成熟發(fā)展，越來越多的博物館通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布展覽和展品，讓更多人得以打破時(shí)空的限制了解美術(shù)作品。如能有效利用不斷增加的博物館數(shù)字資源，開設(shè)相對(duì)集中的主題式美術(shù)欣賞課程可以有效解決上述出現(xiàn)的教學(xué)問題。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類高校；美術(shù)欣賞課程；博物館數(shù)字資源

注：本文系2022年度廣西藝術(shù)學(xué)院校級(jí)教改項(xiàng)目“基于博物館動(dòng)態(tài)資源的主題式美術(shù)鑒賞教學(xué)創(chuàng)新與實(shí)踐”（2022JGY17）、2023年度廣西壯族自治區(qū)教育廳新文科項(xiàng)目“基于‘政產(chǎn)學(xué)研用深度融合的美術(shù)教育專業(yè)實(shí)踐育人創(chuàng)新模式研究”（XWK2023018）、2022年度廣西藝術(shù)學(xué)院校級(jí)新文科項(xiàng)目“新文科背景下藝術(shù)高校美術(shù)教育專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)新路徑的探索與實(shí)踐”（2022XWK09）研究成果。

在藝術(shù)院校的教學(xué)中，美術(shù)欣賞類課程是提高學(xué)生審美水平以及指導(dǎo)學(xué)生尋找、了解創(chuàng)作素材路徑的重要理論課程。但在教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍對(duì)此類課程不感興趣，往往敷衍了事。長(zhǎng)此以往對(duì)美術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐來說是一個(gè)巨大的損失，同時(shí)會(huì)造成教育資源的浪費(fèi)。

一、藝術(shù)類院校美術(shù)欣賞課程常見問題

第一，授課內(nèi)容涉及的時(shí)間跨度過長(zhǎng)。時(shí)間跨度長(zhǎng)的授課內(nèi)容往往過于寬泛，導(dǎo)致教師無法帶領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)。第二，教材內(nèi)容的滯后及其插圖在數(shù)量和質(zhì)量上的欠缺。更新緩慢的教材無法及時(shí)將美術(shù)界的新進(jìn)展、新解讀帶到課堂吸引學(xué)生興趣，再加上插圖不盡如人意也使學(xué)生無法鑒賞美術(shù)作品的美，從而失去對(duì)美術(shù)作品的興趣。第三，學(xué)生的參與度低。美術(shù)鑒賞類課程通常以教師講授為主要的授課形式，不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，更容易進(jìn)一步導(dǎo)致學(xué)生喪失興趣。第四，本地美術(shù)資源不足。另外，非常重要的一點(diǎn)是，部分地區(qū)的博物館、美術(shù)館相對(duì)欠缺，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地就近欣賞美術(shù)作品，體悟較少。

二、博物館資源應(yīng)用于藝術(shù)院校美術(shù)欣賞課程的意義

近年來，隨著博物館大數(shù)據(jù)技術(shù)的成熟發(fā)展，越來越多的展覽和展品通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布，讓更多人得以打破時(shí)空的限制了解美術(shù)作品。近幾年，這一趨勢(shì)愈加明顯。不論是東方美術(shù)作品還是西方美術(shù)作品，每年都有不少相關(guān)研究型展覽問世，這種展覽正是對(duì)某一具體問題最新研究進(jìn)展的一個(gè)呈現(xiàn)。但如此豐富的資源在當(dāng)下美術(shù)欣賞類課程中并沒有得到系統(tǒng)應(yīng)用，導(dǎo)致學(xué)生在課外進(jìn)行自主學(xué)習(xí)時(shí)常常感到無從下手，進(jìn)而在很大程度上降低了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。博物館的動(dòng)態(tài)資源不僅能以最小的成本開闊學(xué)生眼界，還能引導(dǎo)學(xué)生更好地進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)。學(xué)生一旦掌握了收集資源的途徑便會(huì)極大地增強(qiáng)了解新事物的興趣，也會(huì)在潛移默化中進(jìn)行主動(dòng)有效學(xué)習(xí)?？偠灾?，引入博物館的動(dòng)態(tài)資源進(jìn)行主題式的美術(shù)欣賞教學(xué)活動(dòng)，可以有效地解決上述教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題，對(duì)于一些美術(shù)資源匱乏的地區(qū)更是如此。

