楊可心

摘要：慶陽香包是一種民俗文化產(chǎn)品，在實踐中有著較強的功能性。慶陽的石榴籽香包是在原有傳統(tǒng)香包的基礎(chǔ)上進(jìn)行的形式上的創(chuàng)新，為了充分實現(xiàn)它的經(jīng)濟價值，人們賦予了它不同的文化內(nèi)涵。從最初的驅(qū)蟲避邪到婚慶時的多子多福再到各民族團結(jié)，體現(xiàn)出石榴籽香包的文化功能隨著時代的發(fā)展和意識形態(tài)的變化所發(fā)生的轉(zhuǎn)變。石榴籽香包在今天所具有的各民族團結(jié)的含義能夠反映出鑄牢中華民族共同體意識在一定程度上已經(jīng)深入人心。當(dāng)然，要想更進(jìn)一步促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展，就要將石榴籽香包建構(gòu)為群眾共享的文化符號，在這一過程中要注重培養(yǎng)非遺傳承人，充分發(fā)揮他們的影響力。

關(guān)鍵詞：石榴籽香包；文化功能；變遷；鑄牢中華民族共同體意識

慶陽香包又叫香囊、荷包，在慶陽又有 “絀絀”的俗稱。所謂 “絀”，是石器時代人們利用骨針將獸皮、樹葉等縫制連接起來的一種技法，這種較為粗笨的繡制技藝卻以香包制作為載體被慶陽民間手工藝人作為文化藝術(shù)傳承了下來。[1]它是中國古代女子在勞動中所創(chuàng)造的一種民俗文化產(chǎn)品，是以男耕女織為標(biāo)志的中國古代農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。從廣義上來說，慶陽香包包含各類手工刺繡的工藝品，如鞋墊、枕套等。[2]

在歷史的發(fā)展過程中，從岐黃醫(yī)藥到農(nóng)耕發(fā)端后的衣飾文化文明，數(shù)千年約定俗成的防病驅(qū)邪、祈祥納福的功效和向美向善的人性追求，成為慶陽香包繡制的基本特征。[3]慶陽香包有很強的實用性和功能性，在2006年列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為文創(chuàng)產(chǎn)品的石榴籽香包，在繼承慶陽優(yōu)秀傳統(tǒng)香包功能的同時在形式上進(jìn)行了突破，并且通過其自身的文化價值實現(xiàn)了經(jīng)濟價值和社會價值。學(xué)術(shù)界對慶陽香包的關(guān)注源于2002年的第一屆中國慶陽香包民俗文化節(jié)。近年來，學(xué)術(shù)界對慶陽香包的研究主要集中在非遺助力鄉(xiāng)村振興、“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”、傳承與保護(hù)、發(fā)展現(xiàn)狀與困境分析等領(lǐng)域，并且都是從宏觀角度進(jìn)行分析，對于石榴籽香包文化功能變遷的微觀分析十分稀少。

本文以甘肅省慶陽市慶城縣為田野點，從鑄牢中華民族共同體意識的角度出發(fā)考察石榴籽香包文化功能的轉(zhuǎn)變，同時，對將該香包建構(gòu)成共享的文化符號提出針對性的意見，以此來更好地促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展。

一、石榴籽香包文化功能的變遷

石榴籽香包的文化功能經(jīng)歷了三個階段的變遷，從當(dāng)?shù)厝说拿枋鲋辛私獾?，所有傳統(tǒng)的香包最初的功能都是驅(qū)除蚊蟲，后來香包制作者為了獲得更高的經(jīng)濟價值，就在其中增加了多子多孫多福的內(nèi)涵，近幾年，石榴籽香包又增添了各民族團結(jié)的內(nèi)涵。雖然香包的形式和含義不斷發(fā)生改變，但是當(dāng)?shù)厝耸冀K沒有拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是在此基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)涵，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）古代香包的初始功能：驅(qū)蟲避邪的民俗文化心理以及保健功能

自古以來慶陽的香包就以中草藥作為原料，用來驅(qū)蟲辟邪。這種功能與它的起源有著密切聯(lián)系。關(guān)于其起源，主要包括驅(qū)蟲說、錦囊說、繡球說和屈原說四種說法。最可靠的還是驅(qū)蟲說，指的是在公元前2360年前后，岐伯創(chuàng)造的中醫(yī)藥學(xué)說被人們廣泛采納，于是開始在香包中放置中草藥。[4]在端午節(jié)期間，也就是人們常說的 “毒月”，毒蛇頻繁出現(xiàn)，一些奇形怪狀的蟲子也層出不窮，這些含有毒素的生物會給孩子帶來災(zāi)難，所以必須在端午節(jié)前后為孩子佩戴含有中草藥的香包來驅(qū)趕毒蛇和毒蟲。

關(guān)于香包里中草藥的主要功能和配方，當(dāng)?shù)厝私忉尩溃骸拔覀冞@個中草藥的主要作用就是驅(qū)蚊和驅(qū)蟲，其他的作用倒是沒有。它的配方主要有12種藥材：當(dāng)歸、白芷、山芋、山柰、靈靈香、蒼術(shù)、細(xì)辛、排草、薄荷、辛乙、松香、姜黃。五月端午節(jié)講究的是蒼術(shù)和雄黃，雄黃就是驅(qū)蛇的，端午節(jié)一過就是三伏天了，高溫天，害怕蛇來，娃娃們戴上這個就驅(qū)蛇了。”一位老奶奶有不同的見解，她認(rèn)為香包掛在門上可以驅(qū)趕怪物，就是避邪。

從以上內(nèi)容我們可以非常明確地知道石榴籽香包里的中草藥主要有驅(qū)蟲保健功能。同時，香包與端午節(jié)結(jié)合后，逐漸走向大眾，走進(jìn)人們的日常生活，成為民間社會表達(dá)民俗信仰的載體。在當(dāng)?shù)厝罕姷男闹校惆强梢杂脕肀苄暗?，帶上它就可以讓一?“妖魔鬼怪”遠(yuǎn)離自己，這充分體現(xiàn)了他們的民俗文化心理，以及香包所發(fā)揮的文化功能。

（二）現(xiàn)代香包與石榴的結(jié)合：多子多孫多福的文化觀以及美好寓意的功能

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的香包已經(jīng)滿足不了人們在審美和精神上的需求，市場也在逐漸縮小。出于最大限度上實現(xiàn)經(jīng)濟價值的目的，香包制作者開始在形式上創(chuàng)新。

據(jù)了解，石榴籽形狀的香包最早在慶城出現(xiàn)是30年前，創(chuàng)始人認(rèn)為傳統(tǒng)香包的形式過于單調(diào)，在端午節(jié)難以賣出，為了維持一家的生活，必須進(jìn)行創(chuàng)新。在形式上的創(chuàng)新主要受到孫子的啟發(fā)。最初，創(chuàng)始人只是改變了其外觀，并沒有想到賦予它多子多福的文化內(nèi)涵。這個寓意是后來人們根據(jù)傳統(tǒng)加入進(jìn)去的。據(jù)學(xué)者烏丙安考證，這種以石榴象征人口眾多、子孫滿堂的習(xí)俗是東漢絲綢之路開辟之后才開始的，慶陽恰好處在絲綢之路上，他們崇尚石榴的習(xí)俗恐已久矣。這里的婦女在繡制品中對石榴非常喜愛，從古至今一直都把它作為多子多福的象征。[5]烏老師的論證是可靠的，當(dāng)?shù)厝擞绕涫菋D女對石榴都是有特殊情感的，她們會在閑暇時間參與石榴籽香包的縫制，這對她們來說不僅能夠獲得物質(zhì)報酬，更是一種心靈上的享受。自從商戶在石榴籽香包中增添了這種含義，它的市場逐步擴大。不僅在端午節(jié)售賣，婚慶時節(jié)也會有很多人來買。

石榴籽香包在被賦予了多子多福這種美好的寓意之后，它的功能在人們的心里就發(fā)生了很大的變化。以前講究的是驅(qū)蟲避邪的實用性，現(xiàn)在主要追求它的這種深刻的文化內(nèi)涵。這種內(nèi)涵表達(dá)了人們對子孫滿堂、美好生活的向往。