三、博物館資源的數(shù)字化

據(jù)“24小時(shí)博物館”組織報(bào)道，在很多年前，一些博物館網(wǎng)站的虛擬訪客數(shù)量就已經(jīng)超過了現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)體訪客數(shù)量[1]。在新的歷史環(huán)境下，博物館必須考慮改變展覽的形式與內(nèi)容。因此，遠(yuǎn)程展覽方式的問世迫在眉睫。世界各國的博物館迅速轉(zhuǎn)向了數(shù)字模式，致力于打造沒有圍墻的博物館。2017年開始，紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館等相繼開放了新的在線資源，分享了數(shù)量龐大的公共領(lǐng)域藝術(shù)品的高分辨率圖像版權(quán)。除了共享圖片版權(quán)之外，國內(nèi)的一部分博物館將大量藏品進(jìn)行了數(shù)字化處理，此方面的代表性實(shí)踐是故宮博物院推出的“數(shù)字敦煌”線上藏品展示。除此之外，近幾年國內(nèi)各個(gè)博物館，從國家級(jí)到各省級(jí)都推出了線上虛擬展覽，將線下的實(shí)體展覽通過數(shù)字手段“搬至”線上，并配備導(dǎo)覽語音，使觀眾可以跨越時(shí)空地限制欣賞到展品。大多數(shù)線上虛擬展覽有一個(gè)共同的缺陷，就是展品的圖像不夠高清，觀眾僅能看到展覽的大致思路和規(guī)模，但是對(duì)于美術(shù)資源匱乏地區(qū)來說這仍不失為一條重要的觀賞途徑。

作為代表性的國家級(jí)博物館，中國國家博物館的虛擬展覽為觀眾提供了較好的觀感。比如，2020年在國家博物館展出的“宅茲中國——寶雞出土青銅器與金文精華”被“搬至”線上進(jìn)行虛擬展覽，直到如今人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^官網(wǎng)進(jìn)行訪問[2]。這一展覽對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化具有極好的輔助作用。比如，展出的一件重量級(jí)文物——西周早期的何尊，“中國”二字就出自此件文物器底的銘文，展覽的名稱“宅茲中國”也正是源于此。這件器物被發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)60年代，其上有不少銘文，上海博物館館長(zhǎng)馬承源發(fā)現(xiàn)器主人為“何”，因此定名為“何尊”。后又經(jīng)過眾多學(xué)者的考證，釋讀出其銘文，部分內(nèi)容如下。

唯王初堙（遷）宅于成周，復(fù)稟武王禮福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室曰：“昔在爾考公氏，克逑（仇）文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或（國），自之乂民。嗚呼，爾有唯小子亡識(shí)，視于公氏，有庸于天，徹命敬享哉！助王恭德欲天，臨我不敏?！盵3]

這場(chǎng)展覽中另一件十分精美的器物是被稱作“青銅史書”的逑盤，“上面有372字的銘文，記錄了從周文王到周宣王長(zhǎng)達(dá)200余年的歷史，它和《史記》《尚書》中對(duì)西周的記載是相互印證的”[4]。除了與歷史文獻(xiàn)相符的金文以外，展覽中另一件器物胡簋則呈現(xiàn)了實(shí)物與文獻(xiàn)不相符的一面。這件周厲王制作的禮器造型雄奇，體量巨大，紋飾精美，其上的銘文記述了周厲王盡心繼承先祖事業(yè)的努力，與史書中記載的周厲王專橫殘暴的形象相差甚遠(yuǎn)。

這個(gè)展覽最為重要的一點(diǎn)是它直觀地展示了青銅器與金文的緊密關(guān)系。青銅器又被稱為金或吉金，因此其表面鑄刻的銘文被稱為金文或吉金文。展覽采用了一種極其直觀的形式展示了青銅器與文字之間的關(guān)系。在每件器物相對(duì)應(yīng)的位置上，其上具有代表性的銘文以原初形態(tài)和拓本形態(tài)被展示出來。青銅器是中國早期最核心的物質(zhì)文化遺存，它們具有極高的歷史價(jià)值，濃縮了中國青銅時(shí)代的禮儀與文化，記錄了中國上古時(shí)期社會(huì)形態(tài)的演變。但是對(duì)于學(xué)生來說，其參觀展覽的主要目的并非認(rèn)識(shí)青銅器上的銘文并解讀其含義，而是通過感受青銅器優(yōu)美的質(zhì)感以及它與文字緊密相連的屬性，接受更為直觀的美育。此外，學(xué)生可以通過欣賞金文的象形特征，生動(dòng)地了解中國傳統(tǒng)文化的早期面貌。