同時香包的文化價值帶動了經(jīng)濟價值和社會價值。事實上它所產(chǎn)生的社會價值是巨大的。許多商戶都沒有足夠的人手去縫制香包，這就需要尋找合適的人群承擔(dān)這份工作，于是就產(chǎn)生了 “炕頭經(jīng)濟”，即村里的婦女和老人閑暇時間在自己的家里縫制香包，完工后交給當(dāng)?shù)氐呢?fù)責(zé)人獲得一定的報酬。事實上，商戶們還有專門的扶貧車間，如非遺傳承人賀老師就有專門的公司，截至2022年她們一共培訓(xùn)了6 000多名婦女，帶動520多名農(nóng)村低收入婦女從事手工刺繡、編織工作，月人均增收1 000元左右，在一定程度上提高了人們的生活水平，為脫貧攻堅貢獻(xiàn)了一份力量。

（三）石榴籽與國家話語結(jié)合：民族團結(jié)的文化符號以及社會整合的功能

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中首次提出 “鑄牢中華民族共同體意識”，各行各業(yè)都在踐行這一理念，慶陽的香包產(chǎn)業(yè)也是如此。習(xí)近平總書記指出：“民間藝術(shù)是中華民族的寶貴財富，保護(hù)好、傳承好、利用好老祖宗留下來的這些寶貝，對延續(xù)歷史文脈、建設(shè)社會主義文化強國具有重要意義。要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要?！盵6]慶城縣的非遺傳承人賀老師在實踐中踐行了這句話。她是非遺街里將民族團結(jié)的含義融入石榴籽香包的帶頭人，并且憑借十幾年的教學(xué)經(jīng)驗將這一理念傳播出去。正如她自己所講的：“過段時間我要去甘南的卓尼縣，就是要和少數(shù)民族搞好關(guān)系。文化是一個軟實力，就是要和各民族、世界進(jìn)行交流的。我曾經(jīng)去過秘魯?shù)鹊貍鞑ノ覀兊姆沁z?！彼芨吲d地向我們介紹：“石榴籽香包的寓意就是民族大團結(jié)，我們這個含義也是學(xué)習(xí)來的，個人方面就是婚慶方面是多子多福。”賀老師的思想覺悟非常高，不僅能將慶城的傳統(tǒng)文化傳承好，還能夠跟隨國家的腳步搞好民族團結(jié)，也只有這樣她們的非遺和文創(chuàng)產(chǎn)品才能走得更高更遠(yuǎn)。

當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)的中年婦女和青年人認(rèn)為，只要能夠發(fā)揮香包的經(jīng)濟價值，融入一些新的內(nèi)涵是可以的。就像梅玉阿姨說的：“其實只要讓它的經(jīng)濟價值發(fā)揮出來，啥都可以融入?！睂τ诿褡鍒F結(jié)這個文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)者是非常認(rèn)同的，因為對于他們來說這是將自己的文創(chuàng)產(chǎn)品與國家話語相結(jié)合，不僅能夠獲得經(jīng)濟利益，還能使本地的文化得到重視，從而進(jìn)一步實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在慶城縣，石榴籽香包已經(jīng)成為民族團結(jié)的文化符號，當(dāng)?shù)氐奈幕⒂镁哂邢嗨菩缘氖褡严惆鼇矸从钞?dāng)下的意識形態(tài)，使抽象的概念有了具象的表達(dá)。而它所發(fā)揮的功能就是促進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿褡鍒F結(jié)，實現(xiàn)社會整合。雖然慶城是一個漢族縣，但是內(nèi)部的認(rèn)同和團結(jié)也是十分必要的。只有在內(nèi)部形成了較高的認(rèn)同感和凝聚力，在面對外部社會時我們才能夠?qū)⒚褡鍒F結(jié)宣傳出去。石榴籽香包中的民族大團結(jié)內(nèi)涵足以體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識在這一地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，這一理念只局限在商戶和當(dāng)?shù)厝酥g是萬萬不可的，這就需要我們將這種石榴籽香包構(gòu)建成一種共享的文化符號。

二、建構(gòu)共享的文化符號

曹進(jìn)、張淑萍認(rèn)為慶陽香包不僅是一款精美的民俗工藝品，而且已經(jīng)成為慶陽農(nóng)耕民俗文化的一種象征符號。[7]慶陽香包已經(jīng)成為農(nóng)耕民俗文化的共享符號，每年人們都會舉辦一場隆重的農(nóng)耕文化節(jié)，慶陽香包也因此聲名遠(yuǎn)揚。想要在慶城培養(yǎng)民族團結(jié)的意識，促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識發(fā)展，將石榴籽香包建構(gòu)成共享的文化符號是十分可取的一條路徑。