實(shí)際上，在虛擬展廳這方面各大省級(jí)博物館，如上海博物館、湖南省博物館、廣東省博物館等也做了相當(dāng)多的工作，在某些方面，比如瀏覽的流暢性方面似乎比國博還要更勝一籌。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來說，豐富的民間藝術(shù)不能被很好地展示出來是目前存在的最大問題。一是這些資源往往分布在不同地區(qū)難以整合，二是它們往往被限制在特定主題的博物館難以面向大眾，而且由于資源的限制，其展陳方式不能很好地體現(xiàn)民間藝術(shù)的美感，也不太容易被學(xué)生接觸和欣賞。廣東省博物館在2023年底呈現(xiàn)的展覽“她們的盛裝和嫁衣——珠江流域女性民族服飾展”也作為虛擬展覽上線官網(wǎng)[5]，這個(gè)展覽打破了前文所提到的民族藝術(shù)向大眾展示時(shí)面臨的窘境。這次展覽聯(lián)合多家文博單位，由廣東省博物館主辦，廣西民族博物館合辦，精選了珠江流域23個(gè)世居民族的盛裝和嫁衣，如常見的苗族、壯族、彝族、瑤族，還有大眾不那么熟悉的少數(shù)民族，如毛南族、哈尼族、德昂族、水族、畬族女裝，以精美華麗的視覺效果吸引觀眾流連，使民間藝術(shù)之美得以展現(xiàn)。展覽開場(chǎng)，以制作順序展示了服飾得以制成的物質(zhì)基礎(chǔ)，如原料棉、絲等，織布機(jī)器以及各種植物染料。這場(chǎng)展覽讓觀眾真正見識(shí)到民族藝術(shù)的多樣性和豐富性，比如即使同為苗族，不同地區(qū)的女裝會(huì)呈現(xiàn)出不同形態(tài)。展廳核心位置是兩套苗族刺繡鑲銀女盛裝，分別為雷山女盛裝和施洞女盛裝，呈現(xiàn)了不同的配色方案和服飾搭配。苗族盛裝一般有著大量的銀飾，銀片經(jīng)過捶打雕刻，呈現(xiàn)出飛龍蝴蝶、麒麟送子、鳥、魚等各種精美裝飾。如果在美術(shù)欣賞課程中引入這場(chǎng)虛擬展覽，向?qū)W生展示民族藝術(shù)之美，相信會(huì)比紙質(zhì)教材更能吸引學(xué)生的興趣，從而可以引導(dǎo)學(xué)生尋找合適的機(jī)會(huì)，在當(dāng)?shù)夭┪镳^進(jìn)行更為真切的親身體驗(yàn)，或深入少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行更為直接的接觸。

四、美術(shù)欣賞課程與博物館數(shù)字資源結(jié)合的更多可能性

本文的主要內(nèi)容是研究如何利用博物館動(dòng)態(tài)資源，開展以展覽為導(dǎo)向的主題式美術(shù)鑒賞課程教學(xué)，通過不同主題使學(xué)生系統(tǒng)地了解中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化?？烧n前組織學(xué)生系統(tǒng)地了解國內(nèi)外各大博物館的線上資源，從國家和地區(qū)入手讓學(xué)生清楚收藏中國藝術(shù)品的主要機(jī)構(gòu)，比如北京故宮博物院、英國大英博物館、美國大都會(huì)藝術(shù)博物館、加拿大皇家安大略博物館等。尤其要注重從當(dāng)下最新的展覽入手，利用高清資源以特定主題切入，讓學(xué)生精而專地理解某一類作品。以陶瓷為例，仰韶文化陶器、宋代單色釉瓷器等均可以成為深入細(xì)致了解的主題。通過博物館的動(dòng)態(tài)資源，學(xué)生可以深入了解上述器物的器型、花紋、釉色等各方面的優(yōu)美之處，重新認(rèn)識(shí)以往被忽視的美。這樣不僅彌補(bǔ)了相關(guān)教材在圖片數(shù)量和質(zhì)量上的欠缺，解決了本地美術(shù)資源不足的問題，而且可以讓學(xué)生通過最新展覽了解美術(shù)領(lǐng)域研究的新進(jìn)展，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

當(dāng)今是視覺文化的時(shí)代，換而言之，當(dāng)今也是讀圖的時(shí)代。在具體的教學(xué)過程中，教師仍然是課堂的主導(dǎo)，但是關(guān)鍵在于這種主導(dǎo)不能是強(qiáng)制性的。片面的講解不僅會(huì)讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，而且會(huì)讓教師失去授課的樂趣。因此，需要提高學(xué)生的視覺素養(yǎng)。因?yàn)榻處熗鲆暳藢W(xué)生可能無法解讀圖像的含義并且從中獲得滿足[6]。因此本文認(rèn)為，教師在教學(xué)中第一時(shí)間要做的，并非向?qū)W生灌輸關(guān)于某件藝術(shù)品的知識(shí)、關(guān)于某個(gè)藝術(shù)家的生平事跡等，甚至有些美術(shù)教育工作者將大量的精力放在分析藝術(shù)家、藝術(shù)作品及社會(huì)背景動(dòng)態(tài)關(guān)系上。這種包含大量知識(shí)的美術(shù)欣賞授課方式往往會(huì)本末倒置，因?yàn)榇罅恐R(shí)很有可能會(huì)妨礙學(xué)生對(duì)于藝術(shù)作品本身的感受和欣賞。除此之外，這種美術(shù)欣賞課的授課方式或許對(duì)一些名家名作有一些效果，但是卻忽視了傳統(tǒng)文化中大量的無名作品。比如陶瓷，該如何以前述方式欣賞這類藝術(shù)品呢？這個(gè)時(shí)候運(yùn)用博物館的數(shù)字資源進(jìn)行輔助教學(xué)便是一種非常有效的方式。還是以國家博物館的線上資源為例。2023年初，國家博物館開設(shè)的專題展覽“中國古代瓷器展”為學(xué)生在美術(shù)欣賞課上了解中國古代瓷器之美提供了較好的資源[7]。中國古代瓷器的發(fā)展融合了實(shí)用與審美，曾經(jīng)一度代表著人類文明的發(fā)展高度，是科技和藝術(shù)結(jié)合的絕佳載體。比如，展覽中的一件魯山窯花釉執(zhí)壺。魯山窯遺址在今天的河南省魯山縣段店村，唐代開始燒造，終于元代。其瓷器特點(diǎn)在于利用釉中氧化鐵的不同含量燒制出不同色調(diào)的器物。大體分為兩類：一類是黑釉或褐釉上帶天藍(lán)色或月白色等淺色斑塊，另一類則是淺色釉上帶藍(lán)色不規(guī)則斑塊裝飾。這種器物表面形成的效果與中國傳統(tǒng)的潑墨山水畫的肌理效果有著異曲同工之妙。因此，可首先以這些瓷器的器物之美引起學(xué)生興趣，使其進(jìn)一步加深對(duì)瓷器的了解，并對(duì)瓷器的視覺效果進(jìn)行轉(zhuǎn)化吸收，進(jìn)而融入自己的創(chuàng)作。如此一來，學(xué)生不僅可以更好地了解傳統(tǒng)物質(zhì)文化之美，而且可以提升自身的創(chuàng)作能力，這也就達(dá)到了美術(shù)欣賞課程的最終目標(biāo)。

通過廣泛利用博物館的數(shù)字資源，經(jīng)過不同主題的課程積累，學(xué)生可以對(duì)中國傳統(tǒng)物質(zhì)文化有專而精的了解，并了解如何在當(dāng)下在新的環(huán)境中看待古老的藝術(shù)品，從而對(duì)藝術(shù)品從形式到內(nèi)容有更直觀的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，學(xué)生還可以學(xué)會(huì)利用當(dāng)下的資源進(jìn)行更加自主有效的針對(duì)性學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]石一洋.淺談大數(shù)據(jù)時(shí)代博物館的公共藝術(shù)教育功能[J].藝術(shù)教育，2023（3）：253-256.

[2]宅茲中國：寶雞出土青銅器與金文精華[EB/OL].[2024-01-04].https：//www.chnmuseum.cn/portals/0/web/vr/2020zzzg/.

[3]馬承源.何尊銘文初釋[J].文物，1976（1）：64-65，93.

[4]鄒雅婷.何尊、逑盤等國寶進(jìn)京展出：解鎖金文中的歷史密碼[N].人民日?qǐng)?bào)（海外版），2020-08-25（7）.

[5]她們的盛裝和嫁衣：珠江流域女性民族服飾展[EB/OL].[2024-01-04].https：//www.4dkankan.com/spg.html？m=SS-wPSX4k2QURq&lang=zh.

[6]費(fèi)德曼.藝術(shù)教育哲學(xué)[M].馬菁汝，譯.杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2016：79.

[7]中國古代瓷器展[EB/OL].[2024-01-05].https：//www.chnmuseum.cn/portals/0/web/zt/202304gdcq/.

作者簡(jiǎn)介：

吳瑞林，博士，廣西藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹形魉囆g(shù)交流。