關(guān)于這一路徑，我們先要做到的是增強當(dāng)?shù)厝藢κ褡严惆恼J(rèn)同。正如劉先福所說：“民俗藝術(shù)之所以能獲得持久傳承的動力，原因在于其核心指向群體或社區(qū)的認(rèn)同表達(dá)?！盵8]這就要求一方面繼承傳統(tǒng)，另一方面要與當(dāng)?shù)厝说纳?、?jīng)濟發(fā)展相聯(lián)系。慶城是一個擁有悠久歷史的縣城，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不勝數(shù)。香包現(xiàn)在作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其功能以及文化內(nèi)涵在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)被人們所熟知，并且許多老年人認(rèn)為祖輩傳下來的傳統(tǒng)是不可以隨意改變的。這也說明了鏈接傳統(tǒng)的重要性。所以，石榴籽香包要繼續(xù)保持驅(qū)蟲避邪的功能以及多子多福的文化內(nèi)涵，與人們的日常生活和需求相聯(lián)系，進(jìn)一步擴大影響力。

人們對于某些事物產(chǎn)生認(rèn)同感時，一定是滿足了自身或者集體的利益。只有讓當(dāng)?shù)氐娜罕娫谑褡严惆汐@利，他們才會在意識上認(rèn)同它。在當(dāng)?shù)?，這一獲利主體就是非遺街里的商戶，并且他們一致認(rèn)為，只要能獲得更多的發(fā)展空間，融入新的文化內(nèi)涵是非常值得提倡的。

當(dāng)然，商戶只是一小部分群體，最重要的還是廣大人民群眾。王明珂先生曾在 《羌在漢藏之間》這本書中講到，各寨子內(nèi)的認(rèn)同主要是通過人們建構(gòu)的歷史上弟兄祖先的故事以及為了增強凝聚力在現(xiàn)代所建構(gòu)的 “毒藥貓”理論。這些建構(gòu)的內(nèi)容對于當(dāng)?shù)氐膱F結(jié)產(chǎn)生了重要影響。我們同樣可以以石榴籽香包為主線建構(gòu)當(dāng)?shù)貧v史上民族團結(jié)的故事，使其成為人們?nèi)粘ｉe聊中不可或缺的一部分。

當(dāng)一些外人進(jìn)入到這個社區(qū)時，當(dāng)?shù)厝丝梢詫⑦@些含義講給他們聽。慶城作為一個旅游地，每年會有很多外地人來旅游，香包作為聞名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然會受到一些人的關(guān)注，這種含義必然會給他們留下深刻的印象。進(jìn)而，慶陽香包會以更高層次的各民族團結(jié)的文化內(nèi)涵而聞名。在這種石榴籽香包成為共享的文化符號后，鑄牢中華民族共同體意識就可以進(jìn)一步深入人心。

三、結(jié)束語

雖然慶城缺乏民族團結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的相關(guān)實踐活動，但是它另辟蹊徑，從文化的角度進(jìn)行創(chuàng)新，通過挖掘石榴籽香包的內(nèi)涵來增強人們的民族團結(jié)意識。石榴籽香包文化內(nèi)涵和功能的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝烁矣谕黄坪蛣?chuàng)新的精神，在保持原有內(nèi)涵不變的基礎(chǔ)上與國家話語結(jié)合，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時實現(xiàn)了非遺助力鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)展，是所有非遺學(xué)習(xí)的典范。但是實踐活動的缺乏，也體現(xiàn)出了基層政府力量的缺失，這與內(nèi)蒙古通遼市努日木鎮(zhèn)促進(jìn)民族團結(jié)發(fā)展的過程中有著相同的缺陷。在筆者看來，既然現(xiàn)有的缺陷無法在短時間內(nèi)得到改善，那么我們就要充分發(fā)揮人的主觀能動性，映射到非遺領(lǐng)域就是要重視非遺傳承人，鼓勵她們用自己的專業(yè)技能和知識讓身邊更多的人了解非遺，理解中華民族共同體意識的內(nèi)涵，充分發(fā)揮她們的影響力，讓非遺成為鑄牢中華民族共同體意識中不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 習(xí)近平.保護(hù)、傳承、利用，讓民間藝術(shù)綻放新的光彩[N].人民日報，2022-02-07（001）.

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